Quelltext der Seite Vom Schem Hamphoras

[[Datei:Wittenberg Judensau Grafik.jpg|mini|hochkant|Wittenberger „Judensau“]]

'''„Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi“''' ist eine [[Antijudaismus|antijudaistische]] Schmähschrift des [[Reformator]]s [[Martin Luther]] aus dem Jahr 1543. Sie dämonisierte das [[Rabbinisches Judentum|rabbinische Judentum]] und den [[Talmud]] als Ausgeburt des [[Teufel]]s und verhöhnte in äußerst [[Obszönität|obszöner]] Sprache die jüdische Gottesbezeichnung [[Ha-Schem Ha-Mephorasch]], die den unaussprechlichen biblischen Eigennamen Gottes [[JHWH]] umschreibt. Damit verleumdete und diffamierte Luther das [[Judentum]] und sprach ihm jede Daseinsberechtigung ab.

Luther benutzte hier auch das mittelalterliche [[„Judensau“-Relief an der Stadtkirche Lutherstadt Wittenberg]] zur Diffamierung. Damit überlieferte er dieses Motiv in die [[Neuzeit]] und bereitete so den modernen [[Antisemitismus]] mit vor.

== Historischer Kontext ==
{{Hauptartikel|Martin Luther und die Juden}}

Die Schmähschrift ist die zweite von drei antijüdischen Schriften Luthers von 1543, die in der Tradition der christlichen ''Adversus-Judaeos''-Polemiken seit der [[Spätantike]] stehen. Ihr ging Luthers Hetzschrift ''[[Von den Jüden und iren Lügen]]'' (Januar 1543) voraus; ihr folgte die stärker [[Bibelexegese|exegetische]] Schrift ''Von den letzten Worten Davids'' (Herbst 1543).<ref>Folker Siegert: ''Israel als Gegenüber: vom Alten Orient bis in die Gegenwart. Studien zur Geschichte eines wechselvollen Zusammenlebens.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-54204-6, [https://www.google.de/books/edition/Israel_als_Gegen%C3%BCber/siG1kMDJHk0C?hl=de&gbpv=1&pg=PA298 S. 298] und Fn. 32</ref> Im Januar 1543 hatte Luther die Schrift ''Vom Schem Hamphoras'' schon angekündigt; sie erschien gedruckt im März jenes Jahres.<ref>Thomas Kaufmann: ''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, [https://www.google.de/books/edition/Luthers_Judenschriften/pYSNIjUSNBoC?hl=de&gbpv=1&pg=PA114 S. 114, Fn. 116]</ref>

Der Titel bezieht sich auf den hebräischen Ausdruck [[Ha-Schem Ha-Mephorasch]] („der unverstellte Name“), der den Eigennamen Gottes ''JHWH'' im [[Tanach]] umschreibt. Der Ausdruck ist in der jüdischen [[Mischna]] seit dem 2. Jahrhundert als Ersatzbezeichnung und Erläuterung des biblischen Gottesnamens überliefert, dessen Aussprache im Judentum vermieden wird. Die jüdische [[Kabbala|Kabbalistik]] entwickelte daraus im 13. Jahrhundert eine auf die [[Gematrie]] gestützte spekulative Geheimlehre.<ref>Walther Bienert: ''Martin Luther und die Juden'', Berlin 2019, [https://www.google.de/books/edition/Martin_Luther_und_die_Juden/oHqVDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA162 S. 162f.]</ref>

== Inhalt ==
Die Juden, so begann Luthers Schmähschrift, hätten Herzen aus Holz, Stein und Eisen. Sie seien ebenso unbekehrbar wie der Teufel selbst. Sie seien dazu verdammt, in der Hölle zu brennen. Sollte jemand meinen, dies Urteil sei zu hart, so könne man gegenüber dem Herrn der Juden, nämlich dem Teufel, nie deutlich genug sein.<ref>Trond Berg Eriksen, Håkon Harket, Einhart Lorenz: ''Judenhass. Die Geschichte des Antisemitismus von der Antike bis zur Gegenwart.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 3-647-36743-5, [https://www.google.de/books/edition/Judenhass/cja0DwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PT108 S. 108]</ref> Wie schon in seiner Vorlesung zum [[Brief des Paulus an die Römer|Römerbrief]] von 1515/16 widersprach Luther damit dem Apostel [[Paulus von Tarsus]]: Dieser hatte in {{B|Röm|11|25–29}} ultimativ betont, trotz seiner mehrheitlichen Ablehnung [[Jesus Christus|Jesu Christi]] werde Gott ganz Israel zuletzt erretten. Dies konnte Luther nicht akzeptieren:
{{Zitat|Vom ganzen Haufen mag hoffen, wer da will, ich habe da keine Hoffnung… können wir doch unsere Christen, den großen Haufen, nicht bekehren, müssen uns am kleinen Häuflein genügen lassen. Wieviel weniger ist möglich, diese Teufelskinder alle zu bekehren. Denn daß etliche aus der Epistel an die Römer im 11. Kapitel solchen Wahn schöpfen, als sollten alle Juden bekehrt werden am Ende der Welt, ist nichts.}}
Dies war nicht nur Ausdruck seiner Enttäuschung über den für ihn ungünstigen Verlauf der [[Reformation]] und eine gescheiterte [[Judenmission]], sondern Bestandteil und Folge seiner antijudaistischen [[Substitutionstheologie]], wonach das Judentum seit Jesu Tod nicht mehr das [[Erwählung|auserwählte Gottesvolk]], sondern von Gott verworfen sei.<ref>Bertold Klappert: ''Erwählung und Rechtfertigung'', in: Bertold Klappert: ''Miterben der Verheißung'', Neukirchen-Vluyn 2000, S. 105; Zitat ebd.</ref>

Im ersten Teil der Schmähschrift übersetzte Luther eine Passage aus den antichristlichen [[Toledot Jeschu]] (~ 7. Jahrhundert) ins Deutsche. Die Passage stellte [[Jesus von Nazaret]] polemisch als jüdischen Irrlehrer dar, der sich in den Besitz jenes unverstellten Gottesnamens gebracht und damit [[schwarze Magie]] betrieben habe.<ref>Walther Bienert: ''Martin Luther und die Juden'', Berlin 2019, [https://www.google.de/books/edition/Martin_Luther_und_die_Juden/oHqVDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA163 S. 163f.]</ref> Der Reformator [[Wolfgang Capito]] hatte diese Schrift wenige Jahre zuvor mit [[Johannes Reuchlin]] gegen [[Johannes Pfefferkorn]] ausdrücklich als nicht repräsentativ für das rabbinische Judentum eingestuft.<ref>Thomas Kaufmann: ''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, [https://www.google.de/books/edition/Luthers_Judenschriften/pYSNIjUSNBoC?hl=de&gbpv=1&pg=PA82 S. 82, Fn. 5]</ref>

Luther, der Reuchlin 1517 verteidigt und die von dessen Gegnern angestrebte Talmud-Verbrennung abgelehnt hatte, wollte 1543 das Gegenteil beweisen. Er entnahm jene antichristliche Passage nicht aus einer hebräischen Originalhandschrift, sondern aus der lateinischen antijudaistischen Schrift ''Victoria Porcheti adversus impios Hebraeos'' (13. Jahrhundert; nachgedruckt um 1520). Darin hatte der Autor [[Porchetus Salvaticus]], ein Mönch des [[Kartäuser]]-Ordens, über die Herkunft der jüdischen Gottesbezeichnung ''Schem Ha Mphoras'' berichtet, deren jüdische Verehrung verhöhnt und sie als [[Aberglauben]] der Juden bloßzustellen versucht. Im Anschluss daran stellte Luther die gematrischen Spekulationen der Kabbalistik als teuflisch pervertierte und für [[Magie|Zauberei]] missbrauchte Praxis des gesamten Judentums dar. Dabei berief er sich auf die antijudaistische Schrift ''Der gantz jüdisch Glaub'' (1530) von [[Antonius Margaritha]], der ein jüdisches Gebot zur Spekulation über den Gottesnamen behauptet hatte.<ref>Thomas Kaufmann: ''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, [https://www.google.de/books/edition/Luthers_Judenschriften/pYSNIjUSNBoC?hl=de&gbpv=1&pg=PA114 S. 114] und Fn. 118–119</ref>

Im zweiten Teil versuchte Luther das Argument zu entkräften, Jesus könne nicht der [[Messias]] der Juden sein, weil seine Abstammung von [[König David]] aus dem Stamm [[Juda (Bibel)|Juda]] nicht zu beweisen sei. Die Vertreter dieses Arguments beriefen sich auf den Stammbaum des [[Josef von Nazaret]] in {{B|Mt|1|1–16}}, in dem Jesu Mutter [[Maria (Mutter Jesu)|Maria]] nicht vorkommt. Ihre Meinung hatte Luther eventuell in einer verschollenen Schrift der ''[[Sabbater]]'' vorgefunden, gegen die er 1538 mit der Gegenschrift ''Wider die Sabbather'' polemisiert hatte. Hauptadressaten Luthers waren hier wie 1538 Christen, die als [[Konvertit]]en zum Judentum übergetreten waren oder übertreten wollten.<ref>Thomas Kaufmann: ''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, S. 114 und Fn. 120</ref>

Im dritten Teil verhöhnte Luther jene Konvertiten und alle Juden als Verehrer von Exkrementen des Teufels. Er fragte nach der Herkunft der jüdischen Kabbalistik und antwortete mit einer Beschreibung des um 1290 angefertigten „[[Judensau]]“-Reliefs an der [[Stadtkirche Wittenberg]]: Es zeige einen Rabbiner, „der bückt sich und guckt mit großem Fleiß der Sau unter dem Schwanz in den Talmud hinein als wollte er etwas Scharfsinniges und Besonderes lesen und ersehen. Daselbsther haben sie gewiss ihren Schem Hamphoras.“ Das Relief habe ein „gelehrter ehrlicher Mann“ anfertigen lassen, der „den unflätigen Lügen der Juden feind gewesen ist“. Dazu zitierte Luther eine angebliche deutsche Redewendung über „einen, der große Klugheit ohne Grund vorgibt: Wo hat er’s gelesen? Der Sau im Hintern.“ Damit setzte Luther den Talmud mit einem für gläubige Juden unreinen Tier gleich, verhöhnte den jüdischen Gottesnamen und die im Talmud gesammelte [[Tora]]-Auslegung des rabbinischen Judentums als lächerliche Schweinerei.<ref>Walther Bienert: ''Martin Luther und die Juden'', Berlin 2019, [https://www.google.de/books/edition/Martin_Luther_und_die_Juden/oHqVDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA165 S. 165f.]; Originaltext bei Bernd Mollenhauer: ''Die Peitsche: Ein fast vergessenes Accessoire der NS-Tyrannei.'' tredition, Hamburg 2019, ISBN 3-7482-8088-2, [https://www.google.de/books/edition/Die_Peitsche/Hi6bDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PT172 S. 172]</ref> 

Im Kontext erklärte Luther das Toraverbot, Schweinefleisch zu essen, aus der Wesensgleichheit von Juden und Schweinen.<ref name="LR220">Lyndal Roper: ''„Im Leben war ich Eure Plage“: Luthers Welt und sein Vermächtnis.'' Klett-Cotta, Stuttgart 2022, ISBN 978-3-608-98482-8, 
[https://www.google.de/books/edition/Im_Leben_war_ich_Eure_Plage/EvRPEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PT220 S. 220]</ref> Zuletzt höhnte er, man könne den Gottesnamen ''Schem Hamphoras'' leicht in die hebräische Buchstabenfolge ''Sham haperesh'' umwandeln. Damit mache sich der Teufel über seine Gefangenen, die Juden, lustig: Während sie glaubten, den Gottesnamen zu verehren und davon große Dinge erhofften, bedeute das Wort in Wahrheit „Hier ist Dreck“.<ref name="PangritzS.614">Andreas Pangritz: ''Once more: Martin Luther and the Jews.'' In: John K. Roth et al. (Hrsg.): ''Remembering for the Future'', London 2001, S. 603–617, hier [https://www.google.de/books/edition/Remembering_for_the_Future/WEYfDgAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=RA1-PA614 S. 614]</ref> Wörtlich schrieb er: ''Scham Haperes'' bedeute „Hier Dreck, nicht der auf der Gasse liegt, sondern aus dem Bauch kommt, ‚Scham‘ heißt: hier oder da, ‚Peres‘, das der Sau und allen Tieren in den Därmen ist.“ So verwandelte Luther den unaussprechlichen Gottesnamen mit nicht zu steigernder Polemik in Schweinekot.<ref name="LR220" />

== Rezeption ==
=== 16. Jahrhundert ===
Die Schmähschrift sollte Luthers politische Forderungen vom Januar 1543 untermauern: Die Fürsten sollten die jüdische Religionsausübung dauerhaft unmöglich machen, dazu die jüdischen [[Synagoge]]n, Schulen, Häuser und Schriften zerstören und die Juden vertreiben oder zu [[Zwangsarbeit]] verdammen. Ende März 1543 sandte Luthers Mitstreiter [[Philipp Melanchthon]] seine Schmähschrift daher an Kurfürst [[Philipp I. (Hessen)|Philipp von Hessen]]. Der Reformator [[Andreas Osiander]] distanzierte sich in einem Brief an den humanistischen Rabbiner [[Elijah Levita ]] davon. Melanchthon gab diese Kritik jedoch nicht weiter und versicherte, Luther habe nichts davon erfahren.<ref>Thomas Kaufmann: ''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, S. 114 und Fn. 117</ref> Der Reformator [[Heinrich Bullinger]] schrieb 1545: Selbst wenn ein Schweinehirte, kein Seelenhirte Luthers „schweinischen, dreckigen Schemhamphorasch“ verfasst hätte, wäre das nur eine schwache Entschuldigung für diese Schrift. Ähnlich äußerte sich [[Martin Bucer]].<ref name="PangritzS.614" />

Der Rabbiner [[Josel von Rosheim]], damaliger Anwalt des Judentums in deutschsprachigen Gebieten, beantragte 1543 beim Stadtrat von [[Straßburg]], Luthers Hetzschriften jenes Jahres zu verbieten, da er [[Judenpogrom]]e als ihre Auswirkung befürchtete. Man habe ihm berichtet, so schrieb er an den Stadtrat, dass die Juden an vielen Orten, darunter Meißen und Braunschweig, wegen des Abdrucks von Luthers Hetzschriften ‚hart beschwert, beraubt, verjagt und an Leib und Gütern geschädigt‘ worden seien.<ref>Thomas Kaufmann: ''''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, [https://www.google.de/books/edition/Luthers_Judenschriften/pYSNIjUSNBoC?hl=de&gbpv=1&pg=PA118 S. 118, Fn. 133]</ref> Er erreichte, dass der Straßburger Stadtrat ein Druckverbot für jene Schriften Luthers erließ.<ref>Thomas Kaufmann: ''''Luthers „Judenschriften“'', Tübingen 2013, [https://www.google.de/books/edition/Luthers_Judenschriften/pYSNIjUSNBoC?hl=de&gbpv=1&pg=PA138 S. 138]</ref> 

Zwar folgte Philipp von Hessen Luthers Forderungen von 1543 nicht, ließ aber unter dem Einfluss der Schmähschrift jüdische Schriften inspizieren und verschärfte die bestehenden Lästerungs- und Disputationsverbote für Juden.<ref>Avraham Siluk: ''Die Juden im politischen System des Alten Reichs: Jüdische Politik und ihre Organisation im Zeitalter der Reichsreform.'' De Gruyter, Berlin 2021, ISBN 3-11-072356-5, [https://www.google.de/books/edition/Die_Juden_im_politischen_System_des_Alte/ywRGEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA252 S. 252]</ref>

Infolge der Schmähschrift Luthers wurde das [[„Judensau“-Relief an der Stadtkirche Lutherstadt Wittenberg]] 1570 von deren Nordseite an die Südostmauer versetzt, an der vom Markt kommende Juden auf dem Weg in die Judengasse vorbeigehen mussten. Zudem erhielt das Relief die (später vergoldete und verzierte) Überschrift ''Rabini Schem HaMphoras''. Das identifizierte den Gottesnamen mit einem für gläubige Juden unreinen Tier, bedeutete also für sie eine ungeheure [[Blasphemie]] und Verachtung ihres Glaubens.<ref name="epd28Mai2019">[https://www.evangelisch.de/inhalte/156453/28-05-2019/debatte-um-abnahme-der-wittenberger-judensau-von-kirchenfassade ''Debatte um Abnahme der Wittenberger „Judensau“ von Kirchenfassade.''] epd, 28. Mai 2019; Axel Töllner: ''Judensau'', in: [[Wolfgang Benz]], Brigitte Mihok (Hrsg.): ''[[Handbuch des Antisemitismus]] Band 7: Literatur, Film, Theater und Kunst.'' De Gruyter, Berlin 2014, ISBN 3-11-025873-0, [https://www.google.de/books/edition/Literatur_Film_Theater_und_Kunst/Ojl1BgAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PT395 S. 395]</ref>

Luthers rhetorisch offensive Aufnahme des Judensaumotivs ging in die reformatorische Beispiel- und Historienliteratur ein.<ref>Folker Siegert: ''Israel als Gegenüber: Vom Alten Orient bis in die Gegenwart. Studien zur Geschichte eines wechselvollen Zusammenlebens.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-54204-6, [https://books.google.de/books?id=siG1kMDJHk0C&pg=PA299&hl=de S. 299] und Fn. 39.</ref> 1596 hielt der Wittenberger Hebräischprofessor Laurentius Fabricius eine akademische Rede über den verborgenen jüdischen Gottesnamen und erklärte das örtliche „Judensau“-Relief als bloßes Mittel, Juden vom Betreten der Stadtkirche abzuhalten. Obwohl diese rationalisierende Rechtfertigung nicht zutraf (Juden neigten nicht zu Kirchenbesuchen), wurde sie später oft zustimmend aufgegriffen. Druckgrafiken verbreiteten das „Judensau“-Motiv weiter und verknüpften es mit der [[Ritualmordlegende]], so dass diese mittelalterlichen Schmähungen ihre Wirkmacht in der Neuzeit behielten.<ref>Martin H. Jung: ''Christen und Juden.'' In: Andreas Hoffmann, Konstantin Lindner, Ulrich Riegel (Hrsg.): ''Alltagsgeschichte im Religionsunterricht: Kirchengeschichtliche Studien und religionsdidaktische Perspektiven.'' Kohlhammer, Stuttgart 2013, ISBN 3-17-026430-3, S. 157–172, hier [https://www.google.de/books/edition/Alltagsgeschichte_im_Religionsunterricht/W3EiEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA165 S. 165]</ref> Zahlreiche Traktate europäischer Gelehrter behandelten von da an das „Judensau“-Thema.<ref>Gerd Schwerhoff: ''Verfluchte Götter: Die Geschichte der Blasphemie.'' Fischer, Frankfurt am Main 2021, ISBN 3-10-491097-9, [https://www.google.de/books/edition/Verfluchte_G%C3%B6tter/xFoEEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PT92 S. 92]</ref>

=== 19. Jahrhundert ===
Zum Reformationsjubiläum 1817 gab der lutherische Theologe [[Friedrich Wilhelm Lomler]] eine Auswahl der Schriften Luthers als „Denkmahl der Dankbarkeit des deutschen Volkes“ (Untertitel) heraus. Er urteilte über ''Vom Schem Hamphoras'': „Eine Schrift, worin man auf die eckelhaftesten Stellen stößt, die man nie wieder hätte abdrucken sollen“.<ref>Friedrich Wilhelm Lomler: ''Dr. Martin Luthers Schriften theils vollständig, theils in Auszügen.'' Band 3, Gotha 1817, [https://reader.digitale-sammlungen.de//de/fs1/object/display/bsb10786605_00262.html S. 254] (Scan)</ref>

=== 20. Jahrhundert ===
[[Datei:Schem Hamphoras.jpg|miniatur|Georg Buchwald (Hrsg.): ''Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi'', Titelblatt und Rückseite der Ausgabe 1931]]

In den 1930er Jahren veröffentlichten mehrere konservative Lutheraner von ihnen ausgewählte und redigierte „Judenschriften“ Luthers, um ihre eigenen antijudaistischen und antisemitischen Ansichten zu stützen. [[Georg Buchwald]] publizierte 1931 unter anderem Auszüge des ''Schem Hamphoras'' für den Dresdner Landesverein für [[Innere Mission]].<ref>Bernard M. Levinson, Robert P. Ericksen (Hrsg.): ''The Betrayal of the Humanities: The University During the Third Reich.'' Indiana University Press, 2022, ISBN 0-253-06078-8, [https://www.google.de/books/edition/The_Betrayal_of_the_Humanities/tCRpEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA118 S. 118] und [https://www.google.de/books/edition/The_Betrayal_of_the_Humanities/tCRpEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA133 S. 133]</ref> [[Walter Holsten]] veröffentlichte 1936 eine Ausgabe der „Judenschriften“ Luthers im [[Christian Kaiser Verlag]]; im Jahr der [[Novemberpogrome 1938]] erschien die zweite Auflage. Dies zeigt die antisemitische Rezeption der Schmähschriften Luthers in der [[Zeit des Nationalsozialismus]], auch bei Vertretern der [[Bekennende Kirche|Bekennenden Kirche]] (BK), die sich sonst von den [[Deutsche Christen|Deutschen Christen]] abgrenzten.<ref>Bertold Klappert: ''Erwählung und Rechtfertigung'', in: Bertold Klappert: ''Miterben der Verheißung'', Neukirchen-Vluyn 2000, S. 115 und Fn. 28</ref>

Laut einigen Historikern trugen Luthers antijüdische Pamphlete von 1543 erheblich zum Entstehen des modernen [[Geschichte des Antisemitismus bis 1945|Antisemitismus]] in deutschsprachigen Gebieten bei.<ref>Ronald Berger: ''Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach.'' De Gruyter, New York 2002, S. 28; Paul Johnson: ''A History of the Jews'', HarperCollins Publishers, New York 1987, S. 242; William Shirer: ''The Rise and Fall of the Third Reich'', Simon and Schuster, New York 1960, S. 236.</ref> Sie bildeten in den 1930er und 1940er Jahren eine „ideale Untermauerung“ für die Judenverfolgung der [[Nationalsozialismus|Nationalsozialisten]].<ref>Richard Grunberger: ''The 12-Year Reich: A Social History of Nazi German 1933-1945.'' Holt, Rinehart and Winston, 1971, S. 465.</ref> So wurde laut Augenzeugen am 9. November 1938, dem Tag der Novemberpogrome, vor der [[Neue Synagoge (Berlin)|Synagoge an der Oranienburger Straße Berlin]] eine [[Tora]]-Rolle auf der Straße ausgerollt. Kinder wurden aufgefordert, für ein paar Pfennige Belohnung auf die Rolle zu treten und über die Textabschnitte zu hüpfen. Auf diese Weise wurde die Tora entweiht und der Gottesname verhöhnt.<ref>Bertold Klappert: ''Der Name Gottes und die Zukunft Abrahams: Texte zum Dialog zwischen Judentum, Christentum und Islam.'' Kohlhammer, Stuttgart 2019, ISBN 3-17-034444-7, [https://www.google.de/books/edition/Der_Name_Gottes_und_die_Zukunft_Abrahams/KC2lDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA283 S. 283]</ref>

== Originaltext ==
* [[Weimarer Ausgabe (Luther)|Weimarer Ausgabe]] Band 53, S. 600ff
* [https://sammlungen.ulb.uni-muenster.de/hd/content/pageview/759311 ''Vom Schem Hamphoras''], Faksimile auf Digitalisat der Universität Münster

== Literatur ==
* Walther Bienert: ''Martin Luther und die Juden: Ein Quellenbuch mit zeitgenössischen Illustrationen, mit Einführungen und Erläuterungen.'' Nachdruck, De Gruyter, Berlin 2019, ISBN 3-7715-0213-6
* [[Thomas Kaufmann (Kirchenhistoriker)|Thomas Kaufmann]]: ''Luthers „Judenschriften“: Ein Beitrag zu ihrer historischen Kontextualisierung.'' 2. Auflage, Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 3-16-152873-5
* Gerhard Falk: ''The Jew in Christian Theology: Martin Luther’s Anti-Jewish Vom Schem Hamphoras.'' (1992) McFarland, 2013, ISBN 0-7864-7744-X
* [[Peter von der Osten-Sacken (Theologe)|Peter von der Osten-Sacken]]: ''Martin Luther und die Juden – neu untersucht anhand von Anton Margarithas „Der gantz Jüdisch glaub“ (1530/31).'' Kohlhammer, Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017566-1
* Andreas Pangritz: ''Once more: Martin Luther and the Jews.'' In: John K. Roth, Elisabeth Maxwell, Margot Levy, Wendy Witworth (Hrsg.): ''Remembering for the Future: The Holocaust in an Age of Genocide.'' Palgrave Macmillan, London 2001, ISBN 0-333-80486-4, S. 603–617
* [[Bertold Klappert]]: ''Erwählung und Rechtfertigung. Martin Luther und die Juden.'' In: Bertold Klappert: ''Miterben der Verheißung. Beiträge zum jüdisch-christlichen Dialog.'' Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1760-2, S. 105–147

== Einzelnachweise ==
<references/>

[[Kategorie:Antijudaistisches Werk]]
[[Kategorie:Werk von Martin Luther]]
[[Kategorie:Literatur (Frühneuhochdeutsch)]]
[[Kategorie:Literarisches Werk]]
[[Kategorie:Literatur (16. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Religion 1543]]