Quelltext der Seite Textkritik

Die '''Textkritik''' (von {{grcS|κριτικός}} und {{laS|criticus}} als Bezeichnung des [[Philologie|Philologen]]) dient der wissenschaftlichen Untersuchung überlieferter Texte und ihrer Varianten. Je nach Erkenntnisinteresse, Überlieferungslage und methodischem Ansatz steht dabei die Rekonstruktion eines Stammbaums ([[Stemma codicum]]) der [[Textzeuge]]n oder allein die Dokumentation vorkommender Varianten im Mittelpunkt.

Soweit die textkritische Untersuchung ein präzises Modell der Überlieferung ergibt, erlaubt dies auch die Rekonstruktion nicht erhaltener Textstufen. Dies wird meistens genutzt, um die ursprüngliche Fassung eines historischen Textes (oft „Original“ oder „Urtext“ genannt) oder zumindest die ursprünglichste erschließbare Fassung („Archetyp“) anhand mehrerer, aber im Wortlaut unterschiedlicher Textzeugen zu rekonstruieren. Auch andere Textstufen, zum Beispiel die am weitesten verbreitete Fassung, können Ziel der Rekonstruktion sein.

Das Ergebnis textkritischer Arbeit ist in jedem Fall ein Text, der als gesicherte Grundlage der [[Textinterpretation]] bzw. [[Exegese]] dienen kann; er kann auch den [[Obertext]] einer [[Historisch-kritische Ausgabe|historisch-kritischen Ausgabe]] des Textes bilden.

Textkritik wird in allen historisch arbeitenden Disziplinen, die sich mit der Interpretation überlieferter Texte befassen, betrieben (insbesondere [[Philologie]], [[Theologie]], [[Philosophie]] und [[Geschichtswissenschaft]]). Die junge Disziplin der [[Editionswissenschaft]] reflektiert die Methoden und die Begrifflichkeit der Textkritik und anderer Aspekte der Erstellung [[Historisch-kritische Ausgabe|historisch-kritischer Editionen]].

== Methoden ==
=== Stemmatologische Methode ===
Die am häufigsten angewandte Methode der Textkritik ist die stemmatologische (oder genealogische), die von Philologen im 19. Jahrhundert entwickelt wurde und oft auch ‚Lachmann’sche Methode‘ genannt wird. Die Bezeichnung geht auf den Philologen [[Karl Lachmann]] zurück, wobei die Forschung seit [[Sebastiano Timpanaro]] betont hat, dass dieser die nach ihm benannte Methode „weder erfunden noch konsistent angewendet“ habe.<ref>Anna Kathrin Bleuler, Oliver Primavesi: ''Einleitung: Lachmanns Programm einer historischen Textkritik und seine Wirkung''. In: Anna Kathrin Bleuler, Oliver Primavesi (Hrsg.): ''Lachmanns Erbe. Editionsmethoden in klassischer Philologie und germanistischer Mediävistik'' (= ''Zeitschrift für Deutsche Philologie'' Beiheft 19). Berlin, Erich Schmidt, S. 11–108, hier S. 12–13.</ref><ref>Sebastiano Timpanaro: ''The Genesis of Lachmann’s Method''. Edited and translated by Glenn W. Most, Chicago, University of Chicago Press 2005 (das italienische Original zuerst 1963).</ref> Während es schon lange Verbesserungen von Texten auf breiter Handschriftenbasis gegeben hatte, war diese Methode die erste, die auf ein eigenständiges Modell der Überlieferung eines Textes abzielte. Damit beansprucht die Methode nicht nur, das Original rekonstruieren zu können, sondern auch die Entstehung aller anderen Textzeugen einschließlich ihrer Fehler und Lücken erklären zu können.

'''A.)''' Der '''erste Schritt''' erfolgt in vier Stufen:

{{Anker|Testimonium}}
1. ''Heuristik'': Sämtliche erhaltenen ''Textzeugen'' werden gesucht und gesammelt. Fragmente und mutmaßliche frühere Fassungen werden ebenso erfasst wie sekundäre Bezeugungen, d.&nbsp;h. Zitate aus dem fraglichen Text bei zeitgenössischen oder jüngeren Autoren. Auch Übersetzungen können als sekundäre Bezeugungen gelten, da abhängig von der Texttreue des Übersetzers aus der Übersetzung auf die der Übersetzung vorliegende Fassung geschlossen werden kann. Die sekundären Zeugen werden zuweilen als „Testimonien“ von den primären Zeugen begrifflich unterschieden.

2. ''[[Kollation (Philologie)|Kollation]]'': Die vorhandenen Textzeugen werden miteinander verglichen und Varianten (''[[Lesart]]en'') festgestellt.

3. ''Recensio'': Die Varianten werden analysiert, insbesondere im Hinblick auf ihr Entstehen. Gemeinsame Lesarten, insbesondere bestimmte Fehler (sogenannte Leitfehler) sind Indizien, dass Textzeugen voneinander oder einer gemeinsamen Vorlage abhängen. Dadurch kann auf die Existenz und den Wortlaut verlorener Vorlagen geschlossen werden, die zwischen dem Archetyp (der gemeinsamen Vorlage aller Zeugen, die vom ‚Original‘ oft durch eine jahrhundertelange Abschreibetradition mit Fehlern getrennt sein kann) und den erhaltenen Textzeugen stehen; sie werden ''Hyparchetypen''<ref>[[Peter Riemer]], [[Michael Weißenberger]], [[Bernhard Zimmermann (Philologe)|Bernhard Zimmermann]]: ''Einführung in das Studium der Latinistik.'' 2., vollständig neu bearbeitete Auflage. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-44051-9, S. 69.</ref> genannt. Die Abhängigkeitsbeziehungen zwischen erhaltenen Textzeugen und erschlossenen Hyparchetypen werden oft in Form eines Stammbaums (''[[Stemma codicum]]'' genannt) dargestellt. Textzeugen, die nur Abschriften anderer erhaltener Zeugen sind, können von der weiteren Betrachtung ausgeschlossen, „eliminiert“ werden, sofern sie nicht sinnvolle Konjekturen enthalten. Die Anwendung dieser Methode setzt voraus, dass jeder Textzeuge nur von genau einer Vorlage abhängt („geschlossene Überlieferung“); wohingegen Handschriften auf mehrere Vorlagen zurückgehen und durch deren Varianten „kontaminiert“ sind, liegt eine offene Überlieferung vor, für die die Beziehungen zwischen den Textzeugen nicht mit Sicherheit rekonstruiert werden können. Im Fall einer solchen, offenen Überlieferung eines Textes sind die Konstruktion eines ''Stemma'', die Eliminierung von Textzeugen und auch die Rekonstruktion des Archetyps nicht oder nur mit Einschränkungen möglich.

Typischerweise werden folgende [[Korruptele]]n gefunden:
* Abschreibversehen:
** doppelte Sätze, Zeilen, Worte oder Buchstaben ([[Dittographie]]),
** ausgelassene Sätze, Zeilen, Worte oder Buchstaben ([[Haplographie]]), insbesondere wenn sich Sätze, Worte oder Phrasen wörtlich oder fast wörtlich wiederholen,
** Verwechslung von Buchstaben mit ähnlicher Form oder ähnlicher Aussprache (solche Fehler sind häufig aufschlussreich für die Datierung von Textfassungen, da im Laufe der Zeit unterschiedliche Schriften und Aussprachen in Gebrauch waren),
** Schreibfehler, orthographische Änderungen;
* ein schwieriger Text wurde vereinfacht,
* ein kurzer Text wurde ergänzt,
* ein ungebräuchlicher Wortlaut wurde einem gebräuchlichen angeglichen.

{{Anker|Examinatio}}
4. ''Examinatio'' („Überprüfung“): Die Qualität der Lesarten wird nach den Kriterien Sprache, Stil und innere Schlüssigkeit beurteilt; es ergibt sich die Rekonstruktion des ''Archetyps''. Häufige Argumentationsmuster dabei sind:
* Die ursprünglichere Lesart ist die, die das Zustandekommen der anderen Lesarten am besten erklären kann. (Dieses Prinzip kann mit der Ermittlung der [[Phylogenese]] eines Lebewesens in der Biologie verglichen werden.)
* {{Anker|lectio difficilior}} Es gilt das Prinzip: ''lectio difficilior potior'', das heißt, dass die schwierigere Lesart wahrscheinlich die ältere ist. Dieses Prinzip beruht auf der Annahme, dass ein Text bei seiner Abschrift eher vereinfacht und geglättet als komplexer und unverständlicher wiedergegeben wird. Komplizierte Sätze werden vereinfacht, veraltete Wörter, Wortformen und Formulierungen durch modernere ersetzt. Im Falle von Verderbnis wird ein nicht mehr verständlicher oder offenkundig sinnloser Text zu einem leichter verständlichen abgeändert. Gleichzeitig besteht aber die Gefahr, durch unreflektierte Anwendung dieses Prinzips einen Text künstlich zu verkomplizieren. Vollends problematisch, wenn nicht sinnlos, wird ein Vorgehen nach der ''lectio difficilior'' bei Texten, die schon an sich selbst keinen hohen literarischen Anspruch stellen.
* Je ursprünglicher ein Textzeuge, desto weniger Abschreibefehler wird er wahrscheinlich enthalten. Dabei ist zu berücksichtigen, dass jüngere Abschriften auch sehr alte oder hochwertige Vorlagen gehabt haben können ''(recentiores [codices], non deteriores)'' und dass umgekehrt auch sehr alte Handschriften minderwertig sein können, wenn sie von einem unfähigen Schreiber angefertigt wurden.

'''B.)''' Wo die so ermittelte Textfassung des Archetyps als fehlerhaft erkannt wird, wird im '''zweiten Schritt''' angestrebt, den ursprünglichen Text des Autors durch ''Divination'' (kluge und begründete Vermutung) wiederherzustellen (''[[Emendation (Editionsphilologie)|Emendation]]''). Auch hier urteilt der Herausgeber nach seiner Kenntnis des historischen Umfelds, des Sprachgebrauchs des Autors und seiner Zeit bzw. der Schreibergewohnheiten zur mutmaßlichen Entstehungszeit des Archetyps, der inneren Struktur des zu edierenden Textes, sowie seiner Einbettung in das literarische Umfeld (intertextuelle Bezüge). Zwei Mittel stehen zur Verfügung:
:* ''[[Konjektur]]'': Der Herausgeber ersetzt den Text des Archetyps durch einen anderen, nirgends überlieferten. Häufig, aber nicht immer, ähnelt die Konjektur im Schriftbild dem überlieferten Text, sodass sich leicht eine plausible Hypothese bezüglich eines möglichen Verschreibungsvorgangs angeben lässt. Konjekturen können völlig unterschiedlichen Grad an Sicherheit aufweisen, vom hochspekulativen Vorschlag, der eher dazu dient, die Aufmerksamkeit auf eine problematische Stelle zu lenken („diagnostische Konjektur“), bis hin zur offensichtlichen und über jeden Zweifel erhabenen Richtigstellung, einer sogenannten ''coniectura palmaris'' („auf der Hand liegende Konjektur“, von ''palma'', „Handfläche“).
:* ''[[Athetese]]'': Der Herausgeber scheidet Text aus, den er als spätere Zutat erkannt hat und der demnach nicht zum ursprünglichen Text des Autors gehört hat; dies wird durch eckige Klammern angezeigt. Oft handelt es sich dabei um Randnotizen, Erklärungen oder Kommentare eines Schreibers, die von einem späteren Abschreiber als Teil des Textes angesehen wurden ([[Interpolation (Literatur)|Interpolation]]).

Umgekehrt kann der Herausgeber auch der Meinung sein, dass originaler Text ausgefallen ist ([[Lacuna (Philologie)|Lacuna]]); Handschriften haben manchmal Löcher im Schreibmaterial oder Teile der Seite sind zerstört oder abgerissen, einzelne Buchstaben oder Worte sind überschrieben, verwischt oder nicht mehr lesbar. Ergänzte Wörter oder Buchstaben werden in spitze Klammern gesetzt, längere Lücken zumeist mit Asterisken angedeutet. Nur in seltenen Fällen werden auch längere Lücken mit passend erfundenem Text gefüllt. Bei größeren Lücken kann der Herausgeber eine Zusammenfassung dessen geben, was in dem verlorenen Text mutmaßlich inhaltlich enthalten war.

=== Leithandschrift-Prinzip ===
Eine Alternative zur stemmatologischen Methode sind Editionen nach dem [[Leithandschrift]]-Prinzip (auch ''copy edit''-Ausgaben genannt). Sie findet vor allem bei volkssprachlichen Texten des Mittelalters und bei neuzeitlichen Texten Anwendung. Auch hier wird zunächst die Überlieferung gesammelt (Lachmanns ‚Heuristik‘) und überprüft, aber die ''recensio'' findet normalerweise nicht in Form einer Kollationierung aller Textzeugen statt. Stattdessen wird ''eine'' Handschrift als Leithandschrift ausgewählt; die Edition folgt dem Wortlaut dieser Handschrift entweder vollständig oder weicht nur in wenigen Fällen von ihr ab (z.&nbsp;B. bei Beschädigungen der Handschrift). Abweichungen können auf Basis anderer Handschriften oder auch als Konjektur erfolgen, der Grad der Normalisierung ist unterschiedlich. Editionen, die der Leithandschrift besonders eng folgen (Orthographie, Layout usw.) nennt man [[diplomatische Edition]]en.

Anders als die stemmatologische Methode kann das Leithandschrift-Prinzip auf alle Überlieferungssituationen angewandt werden, also auch bei einer sogenannten kontaminierten Überlieferung. Ein weiterer Vorteil ist die Zeitersparnis, da die ''recensio'' weitaus weniger aufwendig ist. Außerdem präsentiert eine Edition nach dem Leithandschrift-Prinzip einen Text, der zumindest so oder sehr ähnlich zumindest in Form der Leithandschrift auch historisch wirksam wird, während stemmatologischen Editionen teilweise vorgeworfen wird, einen Text, den es so nie gab, zu konstruieren. Andererseits enthält eine Edition nach dem Leithandschrift-Prinzip deutlich weniger Informationen über die Entwicklung eines Textes im Laufe der Überlieferung und erhebt auch nicht den Anspruch, verlorene Überlieferungsstufen (einschließlich des Originals) zu rekonstruieren. Auch ist keineswegs sicher, dass die ausgewählte Leithandschrift eine weiter verbreitete Fassung repräsentiert.

Das Leithandschrift-Prinzip wird in der Praxis sowohl auf Texte angewandt, von denen es sehr wenige Textzeugen gibt (bei denen die Wahl der Leithandschrift oft leicht fällt) als auch auf solche, von denen es so viele Textzeugen gibt, dass eine vollständige Kollationierung faktisch unmöglich ist.

In der Praxis können die stemmatologische Methode und das Leithandschrift-Prinzip auch kombiniert werden, wenn z.&nbsp;B. die Leithandschrift auf Basis eines stemmatologisch erstellten Modells der Überlieferung ausgewählt wird oder der Text zwar nach der stemmatologischen Methode erstellt wurde, aber hinsichtlich der Orthographie einer Leithandschrift gefolgt wird.

=== Ergebnis ===
Das Ergebnis der textkritischen Arbeit ist eine begründete Vermutung darüber, welchen Wortlaut der ursprüngliche Text hatte und auf welche Weise die erhaltenen Textzeugen entstanden sind. Neben dem wahrscheinlichsten Ergebnis ergeben sich oft weitere mögliche, aber weniger wahrscheinliche Modelle in Bezug auf den ursprünglichen Wortlaut und die weitere Entwicklung des Textes, während wieder andere Hypothesen ausgeschlossen werden können.

Zur Textkritik gehört auch die [[Echtheitskritik]], d.&nbsp;h. Aussagen darüber, wer den (rekonstruierten) Text verfasst hat bzw. wenn dies nicht möglich ist, zumindest eine Angabe zu Ort, Zeit und Milieu der Entstehung.

Die Ergebnisse textkritischer Arbeit werden meist in Form einer [[Historisch-kritische Ausgabe|historisch-kritischen Edition]] vorgelegt. Wichtige Ergebnisse und die verwendete Methode werden im Vorwort dargelegt; die Edition selbst besteht aus dem sogenannten [[Obertext]] (dem textkritisch erstellten Text) und meist mehreren Apparaten. Der wichtigste ist der [[Textkritischer Apparat|textkritische Apparat]] – zumeist am Fuße des Textes –, der die unterschiedlichen Lesarten der einzelnen Textzeugen dokumentiert. Somit kann der Leser einerseits das Vorgehen des Herausgebers nachverfolgen, andererseits eigene Überlegungen zur Rekonstruktion des Textes anstellen, wenn z.&nbsp;B. verschiedene Lesarten verschiedene Sinnrichtungen ergeben. Damit trägt der textkritische Apparat entscheidend zur Wissenschaftlichkeit der Quellenarbeit bei, indem er Ergebnisse überprüfbar macht und zu einer fortgesetzten Diskussion der einmal erreichten Ergebnisse anregt.

Es gibt zwei mögliche Formen eines textkritischen Apparates:
:'''Negativer Apparat:''' Der Apparat verzeichnet nur vom konstituierten Text abweichenden Lesarten der Textzeugen.
:'''Positiver Apparat:''' Hier sind alle Lesarten – auch die für die Textkonstitution gewählte – ausgeschrieben.
Zeichen, die im Text auftauchen können:
:'''†…†''': Der Text ist so stark verderbt, dass er nicht mehr zu entziffern ist, vielleicht weil der Schreiber zu undeutlich geschrieben hat, eine Schabung vorgenommen wurde oder das Material beschädigt ist. Die drei Punkte zeigen, dass der Herausgeber keine Angabe oder Vermutung machen möchte, was hier gestanden haben könnte (sog. ''crux critica'' oder ''crux desperationis'').
:'''†Text†''': Der Archetyp überliefert einen Text, der jedoch syntaktisch oder semantisch keinen Sinn ergibt, und keine der bisher vorgeschlagenen Konjekturen hat nach Meinung des Herausgebers hinreichende Wahrscheinlichkeit.
:'''<Text>''': Der Herausgeber ergänzt hiermit Text, der in keinem Textzeugen bezeugt ist. Der Vorschlag muss nicht von ihm kommen, sondern kann auch schon von einem anderen [[Philologie|Philologen]] unterbreitet worden sein.
:'''[Text]''': Der Herausgeber hält den solchermaßen eingeklammerten Text, der in vielen oder allen Textzeugen bezeugt ist, für nicht ursprünglich.

== Textkritik verschiedener Textarten ==
Die Grundlagen der Textkritik gelten für alle Arten von Texten. Für verschiedene Arten von Texten gibt es jedoch unterschiedliche Problemstellungen, die teilweise unterschiedliche Methoden oder Schwerpunkte erfordern.

=== Texte aus der klassischen Antike ===
Für die Herausgabe von Texten aus der Antike gibt es oft nur wenige Textzeugen. Das bestbezeugte Werk ist [[Homer]]s [[Ilias]] mit 700 Textzeugen, aber für sehr viele Werke liegt die Zahl der erhaltenen Textzeugen im einstelligen Bereich. Die Kollation ist hier eine überschaubare Aufgabe. Andererseits spielt die Emendation eine wichtige Rolle, da man oft nicht davon ausgehen kann, dass die ursprüngliche Form in einer der wenigen Varianten tatsächlich enthalten ist. Eine weitere Besonderheit liegt darin, dass die Überlieferungsträger für antike literarische Texte oft Jahrhunderte jünger als die entsprechenden Werke sind. Die meisten klassischen Werke sind ausschließlich in Form mittelalterlicher Abschriften erhalten, weshalb regelmäßig viele verlorene Zwischenstufen der Überlieferung anzunehmen sind, darunter in vielen Fällen auch der Wechsel von [[Papyrus]]<nowiki />rollen zu [[Pergament]]<nowiki />codices. Im Vergleich zu überlieferten Texten anderer Epochen liegt ein sehr großer Anteil der literarischen Texte der griechischen und lateinischen Antike in [[Historisch-kritische Ausgabe|historisch-kritischen Ausgaben]] vor, Neufunde vollständiger Textzeugen sind seit langem sehr selten geworden.

=== Hebräische Bibel ===
Für die [[Hebräische Bibel]] liegt mit dem [[Masoretischer Text|masoretischen Text]] ein in vielen mittelalterlichen Handschriften erhaltener und mit Hilfe der [[Masora]] sehr genau überlieferter Texttyp vor, dessen Existenz durch in [[Masada|Massada]], [[Wadi Murabbaʿat]] und [[Nachal Chever|Naḥal Ḥever]] gefundene „protomasoretische“ Textfragmente inzwischen bereits für das 1. Jahrhundert gesichert ist. Weitere hebräische Textzeugen sind der [[Samaritanischer Pentateuch|Samaritanische Pentateuch]] und die in [[Qumran]] gefundenen [[Schriftrollen vom Toten Meer|Handschriften biblischer Bücher]], die aber bis auf die [[Große Jesajarolle]] nur fragmentarisch erhalten sind.

Während nach dem Urteil der meisten Textkritiker der masoretische Texttyp dem Urtext in der [[Tora]] sehr nahekommt, ist das bei anderen Büchern, wie dem [[Buch Samuel|Samuel]]- oder dem [[Jeremia]]buch, nicht anzunehmen. Angesichts der spärlichen nicht-masoretischen hebräischen Textüberlieferung sind hier die antiken Übersetzungen, vor allem die griechische [[Septuaginta]] und deren Tochterübersetzungen, z.&nbsp;B. die [[Vetus Latina]], von immenser Bedeutung für die Textkritik. Dass viele nur in diesen Übersetzungen bezeugte Varianten auf hebräische Vorlagen zurückgehen, steht inzwischen außer Zweifel, weil einige Qumranhandschriften, wie [[4QSama|4QSam<sup>a</sup>]] oder 4QJer<sup>b</sup>, hebräische Lesarten bezeugen, die vom masoretischen Text abweichen, aber zugleich der bis dahin nur vermuteten hebräischen Septuaginta-Vorlage entsprechen.

Naturgemäß ist es mit großen Unsicherheiten behaftet, wenn der Text in der Ursprache mit Hilfe einer Übersetzung korrigiert wird. Deshalb drucken die meisten kritischen Editionen des hebräischen Alten Testaments, wie die [[Biblia Hebraica Stuttgartensia]] oder die [[Biblia Hebraica Quinta]], [[Diplomatische Textausgabe|diplomatisch]] den masoretischen Text ab und verweisen lediglich im [[Textkritischer Apparat|Apparat]] auf die Varianten.

=== Neues Testament ===
{{Hauptartikel|Textkritik des Neuen Testaments}}

Das Neue Testament ist für die Textkritik aufgrund der sehr viel höheren Anzahl an Textzeugen ein Sonderfall. Es gibt über 5.000 griechische Textzeugen, über 10.000 lateinische Handschriften und weitere 10.000 Handschriften von Übersetzungen in andere Sprachen, dazu ungezählte Zitate in anderen Schriften. Für die Erstellung neutestamentlicher Handschriften wurden häufig mehrere Vorlagen verwendet (Kontamination), so dass eine Handschrift mehrere Mütter haben kann. Durch diese Praxis wird das Erstellen von Stemmata sehr schwierig und zum Teil unmöglich. Neutestamentliche Textkritiker tragen dieser besonderen Situation Rechnung, indem sie die Textzeugen aufgrund von wiederkehrenden Ähnlichkeiten in der Textfassung zu Text-Typen gruppieren und bei der Wahl der Varianten eklektisch vorgehen. Die wichtigsten Texttypen sind der [[Alexandrinischer Texttyp|alexandrinische]], der [[Westlicher Texttyp|westliche]] und der [[Byzantinischer Texttyp|byzantinische Texttyp]].

Aufgrund der Vielzahl der frühen Textzeugen wird für das Neue Testament – im Unterschied zu anderen antiken Texten – davon ausgegangen, dass für jede einzelne Stelle die ursprüngliche Textform in mindestens einer Handschrift erhalten geblieben ist. [[Konjektur]]en spielen deshalb in der neutestamentlichen Textkritik aktuell keine Rolle.

=== Texte aus dem Mittelalter ===
Für literarische Texte aus dem frühen und hohen Mittelalter, die auf Latein verfasst wurden, stellen sich ähnliche textkritische Probleme wie bei antiken literarischen Texten: Der ursprüngliche Wortlaut wird von den oft deutlich jüngeren Textzeugen unterschiedlich gut bewahrt und kann nur mit großem Aufwand rekonstruiert werden. Im Vergleich zu antiken Texten sind Emendationen schwieriger, weil oft unsicher ist, welche orthographischen und grammatischen Regeln für das [[Mittellatein]] des Originals galten. Für volkssprachliche Texte, die v.&nbsp;a. aus dem späteren Mittelalter erhalten sind, sind die erhaltenen Textzeugen zwar oft näher am (vermuteten) Original. Dafür sind Emendationen noch schwieriger durchzuführen und zu begründen, weil z.&nbsp;B. Orthographie und Wortschatz des Mittelhochdeutschen nie standardisiert wurden. Dennoch waren bis ins 20. Jahrhundert Anpassungen an ein hypothetisches standardisiertes Mittelhochdeutsch üblich. Auch deshalb sind für Texte des späteren Mittelalters heute oft Editionen nach dem Leithandschrift-Prinzip üblich. Im Vergleich zu antiken Texten ist ein sehr viel kleinerer Teil der mittelalterlichen Texte aller Art gedruckt oder gar in Form einer [[Historisch-kritische Ausgabe|historisch-kritischen Ausgabe]] herausgegeben worden.

=== Texte aus der Neuzeit ===
Textkritik findet auch bei moderner Literatur Anwendung, wenn verschiedene Versionen eines Texts existieren und/oder einzelne Stellen in Verdacht geraten, nicht authentisch zu sein. Angesichts der im Vergleich zu antiken Texten oft sehr guten Überlieferungslage ([[Autograph]]en, autorisierte Druckfassungen, eventuell sogar [[Druckfahne]]n) ist die Rekonstruktion einer autornahen Fassung einerseits oft einfach, andererseits muss man bei mehreren solcher Fassungen genauer begründen, welcher dieser Fassungen warum der Vorzug zu geben ist. Besondere Fragen stellen sich dabei, wenn verschiedene vom Autor selbst verfasste Fassungen unterschiedliche Varianten des gleichen Textes enthalten.

== Geschichte ==
=== Europa ===
Bereits in der [[Antike]] gab es Ausgaben von Texten, mit denen man versuchte, dem Originaltext so nahe wie möglich zu kommen. Die [[Bibliothek von Alexandria]] etwa gilt als Produktionsort für die Ausgabe vieler griechischer Klassiker. Meist ist es der modernen Textkritik nur möglich, diese in der Antike vereinheitlichte Textform zu ermitteln, weil sie die letzte (oft auch nur fragmentarisch) erhaltene Fassung eines Textes ist.

Im [[Mittelalter]] wurden vor allem im [[Byzantinisches Reich|byzantinischen Reich]] die alten Klassiker gepflegt und schlechte Varianten ausgesondert. Ebenso bemühte sich in dieser Zeit das [[Judentum]] sehr darum, seine heiligen Schriften unverfälscht weiterzugeben, was durch die [[Masoreten]] in der Zeit von 780 bis 930 seinen Höhepunkt fand. Ab dem ausgehenden Mittelalter bemühten sich insbesondere [[Humanismus|Humanisten]] um den Wortlaut literarischer und religiöser Texte der Antike.

Mit Verbreitung des Buchdrucks erschienen ab dem späten 15. Jahrhundert zahlreiche Ausgaben von literarischen Werken der klassischen Antike, der Bibel und der Kirchenväter, deren Wortlaut durch Vergleiche verschiedener Handschriften und durch Konjekturen verbessert worden war.

Die heutige textkritische Methode wurde im 19. Jahrhundert von der [[Klassische Philologie|klassischen Philologie]] entwickelt, um antike Texte (die teilweise nur fragmentarisch oder in sehr späten Abschriften, dafür aber in mehreren Traditionslinien überliefert sind) zu rekonstruieren. Herausragende Beiträge zu ihrer Methodik leisteten die Philologen [[Friedrich August Wolf]], [[Karl Lachmann]] und [[Friedrich Schleiermacher|F.D.E. Schleiermacher]].

=== Ostasien ===
Die traditionelle chinesische Textkritik (zunächst etwas irreführend als ''kǎogǔ'' 考古 »Erforschung des Altertums« bezeichnet)<ref>Monika Motsch: ''Die chinesische Erzählung.'' München: K.G. Saur, 2003; S.&nbsp;96.</ref> war schon früh an der Erforschung der Authentizität älterer chinesischer Texte interessiert, die zu »Klassikern« erhoben wurden.

Eine frühe textkritische Auseinandersetzung fand während der frühen [[Han-Dynastie|Hàn-Zeit]] (206 v.u.Z – 220 n.&nbsp;u.&nbsp;Z.) statt: Im Jahr 213 v.&nbsp;u.&nbsp;Z. soll nach dem [[Shiji|Shǐjì]] von [[Sima Qian|Sīmǎ Qiān]] der [[Erster Kaiser|Erste Kaiser]] der [[Qin-Dynastie|Qín-Dynastie]] die [[Die Bücherverbrennung und das Begraben von Gelehrten bei lebendigem Leibe|Verbrennung überlieferter Texte]] befohlen haben.<ref>Gregor Kneussel (Übers.), Sima Qian: ''Aus den Aufzeichnungen des Chronisten'' Bd.&nbsp;I. Běijīng: Verlag für fremdsprachige Literatur, 2015, ISBN 978-7-119-09676-6; S.&nbsp;41–43.</ref> Während der frühen Hàn-Zeit rekonstruierten Gelehrte die verlorenen Texte aus mündlichen Überlieferungen. Diese wurden als »Neue Texte« (''jīnwén'' 今文) bekannt. Im Mauerwerk des Hauses von [[Konfuzius]] sollen jedoch ältere Versionen dieser Texte (''gǔwén'' 古文 »Alte Texte«) gefunden worden sein, und es begann eine Debatte zwischen den Anhängern der der orthodoxen [[Neutextschule]] und der inoffiziellen [[Alttextschule]].<ref>Ch’en Ch’i-yün: Confucian, Legalist and Taoist Thought in Later Han. In: [[Denis Twitchett]], [[John K. Fairbank]] (Hg.): ''[[The Cambridge History of China]]'' Bd.&nbsp;1 S.&nbsp;784–785.</ref>

Die konfuzianischen Texte samt ihrer Kommentare und Textkritik wurden auch in [[Korea]], [[Japan]] und [[Vietnam]] rezipiert.

Während der [[Song-Dynastie|Sòng-Zeit]] (960–1279) bekam die philologisch-historische Forschung vor allem in Form von Textkritik an den Primärquellen (beispielsweise [[Chinesische Bronzeinschrift|Inschriften auf antiken Bronzegefäßen]]) neuen Auftrieb.<ref>[[Marion Eggert]], [[Wolfgang Kubin]], [[Rolf Trauzettel]], Thomas Zimmer: ''Die klassische chinesische Prosa.'' München: K.G. Saur, 2003; S.&nbsp;229.</ref>

Während der [[Qing-Dynastie|Qīng-Zeit]] (1644–1911) gab es eine weitere Blüte der Textkritik:<ref>Michael Loewe: Introduction. In: [[Denis Twitchett]], [[John K. Fairbank]] (Hg.): ''[[The Cambridge History of China]]'' Bd.&nbsp;1 S.&nbsp;12–13.<br>Benjamin Elman: The Social Roles of Literati in Early to Mid-Ch’ing. In: Willard J. Peterson (Hg.): ''[[The Cambridge History of China]]'' Bd.&nbsp;9 S.&nbsp;394–396.</ref> Die Qīng-Herrscher förderten den [[Neokonfuzianismus]], der in der Sòng-Zeit entstanden war, und machten die Auslegung der Klassiker nach [[Zhu Xi|Zhū Xī]] (1130–1200) zur Grundlage der [[chinesische Beamtenprüfung|Beamtenprüfungen]]. Auch Loyalisten der vorhergegangenen [[Ming-Dynastie]] wandten sich von den offiziell sanktionierten Sòng-Lehren ab und konzentrierten sich auf Texte aus der Hàn-Dynastie, die der Zeit der eigentlichen Klassiker am nächsten lag. Dabei bemühten sie sich, ihre Auslegungen durch textkritische Untersuchungen (Schriftzeichen-Etymologie, [[Phonologie]] und [[Epigraphik]]) zu untermauern. Dabei wurden unter anderem sechzehn Kapitel des kanonischen ''Shū Jīng'' als spätere Fälschung entlarvt.<ref>[[Karl-Heinz Pohl (Sinologe)|Karl-Heinz Pohl]]: ''Ästhetik und Literaturtheorie in China.'' München: K.G. Saur, 2007; S.&nbsp;346.</ref> Nach Benjamin Elman fand hier eine Bewegung »von der Philosophie zur Philologie« statt.<ref>Benjamin Elman: ''From Philosophy to Philology. Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China.'' Cambridge: Harvard University Press: 1984.</ref> Ein Mitbegründer der neuen Textkritik (''[[Kaozheng|kǎozhèng]]'' 考證 »Erforschung von Beweisen«) war [[Gu Yanwu|Gù Yánwǔ]] (1613–1682).<ref>Thomas Zimmer: ''Der chinesische Roman der ausgehenden Kaiserzeit.'' München: K.G. Saur, 2002; S.&nbsp;483.</ref>

Während der [[Edo-Zeit]] (1603–1868) wurden die ''kǎozhèng''-Methoden auch in [[Japan]] übernommen. Einer der frühesten japanischen Vertreter war [[Keichū]] (1640–1701), der eine kritische Ausgabe des [[Man’yōshū]] herausgab.

Die große Bedeutung der historischen Phonologie (neben der Schriftzeichen-Etymologie) für die Textkritik wurde in China erst im 18. Jahrhundert voll erkannt.<ref>Eggert/Kubin/Trauzettel/Zimmer 2003 S.&nbsp;285.</ref>

Siehe auch: [[Glossar zur chinesischen Textkritik]].

== Kritik der Textkritik ==
Die Methoden der Textkritik sind seit Langem und mit großem Erfolg in allen philologischen und historischen Wissenschaften erprobt. Für die Rekonstruktion eines verlorenen Urtextes auf Basis von Handschriften mit unterschiedlichem Wortlaut ist die meist mit Lachmanns Namen verbundene stemmatologische Methode weithin anerkannt. Allerdings sind immer wieder Zweifel aufgekommen, für welche Quellen diese Methode sinnvoll angewandt werden kann. Diese Zweifel beziehen sich vor allem auf die Anwendbarkeit der stemmatologischen Methode und die Sinnhaftigkeit der Rekonstruktion eines Urtextes.

=== Zweifel an der Anwendbarkeit der stemmatologischen Methode ===
Die stemmatologische Methode setzt voraus, dass jeder Textzeuge nur von genau einem anderen Textzeugen abhängt. Vor allem [[Paul Maas (Altphilologe)|Paul Maas]] hatte das als Normalfall der Überlieferung dargestellt. Dagegen hatte vor allem [[Giorgio Pasquali (Altphilologe)|Giorgio Pasquale]] schon in seiner Rezension von Maasens ''Textkritik'' 1929 und später in einer Monographie den Einwand erhoben, dass vielmehr die kontaminierte Überlieferung der Normalfall sei und daher in weit weniger Fällen als angenommen mit Sicherheit ein ''stemma codicum'' rekonstruiert werden könne.<ref>''Storia della tradizione e critica del testo.'' Le Monnier, Florenz 1934.</ref>

=== Zweifel an „zu vielen“ zweigeteilten Überlieferungen (Bédier) ===
[[Joseph Bédier]] kritisierte schon 1928 die stemmatische Methode, nachdem er sie auf von ihm edierte mittelalterliche ''[[Lai (Dichtung)|Lais]]'' anwandte.<ref>{{Literatur |Autor=[[Joseph Bédier]] |Titel=La tradition manuscrite du Lai de l'Ombre. Réflexions sur l'art d'éditer les anciens textes |Sammelwerk=Romania |Band=54 |Nummer=214 |Datum=1928 |ISSN=0035-8029 |Seiten=161–196 |Online=https://www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1928_num_54_214_4345#roma_0035-8029_1928_num_54_214_T1_0162_0000 |Abruf=2022-08-12}}</ref> Er bemerkte, dass die meisten Überlieferungen in zwei Zweige gegliedert wurden, obwohl es genaugenommen keinen Grund dafür gebe, warum drei- oder vierzweigige Überlieferungen seltener sein sollten. Er schloss daraus, dass diese Methode nicht strengen wissenschaftlichen Maßstäben genüge, die tatsächliche Textgeschichte nicht korrekt widerspiegeln könne und zu viel subjektiven Spielraum beinhalte. [[Paul Maas (Altphilologe)|Paul Maas]] verteidigte dagegen bereits 1937 die stemmatische Methode mit dem Hinweis, ein dreispaltiges Stemma sei tatsächlich viel weniger wahrscheinlich als ein zweispaltiges, da unter den 22 verschiedenen theoretisch denkbaren Typen des stemmatischen Verhältnisses von drei miteinander verwandten Textzeugen nur ein dreispaltiger Typ sei.<ref>Paul Maas, Leifehler und stemmatische Typen (1937), in: Ders., Textkritik, 4.&nbsp;Auflage, Leipzig 1960, S.&nbsp;26–32, hier S.&nbsp;29. Von den anderen 21 Möglichkeiten sind 15 zweispaltig und 6 einspaltig.</ref> Dieses Argument wurde 2017 von Hoenen et al.<ref>{{Literatur |Autor=Armin Hoenen, Steffen Eger, Ralf Gehrke |Titel=How Many Stemmata with Root Degree k? |Sammelwerk=Proceedings of the 15th Meeting on the Mathematics of Language |Verlag=Association for Computational Linguistics |Ort=London, UK |Datum=2017-07 |Seiten=11–21 |Online=https://www.aclweb.org/anthology/W17-3402 |Abruf=2021-05-02 |DOI=10.18653/v1/W17-3402}}</ref> auf Traditionen mit beliebigen Anzahlen an Textzeugen generalisiert und mathematisch modelliert. Dabei zeigte sich, dass generell tatsächlich weniger als 1/5 der entstehenden Überlieferungen drei- oder mehrverzweigend sind, während die Überlieferungen, die sich in 2 Zweige teilen bei mehr als 60 % liegen. Dies wirft die Frage auf, ob das Bédiersche Dilemma tatsächlich eine geeignete Frage bietet, um die Wissenschaftlichkeit der Methode in Zweifel zu ziehen.

=== Zweifel an der Sinnhaftigkeit der Rekonstruktion eines ‚Urtextes‘ ===
[[Bernard Cerquiglini]] hob in den letzten Jahren hervor, dass die Überlieferung der volkssprachigen mittelalterlichen Literaturen (Altfranzösisch, Mittelenglisch, Mittelhochdeutsch) grundsätzlich nicht mit der der lateinischen und griechischen „Klassiker“ und der heiligen Texte zu vergleichen und die Methode der Textkritik auf diese daher nicht anzuwenden sei. Die mittelalterliche Literatur sei eine Literatur der Varianten, in der ein „[[Urtext]]“ oder die buchstabengenaue Wiedergabe einer Vorlage kaum eine Rolle spielten. Die Zielsetzung der Erstellung eines Urtexts wende moderne Vorstellungen von Urheberrecht und Autorschaft auf alte Texte an, ohne den mittelalterlichen Hintergrund zu verstehen.

Einige neuere texttheoretische und editorische Ansichten stellen den Primat der Suche nach dem Urtext insgesamt in Frage. Textkritik wird hier zwar als Mittel zur Analyse der Überlieferung eingesetzt, die Konstruktion eines Textes jenseits der tatsächlich vorhandenen Dokumente aber als Dehistorisierung abgelehnt. Die Authentizität der Überlieferung steht in diesen Schulen über der willkürlich reklamierten Autorität einer editorischen Text-Setzung. Die Ablehnung eines kritisch konstituierten Textes und vor allem der Mischung von Zeugen zu einem eklektischen Text fasst für die angelsächsische Editorik [[David Greetham]] im Schlagwort vom „text that never was“ zusammen.

=== Alternativen ===
Sowohl Bédier als auch Philologen, die die Rekonstruktion eines Urtextes für ahistorisch oder aus anderen Gründen für nicht sinnvoll halten, bevorzugen meist Editionen nach dem Leithandschrift-Prinzip. Bei solchen Editionen wird eine einzelne Handschrift zugrunde gelegt, andere Textzeugen nicht oder nur sehr sparsam zur Verbesserung herangezogen und bewusst auf Konjekturen verzichtet; oft werden diese Editionen diplomatisch gestaltet, um möglichst viele Eigenheiten der zugrundegelegten Handschrift abzubilden (z. B. das [[Langes s|lange S]] vieler vormoderner Handschriften).
{{Hauptartikel|Edition#Unterschiedliche Typen von Editionen}}

== Siehe auch ==
* [[Edition]]

== Literatur ==
'''Allgemeine Literaturwissenschaft'''
* David C. Greetham: ''Editorial and Critical Theory. From Modernism to Postmodernism.'' In: George Bornstein, Ralph G. Williams (Hrsg.): ''Palimpsest. Editorial Theory in the Humanities.'' University of Michigan Press, Ann Arbor MI 1993, ISBN 0-472-10371-7, S. 9–28.
* [[Herbert Kraft (Literaturwissenschaftler)|Herbert Kraft]]: ''Editionsphilologie.'' 2., neubearbeitete und erweiterte Auflage. Lang, Frankfurt am Main u. a. 2001, ISBN 3-631-35676-5.
* Jerome J. McGann: ''A critique of modern textual criticism.'' University of Chicago Press, Chicago IL 1983, ISBN 0-226-55851-7.
* Werner Schröder: ''Kleinere Schriften.'' Band 6: ''Textüberlieferung und Textkritik. 1965–1993.'' Hirzel, Stuttgart 1994, ISBN 3-7776-0587-5.
* [[Georg Witkowski]]: ''Textkritik und Editionstechnik neuerer Schriftwerke. Ein methodologischer Versuch.'' [[Hermann Adolf Haessel|Haessel]], Leipzig 1924.

'''Germanistik'''
* [[Thomas Bein (Germanist)|Thomas Bein]]: ''Textkritik. Eine Einführung in Grundlagen germanistisch-mediävistischer Editionswissenschaft. Lehrbuch mit Übungsteil.'' Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-56160-7.
* [[Klaus Grubmüller]]: ''Edition.'' In: ''[[Reallexikon der Germanischen Altertumskunde]].'' Band 6: ''Donar – Einbaum.'' 2. völlig neu bearbeitete und stark erweiterte Auflage. de Gruyter, Berlin u. a. 1986, ISBN 3-11-010468-7, S. 447–452.
* [[Bodo Plachta]]: ''Editionswissenschaft. Handbuch zu Geschichte, Methode und Praxis der neugermanistischen Edition.'' Anton Hiersemann Verlag, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-7772-2008-6.
* [[Oskar Reichmann]]: ''Editionsprinzipien für deutsche Texte des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit.'' In: [[Werner Besch]], Oskar Reichmann, [[Stefan Sonderegger (Germanist)|Stefan Sonderegger]] (Hrsg.): ''Sprachgeschichte. Ein Handbuch zur Geschichte der deutschen Sprache und ihrer Erforschung.'' Erster Halbband. Berlin / New York 1984, S. 693–703.
* [[Ortrun Riha]], Wiltrud Fischer: ''Editionsprobleme bei naturwissenschaftlichen Texten des Mittelalters. Am Beispiel der Neuausgabe von Ortolfs von Baierland „Arzneibuch“.'' In: ''Mediaevistik.'' Band 1, 1988, S. 175–183.

'''Altphilologie'''
* [[Josef Delz]]: ''Textkritik und Editionstechnik.'' In: [[Fritz Graf (Philologe)|Fritz Graf]] (Hrsg.): ''Einleitung in die lateinische Philologie.'' Teubner, Stuttgart u. a. 1997, ISBN 3-519-07434-6, S. 51–73. (Online: [[doi:10.1515/9783110962390.51]])
* [[Edward J. Kenney]]: ''The Classical Text. Aspects of Editing in the Age of the Printed Book''. University of California Press, Berkeley–Los Angeles–London 1974, ISBN 0-520-02711-6.
* [[Paul Maas (Altphilologe)|Paul Maas]]: ''Textkritik.'' 4. Auflage. Teubner, Leipzig 1960. {{Digitalisat|IA=textkritik0000maas|LT=Digitalisat der zweiten Auflage 1950}}
* [[Giorgio Pasquali (Altphilologe)|Giorgio Pasquali]]: ''Storia della tradizione e critica del testo.'' Le Lettere, Florenz 1988, erste Auflage 1934.
* [[Egert Pöhlmann]]: ''Einführung in die Überlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur''; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994–2003; 2 Bände, Band 1: ''Altertum''; Band 2: ''Mittelalter und Neuzeit'', von Egert Pöhlmann, mit Beiträgen von Christian Gastgeber, Paul Klopsch und Georg Heldmann; (''Die Altertumswissenschaft''); ISBN 3-534-04495-9, ISBN 3-534-12440-5.
* [[Sebastiano Timpanaro]]: ''La genesi del metodo del Lachmann.'' Le Monnier, Florenz, 1963; nuova edizione riveduta e ampliata, Liviana, Padua 1981; korrigierter Nachdruck 1985; verschiedene Nachdrucke, etwa UTET, Turin 2004.
** Deutsche Übersetzung: ''Die Entstehung der Lachmannschen Methode.'' Zweite, erweiterte und überarbeitete Auflage. Autorisierte Übertragung aus dem Italienischen von [[Dieter Irmer]]. Buske, Hamburg 1971. (Für die deutsche Ausgabe vom Verfasser erweitert und überarbeitet, aber inzwischen durch die postume Ausgabe von Glenn W. Most überholt.)
** Englische Übersetzung: ''The genesis of Lachmann’s method.'' Edited and translated by [[Glenn W. Most]]. University of Chicago Press, Chicago 2005. (Diese nunmehr maßgebliche Ausgabe hat die deutsche Übersetzung überholt.<ref>Anna Kathrin Bleuler, Oliver Primavesi: ''Einleitung: Lachmanns Programm einer historischen Textkritik und seine Wirkung''. In: Anna Kathrin Bleuler, Oliver Primavesi (Hrsg.): ''Lachmanns Erbe. Editionsmethoden in klassischer Philologie und germanistischer Mediävistik'' (= ''Zeitschrift für Deutsche Philologie'' Beiheft 19). Berlin, Erich Schmidt, S. 11–108, hier S. 12–13.</ref>) {{Digitalisat|IA=genesisoflachman0000timp}}
** Französische Übersetzung: ''La Genèse de la méthode de Lachmann.'' Traduction française par Aude Cohen-Skalli et [[Alain-Philippe Segonds|Alain Segonds]]. Les Belles Lettres, Paris 2016.
* Klara Vanek: ''Ars corrigendi in der frühen Neuzeit. Studien zur Geschichte der Textkritik.'' De Gruyter, Berlin 2007.
* [[Martin L. West]]: ''Textual Criticism and Editorial Technique. Applicable to Greek and Latin Texts'' (= ''Teubner Studienbücher. Philologie.''). Teubner, Stuttgart 1973, ISBN 3-519-07401-X. {{Digitalisat|IA=textualcriticismandeditorialtechniquemartinwestl}}

'''Bibelwissenschaft'''
* [[Siegfried Kreuzer]]: ''Textkritik.'' In: Siegfried Kreuzer, [[Dieter Vieweger]] u. a.: ''Proseminar I. Altes Testament. Ein Arbeitsbuch.'' 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart u. a. 2005, ISBN 3-17-019063-6, S. 26–48.
* [[Emanuel Tov]]: ''Textual Criticism of the Hebrew Bible.'' 3., überarbeitete und erweiterte Auflage. Minneapolis, Fortress Press, 2012, ISBN 978-0-8006-9664-1.

'''Zeitschriften'''
* ''Editio. Internationales Jahrbuch für Editionswissenschaft.'' Bd. 1, 1987 ff., {{ISSN|0931-3079}}.
* ''Text. kritische Beiträge.'' Bd. 1, 1995 ff., {{ISSN|1420-1496}}.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Textual criticism|Textkritik}}
{{Wiktionary}}
* [https://www.textualscholarship.eu/ The European Society for Textual Scholarship.]
* [https://www.willker.de/wie/TCG/ ''An Online Textual Commentary on the Greek Gospels''] Anwendung textkritischer Prinzipien auf den Text der Evangelien (englisch, mehrere PDF-Dateien mit insgesamt etwa 2000 Seiten)
* Emanuel Tov (Hebrew University, Jerusalem): [http://rosetta.reltech.org/TC/vol08/Tov2003.html ''Electronic Resources Relevant to the Textual Criticism of Hebrew Scripture''] (englisch)
* {{WiBiLex |Referenz=15273 |Autoren=Alexander Achilles Fischer |Titel=Bibeltext / Textkritik (AT) |Datum= 2018-03 |Abruf=2025-01-12 |Abruf-verborgen=1}}
* {{WiBiLex |Referenz=49996 |Autoren=Holger Strutwolf |Titel=Bibeltext / Textkritik (NT) |Datum= 2024-05 |Abruf=2025-01-12 |Abruf-verborgen=1}}
* [https://www.sglp.uzh.ch/de/research/mlat/stemmatology.html Parvum lexicon stemmatologicum] (Lexikon textkritischer, speziell stemmatologischer Begriffe.)

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4059657-6|LCCN=sh99005388}}

[[Kategorie:Biblische Exegese]]
[[Kategorie:Editionsphilologie]]