Quelltext der Seite Samaritanischer Pentateuch

[[Datei:Samaritan Leviticus.jpg|mini|Blatt eines der ältesten Codices des Samaritanischen Pentateuchs: Lev 13,56–15,15, Schreiber Ab Hasta, Sohn des Abnef Uscha, im Jahr 1189 ([[Schøyen Collection]], MS 201)<ref>The Schøyen Collection: ''[https://www.schoyencollection.com/bible-collection-foreword/hebrew-aramaic-bible/hebrew-bible-israel-ms-201 Samaritan Bible]''.</ref>]]

Der '''Samaritanische Pentateuch''' oder '''Samaritanus''' ({{heS|תורה שומרונית &lrm; |torah shomronit}}) ist die von den [[Samaritaner]]n überlieferte [[Hebräische Sprache|hebräische]] Version der [[Tora]] (des ''Pentateuch''). Die Samaritaner sehen nur die fünf Bücher der Tora als [[Heilige Schrift]] an, nicht die weiteren Schriften des [[Tanach]]. Äußerlich unterscheiden sich die Handschriften des Samaritanischen Pentateuch von jüdischen Handschriften durch die verwendete [[samaritanische Schrift]], eine Variante der [[Althebräische Schrift|althebräischen Schrift]].

Der Samaritanische Pentateuch repräsentiert neben dem [[Masoretischer Text|Masoretischen Text]] und der [[Septuaginta]] den dritten [[Textsorte|Texttyp]], in dem die Tora bis in die Gegenwart tradiert wurde. Die griechische Übersetzung des Samaritanus, das so genannte [[Samareitikon]], liegt eventuell in Fragmenten eines [[Codex]] vor, die von Paul Glaue und [[Alfred Rahlfs]] publiziert wurden. Ansonsten ist er nur in Randnotizen und Zitaten nachgewiesen. Aus zahlreichen mittelalterlichen Handschriften bekannt ist der [[Samaritanischer Targum|Samaritanische Targum]], die Übersetzung ins [[Aramäische Sprache|Aramäische]]. Weiterhin existiert eine [[Arabische Sprache|arabische]] Übersetzung des Samaritanus.

== Handschriften ==
[[Datei:Samaritan High Priest and Old Pentateuch, 1905.png|mini|Samaritanischer Hohepriester mit Torarolle, 1905]]
Die ältesten bislang bekannten Handschriftenfragmente des Samaritanischen Pentateuch stammen aus dem 11. Jahrhundert.<ref name="Leviticus">Stefan Schorch: ''Leviticus'', Berlin/Boston 2018, S. xvii.</ref>

Dass der Text des Samaritanischen Pentateuch tatsächlich jedoch viel älter ist, ist durch Inschriften mit Texten aus dem Samaritanischen Pentateuch (insbesondere dem [[Dekalog]]) aus dem 3. bis 6. Jahrhundert sowie die verschiedenen Fassungen des [[samaritanischer Targum|samaritanischen Targum]] erwiesen.

In der samaritanischen Glaubensgemeinschaft wird, ebenso wie im Judentum, die Tora in Form eines [[Kodex|Codex]] zum Studium verwendet und in Form einer [[Schriftrolle]] für liturgische Anlässe. Eine Besonderheit der liturgischen Verwendung bei Samaritanern besteht darin, dass eine Torarolle mehrmals im Jahr bei Pilgerzügen zum Gipfel des [[Garizim]] mitgeführt wird. In [[Nablus]] werden dabei drei alte Rollen gebraucht, die 1860 [[Edward VII.]], damals Prince of Wales, bei seinem Besuch in Nablus gezeigt wurden:<ref name="Abisha">Alan D. Crown: ''The Abisha Scroll – 3000 Years Old?'' In: Bible Review 7, 5 (1991), online: [https://cojs.org/alan-d-crown-abisha-scroll/ Center for Online Judaic Studies].</ref>

* eine 1441 n. Chr. geschriebene Rolle, die Besuchern oft als „Abischa-Rolle“ vorgeführt wurde und wird (Foto) – an [[Jom Kippur]] und [[Sukkot]];
* eine undatierte Rolle – für die Sabbatlesung;
* die (echte) Abischa-Rolle – am Sabbat in der Sukkot-Festwoche.

In der Samaritanergemeinde von Nablus, dem biblischen [[Sichem]], gilt die Abischa-Rolle als Prototyp aller Torarollen, weil sie laut einem [[Kryptogramm]] im Buch [[Deuteronomium]] von Abischua, dem Urenkel [[Aaron (biblische Person)|Aarons]] (vgl. {{B|1 Chr|5|29–30}}), 13 Jahre nach der [[Landnahme der Israeliten]] geschrieben worden sein soll. Alle anderen Torarollen seien Kopien dieses Exemplars.<ref name="Abisha" /> In den samaritanischen Quellen wird die Abischa-Rolle erstmals im 14. Jahrhundert durch den Chronisten Abu’l Fath erwähnt. In einer Glosse der samaritanischen Chronik (''Tulida'') heißt es, dass die Abischa-Rolle durch ein Erdbeben schwer beschädigt wurde, das gerade dann eintrat, als sie bei einem Pilgerfest auf dem Gipfel des Garizim genutzt wurde.<ref name="Abisha" /> Federico Pérez Castro erhielt in den 1950er Jahren die seltene Gelegenheit, die echte Abischa-Rolle komplett zu fotografieren. Es handelt sich um eine stark beschädigte Schriftrolle, die aus Teilen unterschiedlicher Rollen sekundär zusammengefügt wurde. Nach gründlicher Untersuchung entschied sich Castro, nur den hinteren Teil der Rolle zu publizieren ({{B|Num|35}} – {{B|Dtn|34}}),<ref>F. Pérez Castro: ''Séfer Abišaʿ: Edición del fragmento antiguo del rollo sagrado del Pentateuco hebreo samaritano de Nablus: Estudio, transcripción, aparato crítico y facsimiles, Textos y Estudios del Seminario Filológico Cardenal Cisneros''. Madrid 1959.</ref> da der vordere Teil der Rolle aus zumeist jungen Handschriften zusammengefügt war, mit nur kleinen Teilen alter Schriftrollenfragmente. Der Teil Num 35 – Dtn 34 ist allerdings, wie Castro erkannte, ebenfalls nicht einheitlich; er stammt von mehreren Schreibern aus dem 12. bis 14. Jahrhundert<ref name="Abisha" />

Wichtige frühe Handschriften des Samaritanus, ungefähre Daten ''kursiv'':<ref>Stefan Schorch: ''Leviticus'', Berlin/Boston 2018, S. xxi f.</ref>
{| class="wikitable"
|+
!Name
!Datum 
!Beschreibung
!Aufbewahrungsort
|-
|Ms. Washington, [[Museum of the Bible]], SCR.004821
|''1160''<ref name="Genesis">Stefan Schorch: ''Genesis'', Berlin/Boston 2021, S. xxii.</ref>
|Die Buchrolle enthält den gesamten Pentateuch.<ref name="Genesis" /> Schreiber: Shalmah Ben Abraham. In der britischen Mandatszeit von David Solomon Sassoon erworben; 1984 bei einer Auktion für die  Valmadonna Trust Library erworben; 2015 für die Green Collection, Oklahoma City erworben.<ref>Museum of the Bible: ''[https://collections.museumofthebible.org/artifacts/32221-samaritan-torah-scroll?&tab=provenance Samaritan Torah Scroll]''.</ref>
|Washington
|-
|Ms. Dublin, [[Chester Beatty Library]], 751
|1225
|Dieser von Abi Barakatah geschriebene Codex ist ein (fast) vollständig erhaltenes Exemplar des Samaritanischen Pentateuch. Der hochwertig geschriebene Text ist sehr gut erhalten, auch Interpunktions- und Vokalzeichen sind gut lesbar.<ref>Chester Beatty Digital Collections: [https://viewer.cbl.ie/viewer/object/Heb_751/8/LOG_0000/ Samaritan Pentateuch].</ref><ref>Reinhard Pummer: ''The Samaritan Manuscripts of the Chester Beatty Library''. In: ''An Irish Quarterly Review'' 68, 269/270 (Spring/Summer 1979), S. 66–68.</ref><ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S. 18 f.</ref>
|Dublin
|-
|Ms. Nablus, Synagogue, A
|1336
|Die Handschrift enthält den gesamten Pentateuch. Einzelne Blätter wurden vom Manuskript getrennt und befinden sich in der [[Russische Nationalbibliothek|Russischen Nationalbibliothek]] und der [[Bodleian Library]].<ref name="Genesis" />
|Nablus
|-
|Ms. Dublin, Chester Beatty Library, 752
|1339
|Die Handschrift enthält den gesamten Pentateuch.<ref>Reinhard Pummer: ''The Samaritan Manuscripts of the Chester Beatty Library''. In: ''An Irish Quarterly Review'' 68, 269/270 (Spring/Summer 1979), S. 68–71.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://viewer.cbl.ie/viewer/object/Heb_752/1/ |titel=
Samaritan Pentateuch |werk=Chester Beatty's Digital Collections |abruf=2022-06-28}}</ref><ref name="Genesis" />
|Dublin
|-
|Ms. London, [[British Library]], Or. 6461
|1339
|Die Handschrift enthält den gesamten Pentateuch. Der Schreiber war Abraham ben Jacob ben Tabya ben Sa’adiah ben Abraham aus der Schreiber-Familie Pijma.<ref>British Library, Sacred texts Collection: ''[https://www.bl.uk/collection-items/samaritan-pentateuch?mobile=on Samaritan Pentateuch]''.</ref> Der Codex (199 Blätter) wurde 1902 für das Britische Museum erworben.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xxii.</ref><ref>{{Internetquelle |url=http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Or_6461 |titel=Digitalisat der Handschrift |abruf=2021-09-14}}</ref>
|London
|-
|Ms. Paris, [[Bibliothèque nationale de France|Bibliothèque nationale]], Samaritain 2
|1345
|Die von Pietro della Valle 1616 in Damaskus erworbene Handschrift, Grundlage der Pariser und Londoner Polyglotte.<ref>Stefan Schorch: ''Leviticus'', Berlin/Boston 2018, S. xxxi.</ref> Sie wurde um 1623 dem Oratorium in Paris geschenkt. Vollständiger Codex (254 Blätter).<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. iii.</ref>
|Paris
|-
|Ms. London, British Library, Cotton Claudius B. viii
|1362
|Ein Codex des 14. Jahrhunderts, aus der Sammlung von [[Robert Bruce Cotton]] (1571–1631). Die erste Hälfte der Handschrift wurde von Ithamar ben Aaron ben Ithamar, dem samaritanischen Hohenpriester in Damaskus, und Joseph ben Abi Ozzi geschrieben, die zweite Hälfte von Abraham ben Ab Nessan ben Abi Saʿadia ben Ab Hasda von Gerar (= Gaza).<ref>British Library, Digitized Manuscripts: {{Webarchiv|url=http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Cotton_MS_Claudius_B_VIII |wayback=20230627021209 |text=Cotton MS Claudius B VIII |archiv-bot=2024-05-03 02:52:40 InternetArchiveBot }}.</ref> Der Codex (254 Blätter) umfasst den kompletten Pentateuch. Er wurde 1620/30 im Orient erworben.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xvii.</ref>
|London
|-
|Ms. Cambridge, University Library, Add. 1846
|12. Jh.
|Die Handschrift ist bekannt unter dem Namen ''Codex Zurbil'', benannt nach einem [[Scholion]] am Ende des Buchs Numeri, in dem behauptet wird, dass dieses Manuskript zur Zeit des [[Serubbabel]] (= Zurbil) aus dem Feuer gerettet worden sei. Der Text wurde von fünf Schreibern angefertigt.<ref>University of Cambridge Digital Library: [https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-ADD-01846 Samaritan Pentateuch (MS Add.1846)].</ref>
|Cambridge
|-
|Ms. Nablus, Synagogue, 6
|1204
|Dieses Manuskript hat wegen seines Alters (1204 n. Chr.) einen hohen Wert, weist allerdings zahlreiche Schreibfehler auf und ist teilweise schlecht lesbar oder beschädigt.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S. 15 f.</ref>
|Nablus
|-
|Ms. Cambridge, University Library, Add. 713
|frühes 13. Jh.<ref name="Genesis" />
|Codex (244 Blätter, davon einige modern ergänzt).<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xxxii.</ref>
|Cambridge
|-
|Ms. Manchester, [[John Rylands Library]], Sam 1
|1211
|Von Abi Baraktah geschaffener, sehr gut erhaltener Codex. Der Text von Num 34 wurde so angeordnet, dass eine Karte des Gelobten Landes entsteht mit dem Garizim als Zentrum.<ref>Stefan Schorch: ''[https://www.academia.edu/14426135/Samaritan_Pentateuch_MS_John_Rylands_Library_Manchester_1 Samaritan Pentateuch, MS John Rylands Library Manchester 1]''.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://luna.manchester.ac.uk/luna/servlet/detail/Manchester~10~10~608~154972?page=0 |titel=Digitalisat der Handschrift |werk=luna.manchester.ac.uk |abruf=2022-06-28}}</ref>
|Manchester
|-
|Ms. Jerusalem, [[National Library of Israel]], Sam 2° 6
|1215
|Aus der Sammlung von David Salomon Sassoon (London).<ref>The National Library of Israel: [https://www.nli.org.il/he/manuscripts/NNL_ALEPH003488205/NLI ארהותא קדישתא: תורה שומרונית].</ref>
|Jerusalem
|-
|Ms. Cambridge, University Library, Add. 714
|1219
|Codex (312 Blätter), zweispaltig hebräisch-arabisch. Der Schreiber war Abu’l barakât ben Ab-Zehuta ben Ab-Nephuscha ben Abraham aus Ṣarpat.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xxxii.</ref>
|Cambridge
|-
|Ms. Rom, [[Bibliotheca Apostolica Vaticana|Bibliotheka Apostolica Vaticana]], Barberini Or. 1
|1226
|Sogenannte ''Barberinische [[Polyglotte|Triglotte]]'': drei Kolumnen hebräisch – arabisch – aramäisch, die von Nicolaus Claudius Fabricius de Peiresc 1631 im Orient erworben und Kardinal [[Francesco Barberini (Kardinal, 1662)|Francesco Barberini]] vererbt wurde. Von den 266 Blättern sind 182 alt.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xv.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://digi.vatlib.it/view/MSS_Barb.or.1 |titel=Digitalisat der Handschrift |werk=digi.vatlib.it |abruf=2022-06-28}}</ref> Die Barberinische Triglotte wurde im Gegensatz zu della Valles Exemplar zunächst nicht publiziert. 
|Vatikanstadt
|-
|Ms. New York, Public Library, Heb. 228
|1232
|Pergament-Codex, die ersten und letzten Blätter des Pentateuch sind modern auf Papier ergänzt. Schreiber war Abraham ben Israel ben Efraim ben Josef.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. xxxiii.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://catalog.nypl.org/record=b16307591~S98 |titel=Eintrag im Onlinekatalog der New York Public Library |abruf=2021-09-14}}</ref>
|New York
|-
|Ms. Paris, Bibliothèque nationale, Sam. 1
|''13. Jh.''
|Codex (258 Blätter), enthält den Text von Gen 18,2 bis Dtn 7,5 mit einer größeren Lücke im Buch Levitikus.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. ix.</ref>
|Paris
|-
|Ms. London, British Library, Or. 7562
|''1300''
|Einzelne Blätter wurden vom Manuskript getrennt und befinden sich im [[Institute for the Study of Ancient Cultures|Institute for the Study of Ancient Cultures, West Asia & North Africa]] (bis 2023 Oriental Institute) der [[University of Chicago]], in der John Rylands Library und in der Russischen Nationalbibliothek.<ref name="Genesis" /><ref>{{Internetquelle |url=http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?index=0&ref=Or_7562 |titel=Digitalisat der Handschrift |abruf=2021-09-14}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://samaritana.theologie.uni-halle.de/receive/SamaritanaMSBook_manuscript_00000028 |titel=Eintrag im Katalog samaritanischer Pentateuchhandschriften |werk=samaritana.theologie.uni-halle.de |abruf=2021-09-14}}</ref>
|London
|-
|Ms. Manchester, John Rylands Library, Sam 2
|1328
|Pergament-Codex (220 Blätter), enthält Gen 1,14 bis Dtn 34,12; hebräisch-arabische Biglotte, geschrieben von Miššālēma ban Yāqob ban Miššālēma.<ref>Edward Robertson: Catalogue of the Samaritan Manuscripts in the John Rylands Library Manchester, Band 2. Manchester Univ. Press, Manchester 1938, S. 15–32.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://luna.manchester.ac.uk/luna/servlet/detail/Manchester~10~10~609~224229?sort=reference_number%2Cimage_sequence_number |titel=Digitalisat der Handschrift |abruf=2021-09-14}}</ref>
|Manchester
|-
|Ms. Leipzig, [[Universitätsbibliothek Leipzig|Universitätsbibliothek]], Vollers 1120
|''1345''
|August von Gall vermutete, dass dieser Codex mit der Sammlung [[Abraham Firkowitsch|Firkowitsch]] nach Leipzig gelangte. Er umfasst 160 Blätter mit dem Text von Gen 11,31 bis Dtn 4,37; bis auf die letzten Blätter gut erhalten.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. i.</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item.aspx?ItemID=PNX_MANUSCRIPTS990043792470205171 |titel=Digitalisat der Handschrift |abruf=2021-09-14}}</ref>
|Leipzig
|-
|Ms. London, British Library, Add. 1443
|''1350''
|Pergament-Codex mit 223 Blättern (128 fol. des Originals + 95 fol. der Rekonstruktion von 1794); geschrieben von Ītāmar ban Ārron ban Ītāmar.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Or_1443 |titel=Digitalisat der Handschrift auf der Seite "Digitised Manuscripts" der British Library |abruf=2021-09-14}}</ref><ref>Alan D. Crown: ''A Catalogue of the Samaritan Manuscripts in the British Library''. British Library, London 1998, S.172–174, Nr. 129.</ref>
|London
|-
|Ms. Leiden, University Library, Or. 6
|1350
|Codex (170 Blätter), der Manuskripte unterschiedlicher Herkunft und unterschiedlichen Alters vereint.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. ix f.</ref>
|Leiden
|-
|Ms. London, British Library, Add. 22369
|1360
|Codex (154 Blätter), nur Anfang und Schluss des Pentateuch fehlen. Der Schreiber war Abraham ben Ab-Nisan ben Ab-Chisda aus Gerar (= [[Aschkelon]]).<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner'', Band 1, Gießen 1914, S. XX.</ref><ref>{{Internetquelle |url=http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Add_MS_22369 |titel=Digitalisat der Handschrift auf der Seite "Digitised Manuscripts" der British Library |abruf=2021-09-14}}</ref><ref>Alan D. Crown: ''A Catalogue of the Samaritan Manuscripts in the British Library''. British Library, London 1998, S. 169–171, Nr. 127.</ref>
|London
|}
Neben dem Text der Tora enthalten samaritanische Pentateuchhandschriften verschiedene [[Paratext]]e, teils in den Haupttext eingebettet (''Tašqīl''),<ref>Luis F. Girón-Blanc: Art. “Tašqīl”. In: Alan D. Crown, Reinhard Pummer, Abraham Tal (Hrsg.): ''A Companion to Samaritan Studies''. Mohr, Tübingen 1993, S. 228 f.</ref> teils den Text begleitend (z. B. Zählung der Abschnitte eines Buches nach seinem Ende, [[Kolophon (Schriftstück)|Kolophone]]), teils zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt (z. B. Verkäufereinträge, Einträge über Rekonstruktion beschädigter Handschriften). Da diese Texte Aufschluss über den historischen und sprachlichen Kontext zur Entstehungszeit der jeweiligen Handschrift und über ihr weiteres Schicksal geben, stellte bereits Gall seiner Edition in der Einleitung Transkriptionen der zu den von ihm berücksichtigten Handschriften gehörigen Paratexte zur Seite.<ref>August von Gall: ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner.'' Töpelmann, Gießen 1918, S. I–XCIV.</ref> Dieser Ansatz wird aufgegriffen in einem von Stefan Schorch geleiteten Projekt, das sich die [[Kodikologie|kodikologische]] Beschreibung samaritanischer Pentateuchhandschriften aus den unterschiedlichen Bibliotheken in einem gemeinsamen Katalog zum Ziel gesetzt hat und in diesem Rahmen auch die Paratexte transkribiert, ins Deutsche übersetzt und kommentiert.<ref>{{Internetquelle |url=https://samaritana.theologie.uni-halle.de/content/index.xml |titel=Katalog samaritanischer Pentateuchhandschriften |werk=samaritana.theologie.uni-halle.de |abruf=2021-09-14}}</ref>

== Verhältnis zum Masoretischen Text ==
„Das Problem des samaritanischen Pentateuchs besteht darin, dass er in über 6000 Fällen von 𝕸 [= dem masoretischen Text] abweicht“, schrieb [[Ernst Würthwein]] in einem Standardwerk zur [[Textkritik]].<ref>[[Ernst Würthwein]]: ''Der Text des Alten Testaments.'' 4. Auflage. Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1973, S. 47.</ref> Ein Großteil dieser Fälle betreffe aber nur die [[Orthografie]], z.&nbsp;B. den Unterschied zwischen [[Matres lectionis|defektiver]] und [[Plene-Schreibung]], oder andere formale Unterschiede, keine inhaltlichen Aussagen. Die Zahl von 6000 Textdifferenzen entstammt einer Liste, die [[Edmund Castle|Edmund Castell]] aufgrund unklarer Kriterien erstellte und die 1657 im Anhang der Londoner Polyglottbibel veröffentlicht wurde. Wissenschaftlich obsolet, wurde sie ungeprüft bis in die Gegenwart wiederholt.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S. 8.</ref>

Als unter den [[Schriftrollen vom Toten Meer]] Handschriften eines „präsamaritanischen“ Texttyps des Pentateuch bekannt wurden (früher als „protosamaritanisch“ bezeichnet), kam es zu einer Neubewertung des Samaritanus: Er ist demnach keine durch samaritanische Sonderlehren überformte Sekundärversion, sondern ein Typ des Pentateuchtextes, der im 2.&nbsp;Jahrhundert v.&nbsp;Chr. neben dem proto-masoretischen Texttyp verbreitet war und der an sehr wenigen Stellen durch Erweiterungen (nicht Textkorrekturen) an die samaritanische Religion angepasst wurde.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S. 9–14.</ref>

Als samaritanische Textänderungen an der präsamaritanischen Vorlage, die aus ideologischen Gründen erfolgt seien, sind folgende drei Textpassagen in der Diskussion:<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S. 11. Vgl. Ernst Würthwein: ''Der Text des Alten Testaments.'' 4. Auflage. Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1973, S. 48.</ref>
* {{B|Dtn|12|5}} fordert in der Fassung des Samaritanus als zentralen Kultort „den Ort, den JHWH erwählt hat ({{heS|בחר |bāḥar}})“, im Masoretischen Text dagegen „den Ort, den JHWH erwählen wird ({{heS|יבחר|jiḇḥār}})“. Damit ist für die Tradenten des Masoretischen Textes der [[Tempelberg]] in Jerusalem gemeint. Da Mose nach der Darstellung des Deuteronomiums östlich des Jordans verstarb, lag die Erwählung des Jerusalemer Heiligtums für ihn in der Zukunft. Dtn&nbsp;12,5 ist die Schlüsselstelle; das Phänomen, dass der Samaritanus ''bāḥar'' und der masoretische Text ''jiḇḥār'' liest, findet sich, bezogen auf die Erwählung eines Heiligtums, insgesamt 21-mal im Pentateuch.<ref>Edmon L. Gallagher: ''Cult Centralization in the Samaritan Pentateuch and the Origins of Deuteronomy'', 2014, S. 562.</ref>
* Nach der Samaritanus-Version von {{B|Dtn|27|4}} soll nach dem Einzug ins Land der Verheißung ein Altar auf dem Berg Garizim erbaut werden, nach der Version des Masoretischen Textes soll dieser Altarbau dagegen auf dem benachbarten Berg [[Ebal]] stattfinden.
* Am Ende der [[Zehn Gebote]] ({{B|Ex|20|13}} und {{B|Dtn|5|18}}) bietet der Samaritanus ein zusätzliches Gebot, das den Kultort auf dem Berg Garizim legitimiert (die beiden ersten Gebote nach jüdischer Zählung werden als ein Gebot gezählt, so dass auch Samaritaner auf zehn Gebote kommen).

Im Fall von {{B|Dtn|12|5}} unterscheidet sich die Fassung des Samaritanus und die des Masoretischen Textes nur durch einen Buchstaben. Beide Versionen sind in Qumran bezeugt: die des Samaritanus in [[4QMMT]] und die des Masoretischen Textes in der [[Tempelrolle]]. In der Forschung wird vermutet, dass der urmasoretische Text von Dtn&nbsp;12,5 und in Dtn&nbsp;27,4 in Jerusalem geändert wurde. Mehrere [[Septuaginta]]-Handschriften bieten ebenso wie (von der Septuaginta abhängige) altlateinische und koptische ([[Bohairisch|bohairische]]) Pentateuchhandschriften bei 12 der 21 Vorkommen Präteritum statt Futur, und dies hat nach dem Prinzip der [[lectio difficilior]] großes Gewicht.<ref>[[Adrian Schenker]]: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2.&nbsp;Jh. v.&nbsp;Chr.'', Berlin/New York 2010, S.&nbsp;114&nbsp;f.</ref> Die antisamaritanische Politik der [[Hasmonäer]] gipfelte in der Zerstörung des Heiligtums auf dem Garizim (128 v.&nbsp;Chr.) durch [[Johannes Hyrkanos&nbsp;I.]] Zeitnah wurde dem Heiligtum auf dem Garizim auch die Legitimation durch die Tora entzogen.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner'', Berlin/Boston 2012, S.&nbsp;11&nbsp;f. Vgl. David M. Carr: ''The Formation of the Hebrew Bible. A New Reconstruction''. Oxford University Press, Oxford 2011, S.&nbsp;168: ''The apparent alterations in the proto-MT of Deuteronomy, in turn, are best set in the context of the destruction of the sanctuary at Mount Gerizim by the Hasmonean John Hyrcanus in 128 BCE''.</ref> [[Gary&nbsp;N. Knoppers]] vermutet, dass die Formulierung ursprünglich offen gehalten war, so dass samaritanische und judäische Verehrer JHWHs jeweils ihr eigenes Heiligtum darin gemeint finden konnten. Denn der Pentateuch sei ein Kompromissdokument, auf das sich beide Gemeinden in der Perserzeit einigen konnten.<ref>Gary N. Knoppers: ''Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations''. Oxford University Press, Oxford 2013, S. 212: ''The lack of definition'' […] ''allowed for multiple readings and sustained the notion that both Samarians and Judeans belonged to a larger people called Israel. Both societies were bound by the same authoritative scriptures, even if they understood some key texts in these common writings differently''.</ref>

In {{B|Dtn|27|4}} wird die Lesart des Samaritanus (Garizim statt Ebal) durch ein Manuskript der [[Vetus Latina]] bestätigt, die hier eine unkorrigierte Septuaginta-Version erhalten hat (lateinisch: ''in monte garzin''). Bei diesem Textzeugen, dem ''Codex Lugdunensis'', handelt es sich um eine [[Unziale]], die im 6.&nbsp;Jahrhundert in der Gegend von [[Lyon]] geschrieben wurde&nbsp;– eine Beeinflussung durch die zeitgenössische samaritanische Gemeinde kann praktisch ausgeschlossen werden.<ref>[[Adrian Schenker]]: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2.&nbsp;Jh. v.&nbsp;Chr.'', Berlin/New York 2010, S.&nbsp;106&nbsp;f.</ref> Neuerdings wurde die Vermutung, dass an dieser Stelle ursprünglich ''Garizim'' stand und der Masoretische Text in ''Ebal'' geändert wurde, durch das Qumran-Textfragment 4QDeut<sup>f</sup> bestätigt.<ref>Eckart Otto: ''Deuteronomium 23,16–34,12'' (= ''[[HThKAT]]''). Herder, Freiburg/Basel/Wien 2017, S. 1920 f. Vgl. schon Emanuel Tov, ''Der Text der Hebräischen Bibel. Handbuch der Textkritik'', Stuttgart 1997, S. 78.</ref>

== P Giessen 19 ==
Carmel McCarthy, die Herausgeberin des Bandes ''Deuteronomium'' in der [[Biblia Hebraica Quinta]], nennt neben dem ''Codex Lugdunensis'' einen weiteren Zeugen für die Lesart Garizim statt Ebal in {{B|Dtn|27|4}}: ''P Giessen 19''. Dieses Pergamentblatt stammte aus [[Antinoopolis]] in Ägypten und wird [[Paläografie|paläografisch]] ins 5. oder 6. Jahrhundert datiert.<ref>Adrian Schenker: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2. Jh. v. Chr.'', Berlin/New York 2010, S. 108.

Die von Glaue und Rahlfs publizierten Pergamentfragmente gehörten zu den 1945 durch einen Wasserschaden zerstörten Stücken der [[Gießener Papyrussammlungen]]. Vgl. Hans-Georg Gundel: ''Papyri Gissenses: Eine Einführung''. 2., durchges. u. erw. Aufl. Gießen 1975, S. 18 ([http://geb.uni-giessen.de/geb/volltexte/2004/1755/ Digitalisat]).</ref> Zum gleichen Codex gehörten die Fragmente P 13, P 22 und P 26. Bei der Erstveröffentlichung hatten Paul Glaue und [[Alfred Rahlfs]] diese Handschrift der verlorenen griechischen Übersetzung des Samaritanus, die durch [[Origenes]] bezeugt ist, zugeordnet. In ihrer Argumentation hatte folgende Beobachtung in Dtn 27,4 besondere Bedeutung: {{grcS|εν αργαρ[ι]ζιμ &lrm; |en argar[i]zim}}<ref>Paul Glaue, Alfred Rahlfs: ''Fragmente einer griechischen Übersetzung des samaritanischen Pentateuchs'', Berlin 1911, S. 37.</ref> „auf Argarizim“ zeigt die samaritanische Besonderheit, Har Garizim („Berg Garizim“) als ein Wort zu schreiben, das dann, als Hebräisch nicht mehr Umgangssprache war, als Eigenname verstanden wurde. Deshalb hat man es nicht ins Griechische übersetzt, sondern als ''Argarizim'' transkribiert.<ref>Paul Glaue, Alfred Rahlfs: ''Fragmente einer griechischen Übersetzung des samaritanischen Pentateuchs'', Berlin 1911, S. 47 f.</ref> Damit war ''P Giessen 19'' der wichtigste Zeuge des [[Samareitikon]], und die Interpretation von Glaue und Kahle war Konsens, bis sie von [[Emanuel Tov]] 1971 in Frage gestellt wurde. Bereits Glaue und Kahle hatten Ähnlichkeiten von ''P Giessen 19'' mit der Septuaginta festgestellt, dies aber so erklärt, dass der samaritanische Übersetzer aus dem Hebräischen ein Septuaginta-Exemplar bei seiner Arbeit benutzt hätte. Tov dagegen hält ''P Giessen 19'' für eine Rezension der Septuaginta; mit der Lesart ''en argar[i]zim'' sei er neben der ''Vetus Latina'' (''Codex Lugdunensis'') ein weiterer Beleg für den alten, nicht modifizierten Text.<ref>Emanuel Tov: ''Pap. Giessen 13, 19, 22, 26: A Revision of the LXX?'' In: ''[[Revue Biblique]]'' 78/3 (1971), S. 355-383, hier S. 374 f.</ref> Für [[Adrian Schenker]] ist der Ortsname ''Argarizim'' dagegen das stärkere Argument; den Namen so zu transkribieren weise auf einen samaritanischen Übersetzer hin. Dagegen spreche nicht, dass die Septuaginta benutzt wurde und es daher fraglich ist, ob man ''P Giessen 19'' als selbständige Übersetzung aus dem Hebräischen oder als Septuaginta-Rezension einordnen soll.<ref>Adrian Schenker: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2. Jh. v. Chr.'', Berlin/New York 2010, S. 112.</ref>

== Samaritanischer Dekalog („Garizim-Komposition“) ==
[[Datei:Samaritan inscription.jpg|mini|Samaritanische Dekalog-Inschrift aus Nablus (Spolie in der Chizn-Yakub-Moschee)<ref>John Bowman, [[Shemaryahu Talmon]]: ''Samaritan Decalogue Inscriptions''. In: ''Bulletin of the John Rylands Library'' 33 (1951), S. 11–236, hier S. 217 f.</ref>]]

Während {{B|Dtn|12|5}} und {{B|Dtn|27|4}} von vielen Fachleuten nicht als samaritanische Textänderungen aus ideologischen Gründen beurteilt werden, bleiben die Zufügungen zum Dekalog ({{B|Ex|20|13}} und {{B|Dtn|5|18}}). Die Fragmente der präsamaritanischen Handschriften vom Toten Meer enthalten diese beiden Passagen nicht. Um die Vorgeschichte der „Garizim-Komposition“ vor der Bezeugung in den mittelalterlichen samaritanischen Codices aufzuhellen, werden samaritanische Inschriften, die den Dekalog in abgekürzter Form enthalten, herangezogen; die ältesten stammen aus frühbyzantinischer Zeit.<ref>Stefan Schorch: ''The So-Called Gerizim Commandment in the Samaritan Pentateuch'', Leuven 2019, S. 81.</ref> Die größte Bedeutung kommt einer Steintafel, einer samaritanischen Form der [[Mesusa]], zu, die aus [[Nablus]] stammen soll und sich seit 1862 im ''Leeds City Museum'' befindet. Ferdinand Dexinger hat allerdings darauf hingewiesen, dass die fraglichen Schlusszeilen der Tafel aus Leeds nicht zum Dekalog gehören, sondern diesen Text rahmen; damit fallen sie als Zeugen für eine frühere Fassung der „Garizim-Komposition“ aus.<ref>Ferdinand Dexinger: ''Das Garizimgebot im Dekalog der Samaritaner''. In: [[Georg Braulik]] (Hrsg.): ''Studien zum Pentateuch: Walter Kornfeld zum 60. Geburtstag''. Herder, Wien 1977, S. 111–134, hier referiert nach: Stefan Schorch: ''The So-Called Gerizim Commandment in the Samaritan Pentateuch'', Leuven 2019, S. 82.</ref>

Die Garizim-Komposition, die an {{B|Ex|20|13}} angefügt wurde, umfasst 92 Worte. Es ist aber kein neuer Text, sondern eine Zusammenstellung von Zitaten: {{B|Dtn|11|29}}; {{B|Dtn|27|2–7}}; {{B|Dtn|11|30}}. Diese Sätze sind hier als Gottesrede am Sinai zu verstehen. Sie werden nach {{B|Dtn|5|18}} exakt gleich als Moserede wiederholt.<ref>Benjamin Ziemer: ''Kritik des Wachstumsmodells: die Grenzen alttestamentlicher Redaktionsgeschichte im Lichte empirischer Evidenz'', Leiden/Boston 2020, S. 640.</ref> Stefan Schorch meint, dass die Garizim-Komposition ursprünglich kein Teil des Dekalogs gewesen sei, sondern auf ihn folgte. Er versteht sie auch in Ex 20 als Mose-, nicht als Gottesrede.<ref>Stefan Schorch: ''The So-Called Gerizim Commandment in the Samaritan Pentateuch'', Leuven 2019, S. 93 f.</ref>

== Forschungsgeschichte ==
Der westeuropäischen Forschung unmittelbar wurde der Samaritanische Pentateuch erst zugänglich, nachdem der italienische Forschungsreisende [[Pietro della Valle]] 1616 in [[Damaskus]] eine aus dem Jahr 1345 stammende Handschrift erworben und nach Europa gebracht hatte. Der französische Botschafter in Konstantinopel, [[Achille de Harlay de Sancy]], brachte die Handschrift 1621 nach Paris, wo sie sich seither befindet. Der Text dieser Handschrift wurde in der Pariser und der Londoner [[Polyglotte]] zusammen mit dem samaritanischen Targum in [[Samaritanische Schrift|samaritanischer Schrift]] abgedruckt und war bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts der für den Vergleich mit anderen Versionen herangezogene Standardtext.<ref name="Leviticus" />

Die Rezeption dieses Textes wurde von zeitgenössischen katholisch-evangelischen Kontroversen bestimmt. Die evangelische Dogmatik betrachtete den Masoretischen Text als inspiriert und durch eine zuverlässige Tradentenkette bis in die eigene kirchliche Gegenwart überliefert. Ein abweichender hebräischer Text konnte daher nur falsch sein. Katholische Autoren bewerteten die Qualität des samaritanischen Textes höher und hielten Textverderbnisse in der jüdischen Tora eher für möglich. Die Aufnahme des Samaritanus in die Polyglottbibeln des 17. Jahrhunderts hatte daher auch einen kontroverstheologischen Akzent.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner.'' Berlin/Boston 2012, S. 6 f. Reinhard Pummer: ''The Samaritans: A Profile.'' Eerdmans, Grand Rapids 2016, S. 211 f.</ref> Eine Ausnahme war der evangelische Hebraist [[Benjamin Kennicott]]:<ref>[[Adrian Schenker]]: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2. Jh. v. Chr.'' Berlin/New York 2010, S. 106.</ref> Er schätzte den samaritanischen Pentateuch hoch, sammelte im 18. Jahrhundert die Varianten des Konsonantentexts in den ihm zugänglichen samaritanischen Handschriften und stellte ihn in einem Apparat zusammen mit dem samaritanischen Text der Londoner Polyglotte dem [[Masoretischer Text|masoretischen]] [[Textus receptus]] und dessen Varianten gegenüber. Dabei wurde der samaritanische Pentateuchtext (in [[Quadratschrift]]) nur dort abgedruckt, wo er vom masoretischen Text abweicht.<ref>Benjamin Kennicott: ''Vetus Testamentum hebraicum cum variis lectionibus'', Bd. 1, Oxford 1776 ([https://archive.org/details/vetustestamentum01kenn/page/1 Digitalisat archive.org]).</ref>

[[Wilhelm Gesenius]] sichtete den Text und entwickelte 1815 einen Kriterienkatalog zur Beurteilung der Abweichungen des Samaritanus vom Masoretischen Text. Er hielt ihn für eine sekundäre Version des jüdischen Textes. Seine Kennzeichen seien sprachliche Vereinfachung, stilistische und literarische Harmonisierungen und Textänderungen zugunsten samaritanischer Sonderlehren. Die Bedeutung des Samaritanischen Pentateuch für die Herstellung des [[Urtext]]es des Pentateuchs wurde seit diesem Verdikt von Gesenius gering veranschlagt.<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner.'' Berlin/Boston 2012, S. 8 f.</ref> Seither galt er als fast wertlos für die biblische [[Textkritik]].

An dem mehrheitlich negativen Urteil über den Samaritanus änderte sich zunächst nichts, als ältere Handschriften bekannt wurden. Bereits [[August von Gall (Theologe)|August von Gall]] konnte für den eklektischen Text seiner 1914–1918 erschienenen Ausgabe einzelne Handschriften des 12. und 13.&nbsp;Jahrhunderts verwenden. Diese bislang einzige vollständige kritische Ausgabe des Samaritanischen Pentateuch schloss erstmals auch Varianten der Interpunktion sowie der in den Handschriften nur sporadisch gesetzten Vokal- und textkritischen Zeichen ein. Von Galls Textedition ist vor allem aus zwei Gründen problematisch: Er nahm einen samaritanischen Urtext an, und er ging vom Masoretischen Text aus, um die Varianten des Samaritanus zu bewerten.<ref>Stefan Schorch: ''Genesis.'' Berlin/Boston 2021, S. xvii.</ref> Er bietet „einen eklektischen Text, dessen Lesungen im Zweifelsfall einer künstlichen und letztlich am Masoretischen Text gewonnenen sprachlichen und orthographischen Norm folgen.“<ref>Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner.'' Berlin/Boston 2012, S. 14 f.</ref> Erschwerend kommt hinzu, dass von Gall keine der wichtigsten Handschriften des Samaritanus nutzen konnte.

Für die Erforschung des Samaritanischen Pentateuch in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts war die Untersuchung der Aussprachetradition, um die sich insbesondere Ze'ev Ben-Ḥayyim verdient gemacht hat, von grundlegender Bedeutung.<ref>Ze'ev Ben-Ḥayyim: ''The Literary and Oral Tradition of Hebrew and Aramaic amongst the Samaritans.'' 5 Bände, Jerusalem 1961–1977.</ref> Er publizierte unter anderem eine Fassung des Samaritanischen Pentateuch in Lautschrift, die er anhand von Tonbandaufnahmen erstellt hatte.<ref>Ze'ev Ben-Ḥayyim: ''The Literary and Oral Tradition of Hebrew and Aramaic amongst the Samaritans.'' Band IV: ''The Words of the Pentateuch'', Jerusalem 1977.</ref> Diese ermöglicht ein besseres Urteil darüber, welche Besonderheiten des Samaritanus mit den Eigenheiten des [[Samaritanisches Hebräisch|Samaritanischen Hebräisch]] zu erklären sind.

[[Abraham Tal]] veröffentlichte 1994 eine Edition des Samaritanus, der die Handschrift Ms. 6 aus der samaritanischen Synagoge von Nablus zugrunde legt. Gegenüber von Galls Text bietet sie den Vorteil, keinen rekonstruierten Text zu bieten, sondern dem Leser einen wichtigen Textzeugen aus dem Jahr 1204 zugänglich zu machen. In der Beschränkung auf dieses eine Manuskript liegt aber auch der Nachteil, dass damit nur ein kleiner Teil der samaritanischen Textüberlieferung dargestellt wird.<ref>Stefan Schorch: ''Genesis.'' Berlin/Boston 2021, S. xviii.</ref>

Die seit 2018 im Erscheinen begriffene Ausgabe von [[Stefan Schorch]] und [[József Zsengellér]] ist eine diplomatische Edition. Ihr Grundtext ist ''Ms. Dublin, Chester Beatty Library, 751''. Diese Neuausgabe verwendet wie schon von Gall die hebräische Quadratschrift, verbindet sie aber mit samaritanischen Vokal- und Interpunktionszeichen.<ref>Stefan Schorch: ''Genesis.'' Berlin/Boston 2021, S. xix.</ref> Sie berücksichtigt über ihre Vorgängerinnen hinaus auch die mündliche Vokalisierungstradition und notiert in je eigenen Apparaten auch die Varianten der [[Aramäische Sprachen|aramäischen]] und [[Arabische Sprache|arabischen]] samaritanischen Übersetzungen sowie die nichtsamaritanischen Parallelen, unter anderem in [[Septuaginta]] und [[Schriftrollen vom Toten Meer|Qumranhandschriften]].

== Textausgaben ==
* [[Stefan Schorch]] (Hrsg.): ''The Samaritan Pentateuch – A Critical Editio Maior.'' Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2018 ff.
::Band 1: ''Genesis.'' 2021, ISBN 978-3-11-070950-6.
::Band 3: ''Leviticus.'' 2018, ISBN 978-3-11-040287-2.
* [[Julius Heinrich Petermann]]: ''Pentateuchus samaritanus.'' 5 Bände. Berlin 1872–1891 ({{Digitalisat|IA= pentateuchussama00pete|SZ=n0|LT=Band 1–5}}).
* [[August von Gall (Theologe)|August von Gall]] (Hrsg.): ''Der hebräische Pentateuch der Samaritaner.'' Band 1: {{Digitalisat|IA=derhebrischepent01gall|SZ=n0|LT=''Prolegomena und Genesis.''}} Alfred Töpelmann, Gießen 1914–1918 (Nachdrucke: Töpelmann, Berlin 1966 bzw. Walter de Gruyter, Berlin 1993, ISBN 3-11-009258-1).
* [[Abraham Tal]] (Hrsg.): ''The Samaritan Pentateuch. Edited according the MS 6 (C) of the Shekhem Synagogue.'' Tel-Aviv University 1994, {{OCLC|492989975}}.
* Paul Glaue, [[Alfred Rahlfs]]: ''Fragmente einer griechischen Übersetzung des samaritanischen Pentateuchs'' (= ''Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.'' 2). Weidmann, Berlin 1911 ([https://rep.adw-goe.de/handle/11858/00-001S-0000-0023-1EE9-5 Digitalisat]).

== Literatur ==
* Robert T. Anderson, Terry Giles: ''The Samaritan Pentateuch: An Introduction to Its Origin, History, and Significance for Biblical Studies'' (= ''Resources for biblical study.'' 72). Society of Biblical Literature, Atlanta 2012, ISBN 978-1-58983-699-0 ([https://books.google.de/books?id=YLVOwkX1hyAC&hl=de&source=gbs_toc_r&pg=4#v=onepage&q&f=false eingeschränkte Vorschau] bei [[Google Books]]).
* Alan D. Crown: ''Samaritan Scribes and Manuscripts'' (= ''Texts and studies in ancient Judaism.'' 80). Mohr Siebeck, Tübingen 2001. ISBN 3-16-147490-2.
* Edmon L. Gallagher: ''Cult Centralization in the Samaritan Pentateuch and the Origins of Deuteronomy.'' In: ''[[Vetus Testamentum]]'' 64/4 (2014), S. 561–572.
* [[Lea Goldberg]]: ''Das samaritanische Pentateuchtargum : eine Untersuchung seiner handschriftlichen Quellen'', Stuttgart : Kohlhammer, 1935, zugleich Bonn, Phil. Diss. - Als Manuskript gedruckt
* [[Adrian Schenker]]: ''Textgeschichtliches zum Samaritanischen Pentateuch und Samareitikon. Zur Textgeschichte des Pentateuchs im 2. Jh. v. Chr.'' In: Menachem Mor, [[Friedrich Vinzenz Reiterer|Friedrich V. Reiterer]] (Hrsg.): ''Samaritans – Past and Present. Current Studies''. De Gruyter, Berlin/New York 2010, ISBN 978-3-11-019497-5, S. 105–122.
* Stefan Schorch: ''A Critical ''editio maior'' of the Samaritan Pentateuch: State of Research, Principles and Problems.'' In: ''Hebrew Bible and Ancient Israel'' 2 (2013), S. 100–120.
* Stefan Schorch: ''Der Pentateuch der Samaritaner. Seine Erforschung und seine Bedeutung für das Verständnis des alttestamentlichen Bibeltextes.'' In: Jörg Frey, Ursula Schattner-Rieser, Konrad Schmid (Hrsg.): ''Die Samaritaner und die Bibel / The Samaritans and the Bible: Historische und literarische Wechselwirkungen zwischen biblischen und samaritanischen Traditionen / Historical and Literary Interactions between Biblical and Samaritan Traditions.'' De Gruyter, Berlin/Boston 2012, ISBN 978-3-11-029409-5, S. 5–30 ([https://www.academia.edu/4050976/Schorch_St2012_Der_Pentateuch_der_Samaritaner PDF]).
* Stefan Schorch: ''Der Samaritanische Pentateuch in der Geschichte des hebräischen Bibeltextes.'' In: ''[[Verkündigung und Forschung]]'', 60. Jg., 1/2015, S. 18–29 ([https://www.academia.edu/14510939/Der_Samaritanische_Pentateuch_in_der_Geschichte_des_hebr%C3%A4ischen_Bibeltextes_The_Samaritan_Pentateuch_in_the_Textual_History_of_the_Hebrew_Bible PDF]).
* Stefan Schorch: ''The So-Called Gerizim Commandment in the Samaritan Pentateuch.'' In: Michael Langlois (Hrsg.): ''The Samaritan Pentateuch and the Dead Sea Scrolls.'' Peeters, Leuven 2019, ISBN 978-90-429-3783-3, S. 77–98 ([https://www.academia.edu/39290241/The_So_Called_Gerizim_Commandment_in_the_Samaritan_Pentateuch PDF]).
* Molly M. Zahn: ''The Samaritan Pentateuch and the Scribal Culture of Second Temple Judaism.'' In: ''Journal for the Study of Judaism'' 46/3 (2015), S. 285–313.
* [[Jürgen Zangenberg]]: ''Samareia: Antike Quellen zur Geschichte und Kultur der Samaritaner in deutscher Übersetzung'' (= ''Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter.'' 15). Francke, Tübingen 1994, ISBN 3-7720-1866-1.
* Benjamin Ziemer: ''Kritik des Wachstumsmodells: die Grenzen alttestamentlicher Redaktionsgeschichte im Lichte empirischer Evidenz'' (= ''Vetus Testamentum, Supplements.'' 182). Brill, Leiden/Boston 2020, ISBN 978-90-04-41061-9, hier S. 637–668.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|952388340}}
* [https://samaritana.theologie.uni-halle.de/ Katalog samaritanischer Pentateuchhandschriften]

== Anmerkungen ==
<references responsive />
{{Lesenswert|13. Juli 2021|213641748}}

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[[Kategorie:Samaritaner|Pentateuch]]
[[Kategorie:Tora]]