Quelltext der Seite Rote Kapelle (Karnak)

{{Infobox Hieroglyphen Zweispaltig
|TITEL = Rote Kapelle
|NAME = <hiero>M17-Y5:N35-st-t:ib</hiero><br />Set-ib-Imen<br />''s.t-jb-Jmn''<br />''Lieblingsplatz Amuns''<ref>Marianne Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' 2., unveränderte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24660-1, S. 63 und S. 91, Abbildung 55.</ref>
|NAME-ERWEITERT = [[18. Dynastie]]
|BILD1 = Karnak Rote Kapelle 05.JPG
|BILD1-BREITE = 300px
|BILD1-BESCHREIBUNG = Rote Kapelle der Hatschepsut im Freilichtmuseum von Karnak
}}

Die '''Rote Kapelle''' (auch {{frS}} '''Chapelle Rouge''') war ein [[Altes Ägypten|altägyptischer]] [[Barkenraum|Barkenschrein]] für den Gott [[Amun-Re]] im [[Tempel des Amun-Re (Karnak)|Tempel des Amun-Re]] von [[Karnak]] in [[Ägypten]]. Der Bau begann unter Königin ([[Pharao]]) [[Hatschepsut]] um 1450 v. Chr. und wurde nach deren Tod von [[Thutmosis III.]] in dessen Namen vollendet. Später ließ dieser die Kapelle abreißen und ersetzte sie durch einen neuen Bau. Ursprünglich stand sie an zentraler Stelle im Tempel, vermutlich dort, wo sich heute das [[Barkenraum|Barkensanktuar]] des [[Philipp III. Arrhidaios]] befindet. 1997 rekonstruierten französische und ägyptische [[Archäologie|Archäologen]] das Heiligtum anhand zahlreicher Originalblöcke im Freilichtmuseum in Karnak. Die Blöcke aus [[Quarzit]] verleihen dem Gebäude die rötliche Farbe. Demgegenüber wirkt der dunkle [[Diorit]] wie ein schwarzer Rahmen. Die Darstellungen geben wichtige Einblicke in das [[Kult]]geschehen zur Zeit des [[Neues Reich|Neuen Reiches]]. So finden sich Darstellungen des [[Talfest]]es, des [[Opetfest]]es und des täglichen [[Kultbild]]-[[Ritual]]s.

== Entdeckung und Rekonstruktion ==
Zwischen 1899 und 1903 entdeckte [[Georges Legrain]] erste Blöcke der „Kapelle“ bei Restaurierungsarbeiten im 3. [[Pylon (Ägypten)|Pylon]] des [[Tempel des Amun-Re (Karnak)|Tempels des Amun-Re]] in [[Karnak]]. Diese [[Quarzit]]blöcke waren dort offensichtlich als Füllmaterial wiederverwendet worden. Maurice Pillet und Henri Chevrier setzten die Bergungsarbeiten fort. Bis 1996 konnten insgesamt 322 Blöcke identifiziert werden.<ref name="La chapelle Rouge, S. 11">Franck Burgos, François Larché: ''La chapelle Rouge. Le sanctuaire de barque d’Hatshepsout. Volume II.'' Éditions recherche sur les civilisations (ERC), Paris 2008, ISBN 978-2-86538-317-7, S. 11.</ref> Dies entspricht ungefähr 55 % der ursprünglichen Bausubstanz. Aufgrund ihrer rötlichen Färbung erhielt sie von den französischen Archäologen den Namen ''Chapelle Rouge'' („Rote Kapelle“), als Gegenstück zur ''[[Weiße Kapelle|Chapelle Blanche]]'' („Weiße Kapelle“) des [[Sesostris I.]] aus hellem Kalkstein.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 62.</ref> Auf der Basis von [[Epigraphik|epigraphischen]] und [[Architektur|architektonischen]] Studien veröffentlichten Pierre Lacau und Henri Chevrier 1977 einen ersten Rekonstruktionsvorschlag.<ref>Pierre Lacau, Henri Chevrier et al.: ''Une chapelle d’Hatshepsout à Karnak.'' Band 1 (= ''Publications de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire.'' Band 522 B). Institut français d’archéologie orientale du Caire, Cairo 1977.</ref> Ihre Nummerierung und Platzierung der Blöcke war die Grundlage für den Wiederaufbau, der 20 Jahre später erfolgte. So errichtete 1997 ein französisch-ägyptisches Team des ''Centre Franco-Égyptien'' das Heiligtum im Freilichtmuseum in Karnak aus den Originalblöcken und ergänzte sie mit Quadern aus Stein und Beton. Dadurch wurden zusammengehörige Szenen erstmals wieder miteinander verbunden.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 64.</ref>

== Baugeschichte ==
Der Bau der Roten Kapelle wurde von Königin [[Hatschepsut]] während der gemeinsamen Regierung mit [[Thutmosis III.]] initiiert. Ursprünglich stand sie vor dem die Götterstatue beherbergenden [[Sanktuar|Hauptsanktuar]] an zentraler Stelle im Karnak-Tempel.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 63.</ref> Sie ersetzte wahrscheinlich einen Vorgängerbau aus weißem Kalkstein, den [[Thutmosis II.]] in seinem und Hatschepsuts Namen errichten ließ. Somit war die Rote Kapelle vorerst das letzte Heiligtum einer Reihe von älteren Bauten, deren Funktion es war, die [[Barke|Prozessionsbarke]] des [[Amun]] zwischen zwei [[Prozession]]en zu beherbergen.

[[Datei:Thutmosis III wien front.jpg|mini|hochkant|[[Thutmosis III.]], der den Bau zunächst vollendete und später abreißen ließ]]
<div class="tright" style="clear:none;">[[Datei:Hatshepsut.jpg|mini|hochkant|ohne|Königin [[Hatschepsut]], die den Bau der Roten Kapelle begann]]</div>
Da bei Hatschepsuts Tod der Bau noch unvollendet war, führte ihn Thutmosis III. während seiner Alleinherrschaft zunächst in seinem Namen zu Ende. Jedoch ließ er an der Nordfassade das achte (und oberste) Register undekoriert und die [[Hohlkehle]] ohne [[Palmette]]n. Aus noch unzureichend geklärten Gründen, die vielleicht mit der Verfolgung von Hatschepsuts Andenken zusammenhängen, ließ Thutmosis III. die Kapelle später abreißen.<ref name="La chapelle Rouge, S. 11" /> Vermutlich machten auch die Baumaßnahmen um das 42. Regierungsjahr mit dem [[Annalensaal]] größere Umstellungen im Zentrum des Karnak-Tempels notwendig.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 131.</ref> Die Abtragung der Roten Kapelle wurde jedoch mit äußerster Sorgfalt ausgeführt, wie der hervorragende Zustand der gefundenen Blöcke zeigt. Selbst die vertikalen und horizontalen [[Fuge (Bauwesen)|Fugen]] erlitten wenig Schaden bei der Abtragung mit [[Hebel (Physik)|Hebeln]] und selten sind Ecken beschädigt. Thutmosis III. ersetzte sie durch eine neue Kapelle aus [[Granit]], welche erst [[Philipp III. Arrhidaios]] erneut umbauen ließ und die noch heute besichtigt werden kann.<ref name="La chapelle Rouge, S. 11" />

Unmittelbar nach ihrer Entfernung wurden die Pfosten und Stürze der [[Portal (Architektur)|Portale]] aus [[Diorit]], welche bereits die Namen Thutmosis’ III. trugen, für dessen Neubauten im zentralen Bereich des Amun-Tempels wiederverwendet. So wurde das Osttor in der Nordwand des Korridors des Annalensaals und das westliche Tor des [[Vestibül]]s im südlichen Tor des 6.&nbsp;Pylons ein- und umgebaut.<ref name="La chapelle Rouge, S. 11" /> Bis zur Wiederverwendung dürften die Blöcke aus [[Quarzit]] und Diorit in einem der zahlreichen umliegenden Depots des Tempels aufgestapelt worden sein. Wie Dormann nachgewiesen hatte, wurden bei diesen aufgestapelten Blöcken Namen und Darstellungen der Hatschepsut ausgemeißelt, jedoch sicherlich erst nach dem Abbau der Kapelle, wie [[Tilgung]]en des Namens an Blöcken, die zuvor in Fugen verborgen waren, zeigen.<ref>F. Burgos, F. Larché: ''La chapelle Rouge. Le sanctuaire de barque d’Hatshepsout. Volume II.'' Paris 2008, S. 12 mit Verweis auf Peter F. Dormann: ''The Monuments of Senenmut: problems in historical methodology'' (= ''Studies in Egyptology.''). Kegan Paul International, London / New York 1988, ISBN 978-0-7103-0317-2.</ref> Besonders [[Amenophis III.]] verwendete später viele der Blöcke als Fundament für den 3.&nbsp;Pylon in Karnak.<ref>F. Burgos, F. Larché: ''La chapelle Rouge. Le sanctuaire de barque d’Hatshepsout. Volume II.'' Paris 2008, S. 12.</ref>

== Ursprünglicher Aufstellungsort ==
[[Datei:Burger Karnak Map.png|mini|hochkant|Plan der Hauptachse des [[Tempel des Amun-Re (Karnak)|Tempels des Amun-Re]] in [[Karnak]]. Das heutige Sanktuar befindet sich rechts der Nr. 10.]]

Im Bereich um das Allerheiligste im Karnak-Tempel führte Hatschepsut diverse Um- und Neubauten durch, die als „Palast der [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]]“ bekannt sind. Zwar wurde kein Block der Roten Kapelle [[in situ]] gefunden, sie war aber sicher das zentrale Element dieses Komplexes.<ref>Peter Nadig, Manfred Clauss: ''Hatschepsut'' (= ''Gestalten der Antike''). von Zabern, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4763-1, S. 167.</ref> Nach El-Hagazy und Martinez lag dieser Komplex nördlich und südlich des heutigen Barkensanktuars von Philipp III. Arrhidaios und die Rote Kapelle in der Hauptachse vor diesen Gebäudekomplex, wodurch sie vom Hofbereich umfasst wurde.<ref>Aly El-Sayed Hegazy, Philippe Martinez: ''«Le Palais de Ma’at» et la «place favorite d’Ammon».'' In: ''Les Dossiers d’Archeologie No. 187: Hatchepsout. Femme pharaon.'' 1993, S. 54–63. Zitiert nach: Karl H. Leser: [http://www.maat-ka-ra.de/german/bauwerke/kar_temp/hat_kammern.htm Karnak-Tempel. "Palast der Maat" – Kammern der Hatschepsut.] In: ''www.maat-ka-ra.de''.</ref>

Die französischen Archäologen situieren sie an der gleichen Stelle wie das heutige Barkensanktuar und schlagen vor, dass sie sich an die Westfassaden der nördlichen und südlichen Hallen anschloss. Ihre Massen lassen eine Einfügung zwischen die beiden Komplexe und in der Tempelachse zu. Aufgrund der größeren Länge des Tempelkomplexes vermuten sie, dass sich auf der östlichen Seite ein Korridor anschloss.<ref>F. Burgos, F. Larché: ''La chapelle Rouge. Le sanctuaire de barque d’Hatshepsout. Volume II.'' Paris 2008, S. 96 mit Verweis auf Pierre Lacau, Henri Chevrier et al.: ''Une chapelle d’Hatshepsout à Karnak.'' Band 1, Cairo 1977, § 77.</ref>

Im Freilichtmuseum wurde die Rote Kapelle im Vergleich zum ursprünglichen Standort um 90° gedreht aufgebaut. Dadurch ist ihre Achse nicht mehr nach Westen, zum [[Nil]], ausgerichtet, sondern zeigt heute südwärts, zum [[Luxor-Tempel]].<ref>Karl H. Leser: ''[http://www.maat-ka-ra.de/german/bauwerke/kar_temp/hat_kammern.htm Karnak-Tempel. "Palast der Maat" – Kammern der Hatschepsut.]'' Auf: ''maat-ka-ra.de'', letztes Update: 14. November 2013, abgerufen am 16. April 2015.</ref>

== Architektur ==
Die Rote Kapelle weist typische Merkmale ägyptischer Tempelarchitektur auf, wie die [[Rundstab|Rundstäbe]] an den vier Ecken des leicht geböschten Baus und die [[Hohlkehle]] als gewölbter Abschluss der oberen Mauerteile. Die rekonstruierten Maße sind: 17,32&nbsp;Meter Länge, 6,30&nbsp;Meter Breite und 5,77&nbsp;Meter Höhe. Die verwendeten Steine sind als Baumaterial ungewöhnlich: Die Blöcke bestehen hauptsächlich aus [[Quarzit]], einem [[Quarzsandstein|silifizierten]], sehr harten, orange-, rotbraun- und violettfarbenen [[Sandstein]], der zwar für Statuen benutzt wurde, jedoch sehr selten für Bauwerke. Die Hohlkehlen, Kapellensockeln und Türeinfassungen aus dunklem [[Diorit]] wirken gegenüber den bunten Steinen wie ein schwarzer Rahmen. [[Pigmente|Pigmentreste]] aus [[Ocker]] zeigen, dass alle Quarzit-Blöcke in einem einheitlichen Rot gefasst waren.

[[Datei:Karnak Rote Kapelle 06.JPG|mini|links|hochkant|Eingangsportal zum Vestibül]]
Auch die Technik der Reliefdekoration ist ungewöhnlich. Normalerweise erstreckten sich die Szenen auf ägyptischen Bauwerken über größere Flächen. Die Blöcke der Roten Kapelle zeigen jedoch vorwiegend in sich abgeschlossene Szenen. Nur selten wird ihre Breite überschritten. Einige Blöcke wurden sogar rundum und somit auch auf den verdeckten Innenseiten bearbeitet.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 62–65.</ref>

Eine sechsstufige Treppe führt zum Eingangsportal. Das Gebäude gliedert sich in zwei gepflasterte Innenräume: das [[Vestibül]] und das anschließende [[Sanktuar]], das ursprünglich durch eine Tür abgetrennt war. Dieses enthält auf der Ostseite einen weiteren Zugang. Die Innenwände sind mit acht Bild- und Textregistern ausgestaltet.

Das Vestibül (ägyptisch „Wesechet-Hetep“, Opfertischsaal) war der Raum für die täglichen [[Opfer (Religion)|Opfergaben]] und [[Ritual|Opferrituale]]. Die Opfergaben wurden offenbar mit Wasser besprengt, da rechts und links des Hauptportals im Boden seitliche Abflussrinnen wegführen. In der Mitte befindet sich eine 1,30&nbsp;Meter&nbsp;× 0,80&nbsp;Meter große und 0,5&nbsp;Meter tiefe Dioritwanne. Da sie ein Dekor aus [[Lattiche|Lattichpflanzen]] trägt, könnte sie als natürliches Lattichbeet gedient haben. Eine andere Verwendungsmöglichkeit wäre die als sogenannte „Osiris-Wanne“ bei den [[Osirismythos|Osirismysterien]]. Bei diesen wurde jedes Jahr ein Korn-[[Osiris]] in einer Steinwanne zum Keimen gebracht, anschließend an der Sonne getrocknet und schließlich als Symbol der Wiederauferstehung feierlich in einer Barke ausgefahren.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 89–90.</ref>

Zum Sanktuar (ägyptisch „Set-Weret“, „Großer Thron“) hatten nur wenige privilegierte Personen Zutritt. In ihm ruhte die Barke des Amun auf einem als Kapelle gestalteten Sockel wie auf einem Thron. Setzt man die Residenz des Königs mit dem Palast des Gottes gleich, so entspricht das Barkensanktuar seinem Thronsaal.<ref name="Schnittger: Hatschepsut, S. 97">M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 97.</ref> Davon ist heute ein 0,20&nbsp;Meter hoher Quarzitblock erhalten, der mit einem Lattichfries geschmückt ist. Er bildete einst das Podest für den heute verlorenen Barkensockel und ist von Abflussrinnen umgeben. Somit könnte das tägliche Reinigungsritual am Kultbild tatsächlich im Sanktuar vollzogen worden sein. In Vertiefungen vor der [[Plinthe]] des Barkensockels konnten Spuren von Metall nachgewiesen werden. Sie dürften die vor dem Barkensockel aufgestellten [[Bronze|bronzenen]] oder [[Kupfer|kupfernen]] Opferständer mit langstieligen [[Lotos (Altes Ägypten)|Lotosblumen]] gehalten haben, wie es Reliefdarstellungen zeigen. Die Vertiefungen der Opferständer sind ebenfalls mit Abflussrinnen verbunden, was auf eine Bewässerung der Lotospflanzen deutet. In der Zentralachse befindet sich nahe dem Durchgang zum Sanktuar zudem ein undekorierter Dioritsockel, der als Untersatz für einen Opfertisch gedient haben könnte.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 101–103.</ref>

<gallery class="center">
 Karnak Rote Kapelle 11.JPG|Vestibül mit Dioritwanne
 Karnak Rote Kapelle 15.JPG|Sanktuar mit Podest für den Sockel der Amun-Barke
 Hatshepsut (red Karnak chapel).jpg|Eingangsportal zum Sanktuar
</gallery>

== Darstellungen des Kultgeschehens ==
=== Talfest ===
[[Datei:Red Chapel detail2.jpg|mini|Großes Festopfer vor dem Sanktuar des Amun im [[Djeser Djeseru]] in [[Deir el-Bahari]]]]

In den 3. und 5. Registern der Nordfassade ist das „[[Talfest|Fest vom Schönen Wüstental]]“ dargestellt, bei welchem Amun in einer [[Prozession]] aus der Roten Kapelle nach [[Theben-West]] zog. Die Priester trugen dabei die Prozessionsbarke. Auf dieser stand ein freistehender [[Baldachin]] in Form des [[Per-wer]]. Unter dessen geschwungenem Dach befand sich der Schrein, der das Götterbild enthielt. Die Götter und Könige als Barkenbesatzung wurden in Form von kleinen Figuren repräsentiert, die wohl aus Gold oder zumindest vergoldet waren.

In seiner Barke zog Amun zu den [[Haus der Millionen|Millionenjahrhäusern]] auf der thebanischen Westseite. Diese Anlagen dienten nicht nur dem Kult des verstorbenen, sondern auch dem des lebenden Königs. Im Zentrum des zeremoniellen Geschehens stand die Regeneration von Göttern und von Königen, die regelmäßige Erneuerung ihrer körperlichen und geistigen Kräfte „für Millionen von Jahren“.

Die Prozession wurde von einem großen Gefolge an Priestern, Musikern, Tänzern und Akrobaten begleitet. Die Millionenjahrhäuser dienten jeweils als Stationstempel für die Amun-Barke. Das letzte Ziel der Prozession war Hatschepsuts Millionenjahrhaus [[Djeser Djeseru]] („Heiligster der Heiligsten“) in [[Deir el-Bahari]]. Die Prozession durchschritt den mit Sphingen gesäumten Aufweg, gelangte über einen Garten und zwei Rampen schließlich zur dritten Terrasse bis zum Allerheiligsten des Amun, eine in den Fels geschlagene, gewölbte Kapelle. Dort fand die Barke ihre Heimatstadt.

Nach der Rückkehr wurde die Barke im Tempel von Karnak festlich empfangen. Mit Opferhandlungen und musikalischen und akrobatischen Darbietungen wurde die Rückkehr des regenerierten Gottes Amun-Re in seinem Tempel gefeiert.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 80–84.</ref>

=== Opetfest ===
[[Datei:Chapelle-rouge-barke.jpg|mini|Die Prozessionsbarke des Amun]]
[[Datei:Rote Kapelle-Barkenprozession.jpg|mini|Barkenprozession beim [[Opetfest]], gefolgt von Hatschepsut und Thutmosis III.]]

Die Südfassade enthält im 3. und 5. Register Darstellungen des [[Opetfest]]s, das wohl bedeutendste und längste der jährlichen Feste in Theben. Es ist unter Hatschepsut zum ersten Mal belegt. Seine Dauer betrug ursprünglich 11 Tage, später, unter [[Ramses III.]] wurde es auf 27 Tage verlängert.

Bei diesem Fest besuchte Amun von Karnak das Heiligtum des „Südlichen Opet“ (''Jp.t-rsj.t'' – Ipet-resit) im heutigen [[Luxor-Tempel]], der als die Stätte seiner Geburt galt. Der Begriff ''Jp.t'' meinte vermutlich einen „abgeschirmten Bereich“. So wird das südliche Opet als „Südliches Heiligtum“ oder „Verborgene Kapelle“ des Amun gedeutet.

Das Opet-Fest diente der Erneuerung der göttlichen [[Ka (ägyptische Mythologie)|Ka-Kraft]] des Königs. Sein Ka vereinigte sich mit dem seiner königlichen Vorfahren. Auf dem Höhepunkt der mysterienartigen Rituale kam es zu einer Begegnung des Königs mit Amun-Re in dessen Barkensanktuar. Der Gott übertrug die göttlichen Ka-Kräfte auf den König.

Die geheimen Riten und Mysterien wurden weder bildlich noch textlich wiedergegeben. Demgegenüber wird detailliert über die öffentlichen Prozessionen berichtet.

Auf dem Weg von Karnak nach Luxor passierte die Prozession sechs Stationskapellen oder Barkenstationen, von denen fünf auf den Darstellungen der Roten Kapelle erhalten sind. Die Träger konnten dort die Barke absetzen und sich ausruhen, während die notwendigen Kulthandlungen vollzogen wurden.

Im Gegensatz zum Auszug nach Luxor erfolgte die Rückkehr nach Karnak überwiegend zu Wasser. An einer Anlegestelle am Nil wurde die Barke auf das große Amun-Schiff „Amun-userhat“ verladen und anschließend zum Kai des Karnak-Tempels gerudert. Der letzte Abschnitt zurück zur Roten Kapelle erfolgte wieder auf den Schultern der Priester.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 69–80.</ref>

=== Sedfest ===
[[Datei:Reliefs on the Red Chapel of Hatshepsut in Karnak temple complex VI.jpg|mini|Rechts: Hatscheptusts Hes-Vasen-Lauf vor Amun-Re]]

Das [[Sedfest]] diente der Herrschafts- und Krafterneuerung des regierenden Königs. Normalerweise wurde es nach 30 Regierungsjahren zum ersten Mal gefeiert. In komplexen Ritualen sollte der König einen Verjüngungsprozess durchmachen.

In der Roten Kapelle sind Zeremonien des Sedfests auf den vier Wänden der Fassade und auf den beiden Längswänden im Vestibül dargestellt. Allerdings tritt immer nur Hatschepsut als König auf, niemals Thutmosis III.

Wichtige Bestandteile des Sedfests waren Kultläufe, in denen der alternde König seine Kraft unter Beweis stellte. In der Roten Kapelle sind drei Läufe mit verschiedenen Attributen dargestellt:

* Der Lauf mit dem [[Apis (ägyptische Mythologie)|Apis-Stier]] im 5. Register der Nord- und Südfassade: Hatschepsut läuft barfuß mit weit ausgreifenden Schritten, das heißt in männlichen und für die Darstellung einer ägyptischen Frau absolut ungewöhnlichen Haltung. Sie trägt den für den Kultlauf charakteristischen Königsschurz mit Stierschweif, einen großen [[Halskragen (Altes Ägypten)|Halskragen]], Zeremonialbart und die [[Weiße Krone des Südens|Weiße Krone]] von [[Oberägypten]]. In den Händen hält sie rechts das [[Flagellum (ägyptische Mythologie)|Nechacha-Szepter]] und links das [[Mekes-Gerät]] (ein kurzer, walzenförmiger Gegenstand dessen Enden an einen Schwalbenschwanz erinnern und der als Schatulle für ein Dokument gedeutet wird, das dem König die Herrschaft über Ägypten bestätigt).
* Der Lauf mit der [[Hes-Vase]] im 5. Register der Ost- und Westportale und im 5. Register der Südwand im Vestibül: Der „König“ trägt beim Lauf in jeder Hand eine Hes-Vase als Opfergabe.
* Der Lauf mit dem Ruder und dem Hepet-Gerät im 3. Register der Nordwand im Vestibül: Hatschepsut überbringt dem [[Ithyphallos|ithyphallischen]] Amun ein Ruder und ein Hetep-Gerät. Das überreichte Hepet-Gerät könnte ein Schiffsgerät sein, die Symbolik ist aber nicht eindeutig.

Zu den Ritualen der Sedfeste gehörte auch die erneute Inthronisation. Diese steht vermutlich in Verbindung zum Thronjubiläum als aktive Wiederholung der Inthronisation und erneute Bestätigung ihrer damaligen ungewöhnlichen Machtübernahme. In diesem Zusammenhang steht vermutlich auch die Darstellung der Errichtung eines Obelisken-Paares zu ihrem Jubiläumsfest im 16. Regierungsjahr, nachdem sie bereits zur eigentlichen Krönung zwei Obelisken im Osten des Karnak-Tempels errichten ließ.

Die Darstellungen sind allerdings kein eindeutiger Beweis dafür, dass ein Sedfest tatsächlich stattfand. Die Frage lässt sich wissenschaftlich nicht eindeutig klären. Es fehlen unabhängige Bestätigungen für ein solches Ereignis, wie beispielsweise Aufschriften auf Gefäßen, deren Inhalt für ein Sedfest bestimmt war, oder Berichte in den Gräbern von Beamten über ihre Beteiligung an den Vorbereitungen für ein solches.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 108–116.</ref>

=== Tempelgründungsritual ===
[[Datei:Hatshepsut and Seshat.jpg|mini|hochkant|Hatschepsut und [[Seschat]] beim „Strickspannen“]]

Im Innern des Vestibüls wird das Ritual der Tempelgründung dargestellt. Dabei handelt es sich um verschiedene Riten, die vor dem Baubeginn des Heiligtums stattfanden.

Zuerst wurde die Lage des Tempels nachts nach den Sternen ausgerichtet. Beim „Strickspannen“ schlagen Hatschepsut und die Göttin [[Seschat]] Pflöcke in den Boden, zwischen denen ein Strick gespannt wird. Das „Streichen des ersten Ziegels“ (in etwa „Grundsteinlegung“) diente als vorbereitende Handlung zum Bau. Hatschepsut kniet in der Darstellung auf einer Matte vor einer Holzform, in der sie einen Ziegel aus Nilschlamm glatt streicht.

Anschließend folgte das „Erdaufhacken“ als Beginn der Aushebung von Fundamenten und Gruben für die Gründungsbeigaben, das „Sandschütten“ für die Fundamente und für kultische Reinheit, die magische Absicherung des Tempels durch Opferrituale und das Niederlegen der Gründungsbeigaben in die Gründungsgruben, das Setzen der Ecksteine, die Reinigung des fertiggestellten Tempels mit Natron und zuletzt die Übergabe an den Gott durch den König.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 91–93.</ref>

=== Tägliches Kultbildritual ===
[[Datei:Reliefs on the Red Chapel of Hatshepsut in Karnak temple complex IX.jpg|mini|Tägliches Reinigungsritual]]

Die 3., 4. und 6. Register der Nordwand des Sanktuars zeigen Szenen des täglichen Rituals am Götterbild, wie sie Priester jeden Morgen als Vertreter des Königs durchführten. Die Gottheit wurde in Gestalt ihres Kultbildes behutsam aus dem Schrein genommen, gereinigt, gesalbt, angekleidet und mit Nahrung versorgt. Häufig begleiteten musikalische Darbietungen das Ritual, zum Beispiel durch Sänger und Sängerinnen mit [[Sistrum|Sistren]], den Rasselinstrumenten der Göttin [[Hathor]].<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 100–101.</ref>

=== Kultvollzug vor der Amun-Barke ===
Das 5. Register der Süd- und Nordwand des Sanktuars stellt die zentrale Szene im Innern dar. Ihr einziges und vielfach variierendes Thema ist Hatschepsut, doppelt und in Begleitung ihrer [[Ka (ägyptische Mythologie)|Ka]]-Statue dargestellt, beim Opfer vor Amun, der im Schrein seiner Barke ruht. Diese steht mitsamt den beiden Tragestangen auf dem kapellenartigen Sockel („Thron“). Darunter liegt die Plinthe in abgeschrägter Form der [[Ägyptische Hieroglyphen|Hieroglyphe]] für [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]] und davor typische Opferständer mit den [[Lotos (Altes Ägypten)|Lotos]]-Stängeln. Die beiden Darstellungen der Hatschepsut tragen zwar den gleichen Königsschurz, jedoch unterschiedlichen Kopfschmuck: vorne die einfache, kurze Lockenperrücke, hinten das Chat-Kopftuch.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 99–100.</ref>

=== Feindvernichtungsritual durch die Gottesgemahlin ===
Einmalig ist die Darstellung eines Feindvernichtungsrituals, das von der [[Gottesgemahlin des Amun]] durchgeführt wird. Sie erhält vom Gottesvater eine Fackel und vollzieht ein magisches Verbrennungsritual an den knienden Gefangenen mit auf dem Rücken zusammengebundenen Armen, das Symbol des überwundenen Feindes schlechthin.

Man sieht hier die Gottesgemahlin in einer Rolle, die normalerweise nur dem König vorbehalten ist. Die [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]] zu erhalten und die [[Isfet (ägyptische Mythologie)|Isfet]] zu vernichten war ein königliches Privileg. Typisches Beispiel dafür ist die Symbolik des „[[Erschlagen des Feindes (Ägypten)|Erschlagens der Feinde]]“. Offensichtlich hatte auch die ranghöchste Priesterin das Recht, am Kultgeschehen teilzunehmen und genoss ein hohes Ansehen.

Die Identität der Gottesgemahlin ist nicht geklärt. Hatschepsut gab diesen Titel auf, als sie sich zum „König“ krönen ließ. Ihre Nachfolgerin war ihre Tochter [[Neferure]], die jedoch im 16. oder 17. Regierungsjahr vermutlich bereits verstorben war. Eine namentlich genannte Nachfolgerin in Hatschepsuts Regierungszeit ist nicht bekannt. Auffällig ist ihr Beiname „Gotteshand“, der sich von der Weltschöpfungslehre von [[Heliopolis]] ableitet und eine eindeutig sexuelle Konnotation aufweist: Der Ur- und Schöpfergott Amun erzeugte durch [[Masturbation]] das erste Götterpaar, die Zwillinge [[Schu]] und [[Tefnut]], wobei die Hand des Schöpfergottes bei der Masturbation als Partnerin des Gottes verstanden wurde.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 104–105.</ref>

== Anordnung der Register ==
[[Datei:Karnak Rote Kapelle 10.JPG|mini|Der Sockel und die ersten fünf Register an der Außenfassade]]

Die Register werden jeweils von unten nach oben gezählt. Die Außen- und Innenfassaden enthalten jeweils acht übereinander liegende Register. Die einzige Ausnahme bildet das westliche Außenportal mit neun Registern. Die Szenen sind jeweils von West nach Ost ausgerichtet, also vom Hauptportal zum Allerheiligsten. Nur die Darstellung der Prozessionen im 3. Register erfolgt in die andere Richtung, vom Osten zum Hauptportal im Westen. Die Szenen der Portale an den West- und Ostfassaden sind jeweils fast identisch. Sie unterscheiden sich nur durch die Symbole für [[Oberägypten]] (Südseite) und [[Unterägypten]] (Nordseite). Die Ost- und Westfassaden sind spiegelsymmetrisch ausgearbeitet und jede Szene ist insgesamt vier Mal dargestellt.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 65.</ref>

Die Sockel und das erste Register sind aus fast schwarzem [[Diorit]] und kontrastieren mit dem rotgelben Quarzit der restlichen Register. Die dunkle Farbe symbolisiert den Untergrund aus Fruchtbarkeit bringendem Nilschlamm, aus welchem nach der Schöpfungsmythologie das Leben der Welt entstand. Der Sockel stellt die stilisierte Nischengliederung einer [[Palastfassade]] dar und definiert die Kapelle somit als Palast des Gottes. Gabenbringer im 1. Register aus verschiedenen Regionen repräsentieren die geographischen Gebiete, aus denen sie stammen.<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 67.</ref>

{| class="wikitable zebra" style="width: 98%; border: 2px solid gray;"
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!colspan="4" style="text-align:center"|Register Außenfassade<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 66.</ref>
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!Nummer
!Darstellungen
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 1
|Gottheiten von [[Gau (Ägypten)|Gauen]], Tempeln, Barkenstationen, Sumpfgebieten, Kanälen und Palästen als Gabenbringer
|-
|Register 2
|Einführung Hatschepsuts in die Rote Kapelle, Hatschepsut im Tempel „Großes Haus des Amun“, historische Texte
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 3
|West- und Ostfassade: Hatschepsut in einem dreiteiligen Ritual vor Amun: Anbetung, Ruderlauf und Umarmung. Nord- und Südfassade: Opetfest: Prozession nach Luxor; Talfest: Prozession nach Deir el-Bahari
|-
|Register 4
|Hatschepsut bei Opferhandlungen vor Amun; Amun in seiner normalen Form und in der Gestalt des [[Min (ägyptische Mythologie)|Min]]
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 5
|West- und Ostfassade: Hatschepsut bei dreiteiligem Ritual vor Amun: Anbetung, Hes-Vasen-Lauf und Umarmung. Nord- und Südfassade: Opetfest: Rückkehr von Luxor; Talfest: Rückkehr von Deir el-Bahari
|-
|Register 6
|West- und Ostfassade: Hatschepsut bei Tier- und Weinopfer vor Amun; Nord- und Südfassade: Opfer vor Amun und der [[Neunheit von Heliopolis]]
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 7
|Krönung Hatschepsuts
|-
|Register 8
|Krönung Thutmosis’ III.
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 9
|Nur Westfassade: Thutmosis III.
|}

{| class="wikitable zebra" style="width: 98%; border: 2px solid gray;"
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!colspan="4" style="text-align:center"|Register des Vestibüls<ref>M. Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' Darmstadt 2011, S. 89.</ref>
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!Nummer
!Darstellungen
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 1
|[[Rechit]]-Vögel als symbolische Präsenz des Volkes
|-
|Register 2
|Eintritt Hatschepsuts; Tempelgründungsrituale
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 3
|Einführung Hatschepsuts in den Tempel „Großes Haus des Amun“: Reinigungsrituale, Einzug in den Tempel, Festschreiben der Jahre, Verheißung ewiger Regierungsjahre durch [[Amaunet]] und Amun, Empfang durch Amun
|-
|Register 4
|Hatschepsut beim Opfer vor Amun und Amaunet
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 5
|Hatschepsut in Kultläufen vor Amun: Hes-Vasen-Lauf und Ruderlauf
|-
|Register 6
|Hatschepsut beim täglichen Kultbildritual vor Amun
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 7
|Hatschepsut in Ritual und Opfer vor Amun und Amaunet
|-
|Register 8
|Thutmosis III. beim Opfer vor Amun
|}

{| class="wikitable zebra" style="width: 98%; border: 2px solid gray;"
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!colspan="4" style="text-align:center"|Register des Sanktuars<ref name="Schnittger: Hatschepsut, S. 97" />
|- {{Ägyptologie TblHighlight}}
!Nummer
!Darstellungen
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 1
|Verschiedene Symbole: [[Anch]], [[Djed-Pfeiler|Djed]] und [[Was-Zepter|Was]]
|-
|Register 2
|Opfer vor Amun in der Gestalt des [[Min (ägyptische Mythologie)|Min]] und in seiner normalen Form; Die Gottesgemahlin des Amun vollzieht ein magisches Ritual
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 3
|Amun und die Götterneunheit; Empfang der Götter und der königlichen Ahnen; Reinigungsszenen der Priester
|-
|Register 4
|Amun der vier Himmelsrichtungen; Götterneunheit; Ankleideritual für Amun in der Gestalt des Min
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 5
|Hatschepsut im Kultvollzug vor der Amun-Barke
|-
|Register 6
|Amun; die Götterneunheit; Kultbildritual für Amun in der Gestalt des Min
|-{{Ägyptologie TblRegular 2}}
|Register 7
|Die Große Neunheit von Karnak; Hatschepsut beim Opfer vor Amun in seinen beiden Gestalten
|-
|Register 8
|Thutmosis III. beim Opfer vor Amun
|}

== Siehe auch ==
* [[Weiße Kapelle]]

== Literatur ==
* Franck Burgos, François Larché: ''La chapelle Rouge. Le sanctuaire de barque d’Hatshepsout.'' Band I–II. Éditions recherche sur les civilisations (ERC), Paris 2006/2008, ISBN 978-2-86538-317-7.
* Albert Burnet: ''Nouveaux travaux du Centre franco-égyptien. La chapelle Rouge de Karnak.'' In: ''Archéologia.'' Band 376, 2001, S. 30–38.
* Jean-François Carlotti: ''Mise au point sur les dimensions et la localisation de la chapelle d’Hatchepsout à Karnak.'' In: ''Cahiers de Karnak.'' Band 10, 1995, S. 141–166. ([http://www.cfeetk.cnrs.fr/fichiers/Documents/Ressources-PDF/Karnak_10/Carlotti_141-166.pdf Online]).
* José M. Galán, Betsy M. Bryan, Peter F. Dorman (Hrsg.): ''Creativity and Innovation in the Reign of Hatshepsut'' (= ''Papers from the Theban Workshop 2012.''; ''Studies in ancient Oriental civilization.'' Nr. 69). the oriental institute of the university of Chicago, Chicago 2014, ISBN 978-1-61491-024-4 ([http://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/saoc69.pdf Online]).
* Todd Jonathan Gillen: ''The Historical Inscription on Queen Hatshepsut’s Chapelle Rouge. Part 1. biȝ.yt (“Wonder”) and the Divine Oracle.'' In: ''Bulletin of the Australian Centre for Egyptology.''  Band 16, 2005, S. 7–14 ([http://orbi.ulg.ac.be/bitstream/2268/139716/1/Gillen%2c%20Chapelle%20Rouge%2c%20Part%201%2c%20BACE%2016%20%282005%29.pdf Online]).
* Todd Jonathan Gillen: ''The Historical Inscription on Queen Hatshepsut’s Chapelle Rouge.'' Teil 2: ''Translation.'' In: ''Bulletin of the Australian Centre for Egyptology.'' Band 16, 2005, S. 15–28 ([http://orbi.ulg.ac.be/bitstream/2268/139721/1/Gillen%2c%20Chapelle%20Rouge%2c%20Part%202%2c%20BACE%2016%20%282005%29.pdf Online]).
* Alfred Grimm: ''Feind-Bilder und Bilderverbrennung. Ein Brandopfer zur rituellen Feindvernichtung in einer Festdarstellung der „Chapelle Rouge“.'' In: ''Varia Aegyptiaca.'' Bände 4 / 3, 1988, S. 207–214.
* Pierre Lacau, Henri Chevrier et al.: ''Une chapelle d’Hatshepsout à Karnak.'' Band 1–2 (= ''Publications de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire.'' Band 522 B). Institut français d’archéologie orientale du Caire, Cairo 1977/1979 ([http://www.cfeetk.cnrs.fr/index.php?page=document&n=556 Online]).
* François Larché: ''La reconstruction à Karnak de la chapelle rouge d'Hatchepsout.'' In: ''Bulletin de la Société Française d’Égyptologie.'' Band 145, 1999, S. 5–18 ([http://www.sfe-egyptologie.fr/BSFE/BSfE_145.pdf Online]).
* François Larché: ''L’anastylose de la Chapelle rouge.'' In: ''Égypte, Afrique & Orient.'' Band 17, 2000, S. 15–22.
* Bernard Mathieu: ''La Chapelle rouge d’Hatchepsout à Karnak.'' In: ''Égypte, Afrique & Orient.'' Band 17, 2000, S. 13–14.
* Malte Römer: ''Ist der Text auf den Blöcken 222/35/184 der Chapelle Rouge ein Zeugnis für eine neue „Dimension erfahrbarer Gottesnähe“ (Assmann)?'' In: ''[[Göttinger Miszellen]].'' Band 99, 1987, S. 31–34.
* Marianne Schnittger: ''Hatschepsut. Eine Frau als König von Ägypten.'' 2., unveränderte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24660-1.
* Charles C. Van Siclen: ''New Data on the Date of the Defacement of Hatshepsut’s Name and Image on the Chapelle Rouge.'' In: ''Göttinger Miszellen.'' Band 107, 1989, S. 85–86 ([http://www.cfeetk.cnrs.fr/index.php?page=document&n=1884 Online]).
* Karin Stephan: ''Die Dekoration der „Chapelle Rouge“ in Karnak. Struktur und Funktion.'' Books on Demand, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-4840-7.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Red Chapel of Hatshepsut|Rote Kapelle}}
* {{Internetquelle |autor=Sébastien Biston-Moulin, Émeline Pulicani |url=http://www.cfeetk.cnrs.fr/karnak/?iu=1192 |titel=Chapelle rouge – Hatchepsout – (KIU 1192) |hrsg=www.cfeetk.cnrs.fr |datum=2015-02-15 |abruf=2015-04-17 |sprache=fr}}
* {{Internetquelle |autor=Thierry Benderitter |url=http://www.osirisnet.net/monument/chaproug/e_chaproug.htm |titel=The Red Chapel of Hatshepsut Reconstructed |hrsg=www.osirisnet.net |datum=2011-02-18 |abruf=2014-10-22 |sprache=en}}
* {{Internetquelle |autor=Karl H. Leser |url=http://www.maat-ka-ra.de/german/bauwerke/red_chap/hat_redc.htm |titel=Rote Kapelle der Hatschepsut |hrsg=www.maat-ka-re |datum=2009-04-13 |abruf=2015-04-17 |sprache=de}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Coordinate |NS=25/43/13.6/N |EW=32/39/27.6/E |type=landmark |region=EG}}

[[Kategorie:Tempelkomplex von Karnak]]
[[Kategorie:18. Dynastie (Ägypten)]]
[[Kategorie:Hatschepsut]]
[[Kategorie:Tempel in Theben (Ägypten)]]