Quelltext der Seite Periodisierung

{{Dieser Artikel|behandelt den Begriff der Geschichtswissenschaft. Für das mathematische Konzept siehe [[Periodische Fortsetzung]].}}

Unter '''Periodisierung''' versteht man die Einteilung der [[Geschichte]] in aufeinander folgende [[Zeitalter]], historische Epochen oder Zeitabschnitte, die je für sich genommen gemeinsame Merkmale aufweisen, sich aber voneinander in wichtiger Hinsicht unterscheiden lassen. Die so zustande kommenden Epochengliederungen können jedoch nur relative Gültigkeit beanspruchen, da sie durch bestimmte Perspektiven bedingt sind. Diese hängen ab vom historischen, geographischen und kulturellen Standort der Geschichtsinterpreten sowie von der Gewichtung maßgeblicher Einflussfaktoren des Wandels, zum Beispiel unter gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen, ökologischen oder mentalitätsbezogenen Aspekten.

Historische Ordnungsmuster erleichtern die Erfassung geschichtlicher Prozesse und Strukturen. Von manchen [[Historiker]]n wird der zugehörige Begriff ''Periodisierung'' als problematisch angesehen, da er [[Etymologie|etymologisch]] ({{grcS|περίοδος|períodos|de=Kreislauf}}) ein [[Periodizität|zyklisches]] [[Geschichtsbild]] nahelegt. Als Ersatz wurde der Begriff der '''Geschichtsgliederung''' vorgeschlagen. Dieser hat sich dafür aber nicht allgemein durchgesetzt.

== Diverse frühe Ansätze zur Erfassung von Geschichte ==
Darstellung und Einordnung historischen Geschehens bedürfen einer allgemeingültigen, umfassenden [[Zeitrechnung]]. „Nur innerhalb einer solchen Chronologie, die durch ihre astronomisch-mathematische Konstruktion auf der einen, durch die lineare Aufeinanderfolge des sprachlichen Erzählens von Geschichten und Geschichte auf der anderen Seite doppelt abgesichert ist, kann Zeitwahrnehmung zur Binnendifferenzierung beitragen“, schreibt [[Jürgen Osterhammel]]. Beschleunigung beispielsweise – so auch beschleunigter Wandel historischer Verhältnisse – zeichne sich erst vor dem Hintergrund eines zeitlichen Gleichmaßes ab.<ref>Jürgen Osterhammel: ''Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts.'' München 2009, S. 116.</ref>

Grundlegende Voraussetzung etwa für die Erstellung von [[Annalen#Geschichte|Annalen]] war die Nutzbarkeit eines [[Bürgerliches Jahr|Kalenderjahres]] entweder auf der Basis eines [[Solarkalender|Sonnen-]] oder eines [[Lunarkalender|Mondkalenders]]. Zu den frühen Erfassungssystemen menschlicher Geschichte gehören [[Königsliste]]n in [[Ägypten]] und [[Vorderasien]] sowie die [[24 Dynastiegeschichten]] in [[China]]. In der [[Antikes Griechenland |griechischen Antike]] dienten die im vierjährigen Turnus angesetzten [[Olympiade#Antike|Olympiaden]] als Fixpunkte der Zeitrechnung, in der [[Attische Demokratie|Attischen Demokratie]] war es die [[Liste der athenischen Archonten|Archontenliste]], im [[Römisches Reich|Römischen Reich]] die [[Liste der römischen Konsuln|Liste der Konsuln]]. Erst später kam es in Verbindung mit dem angenommenen Geburtsjahr [[Jesus Christus|Jesu Christi]] zur Entwicklung einer umfassenden [[Chronologie#Geschichte der Jahreszählung|Chronologie]].

In der jüdisch-christlichen Tradition gibt es [[Jacques Le Goff]] zufolge hauptsächlich zwei Periodisierungsmodelle, jeweils verbunden mit symbolischen Zahlen: mit der 4 nach der Anzahl der Jahreszeiten und mit der 6 nach den sechs menschlichen Lebensaltern. Das erste Periodisierungsmodell finde sich im [[Tanach]] bei [[Daniel]], der in einer Vision vier Tiere erblickt – stellvertretend für die Könige von vier Reichen –, die einander verschlingen. Noch bei ''De quattuor monarchiis'' (1556) von [[Johannes Sleidanus]] handle es sich um eine Ableitung der Periodisierung Daniels, bestehend aus den vier Reichen [[Babylon]], [[Perserreich|Persien]], [[Antikes Griechenland|Griechenland]] und [[Römisches Reich|Rom]].<ref>Le Goff 2016, S. 18 f.</ref>

Der [[Kirchenvater]] und [[Bischof]] von [[Hippo Regius]] [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] unterschied im 9. Buch seines Werkes ''[[De civitate Dei]]'' sechs Perioden: 1. Von [[Adam und Eva|Adam]] bis [[Noach|Noah]]; 2. Von Noah bis [[Abraham]]; 3. Von Abraham bis [[David]]; 4. von David bis zur [[Babylonisches Exil|Babylonischen Gefangenschaft]]; 5. Von der Babylonischen Gefangenschaft bis zur Geburt [[Jesus Christus|Christi]]; 6. Bis ans Ende aller Zeiten.<ref>Le Goff 2016, S. 20. Die Periodisierung des Augustinus verwies laut Le Goff zum einen auf die sechs Tage der Schöpfung, zum anderen auf die sechs Lebensalter: Kindheit (''infantia''), Schülerzeit (''pueritia''), Jugend (''juventus''), Adoleszenz (''adolescentia''), reifes Alter (''gravitas'') und Greisenalter (''senectus''). (Ebenda)</ref> Im [[Christentum|christlichen]] Mittelalter wurde die Weltgeschichte [[Heilsgeschichte|heilsgeschichtlich]] in drei Reiche eingeteilt: das der [[Heidentum|heidnischen]] ''[[lex naturalis]]'', jenes der ''[[Mosaisches Gesetz|lex mosaica]]'' des [[Altes Testament|Alten Testaments]] und das dritte, christliche Reich. Der mittelalterliche Theologe [[Joachim von Fiore]] gliederte sie in Anlehnung an die [[Trinität]] in die Zeit des Vaters ([[Altes Testament]]), die des [[Jesus Christus|Sohnes]] ([[Neues Testament]]) und in die zukünftige Zeit des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]]. Dieses [[Eschatologie|eschatologische]] „[[Drittes Reich#Gnosis und Chiliasmus|Dritte Reich]]“ werde ein freies, glückliches Zeitalter sein, wie {{B|Offb|21}} es vorhersagt.<ref>[[Heinrich Kraft (Theologe)|Heinrich Kraft ]]: ''Apokalyptik.'' In: ''[[Religion in Geschichte und Gegenwart]].'' 3. Auflage, Bd. 1, directmedia, Berlin 2004, S. 470.</ref>

== Die Dreiteilung der europäischen Geschichte infolge der Renaissance ==
In der [[Geschichtswissenschaft]] ist heute eine grundsätzliche Dreiteilung in [[Altertum]], [[Mittelalter]] und [[Neuzeit]] gängig, auch wenn sie für Gesellschaften außerhalb [[Europa|Europas]] nicht anwendbar ist.<ref>[[Ursula A. J. Becher]]: ''Periodisierung''. In: [[Stefan Jordan (Historiker)|Stefan Jordan]]: ''Geschichtswissenschaft. Hundert Grundbegriffe''. Reclam, Stuttgart 2002, S. 235.</ref> Ihre Wurzeln liegen in der italienischen [[Renaissance]]. Von den ein neues Denken und Menschenbild reflektierenden [[Renaissance-Humanismus|Humanisten]], die in der [[Antike]] maßgebliche Leitbilder fanden, wurde die Ära dazwischen geringschätzig als ''Mittelalter'' abgetan.<ref>Auf der Grundlage dieser groben Dreiteilung der Geschichte wurden weitere Untergliederungen vorgenommen, wie zum Beispiel: ''[[Alter Orient]]''; ''griechisch-römische [[Antike]]'' (mit weiteren Unterteilungen in ''[[Antikes Griechenland|archaisches und klassisches Griechenland]]'', ''[[Hellenismus]]'', ''[[Römisches Reich]]''), ''[[Spätantike]]'', ''[[Frühmittelalter]]'', ''[[Hochmittelalter]]'' und ''[[Spätmittelalter]]''.</ref> Den Renaissance-Begriff prägte der [[Florenz|Florentiner]] Künstler-Biograph [[Giorgio Vasari]] zur Abgrenzung der Kunst seiner Zeit von der des Mittelalters. Der [[Mediävistik|Mediävist]] Le Goff sieht – im Gegensatz zur diesbezüglich vorwiegenden Periodisierung – die Renaissance nicht als Epochenauftakt der Neuzeit, sondern betrachtet sie als der Spätphase eines langen Mittelalters zugehörig, das für ihn erst mit Neuerungen des 18. Jahrhunderts endete: auf wirtschaftlichem Gebiet mit der Erfindung der [[Dampfmaschine]] als Auftakt zur [[Industrialisierung]], hinsichtlich der Auswirkungen auf Philosophie und Religion mit der Erstellung und Verbreitung der von [[Denis Diderot|Diderot]] initiierten [[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Enzyklopädie]]<ref>Für Le Goff begründete die ''Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers'' „eine rationelle<!--sic: Zitat! -->, freisinnige Denkweise, Wissenschaft und moderne Technologie“.</ref> und auf politischer Ebene mit der gegen das [[Monarchie|monarchische]] Herrschaftsprinzip gerichteten [[Französische Revolution|Französischen Revolution]].<ref>Le Goff 2016, S. 138 und 148 f.</ref>

Zum gängigen ''historischen'' Gliederungsprinzip wurde die Dreiteilung in [[Alte Geschichte|Alte]], [[Mediävistik|Mittelalterliche]] und [[Neuzeit|Neue Geschichte]] durch [[Christoph Cellarius]], der sie seiner 1702 erschienenen dreibändigen ''Historia Universalis'' zugrunde legte.<ref>[[Karl Vocelka]]: ''Frühe Neuzeit 1500–1800''. Konstanz 2013, S. 9.</ref> An dieses einfache Grundschema mehr oder minder anknüpfend, ist es im Zuge der geschichtswissenschaftlichen Forschung und Entwicklung zu Erweiterungen, Ausdifferenzierungen und Alternativmodellen gekommen. Der dem Altertum mit seinen ersten [[Hochkultur (Geschichtswissenschaft)|Hochkultur]]en ausgedehnt vorgelagerte Teil der [[Menschheitsgeschichte]] kam als [[Ur- und Frühgeschichte]] in Ansatz; die neuzeitliche Geschichte erwies sich spätestens in Anbetracht der [[Industrielle Revolution|Industriellen Revolution]] als differenzierungsbedürftig, zum Beispiel mit der Unterscheidung in [[Frühe Neuzeit]] und ''Neueste Geschichte''. Da aber auch die letztere sich immer weiter in die jeweilige Gegenwart und Zukunft erstreckt, wird die ''Neueste Geschichte'' häufig abgelöst durch weitere Aufteilungen, etwa in [[Moderne]]<ref>Dabei ist allerdings zu beachten, dass die ''modern history'' im englischsprachigen Raum und die ''histoire moderne'' im französischsprachigen Raum jeweils bereits die Renaissance als Beginn der Epoche ansetzen und die Frühe Neuzeit darin einbeziehen. An diese anschließend sind hierzulande anstelle von ''Moderne'' auch die Epochenbezeichnungen [[Langes 19. Jahrhundert]] und [[Kurzes 20. Jahrhundert]] in Gebrauch gekommen.</ref> und [[Zeitgeschichte]]. Periodisierungen sind wie andere wissenschaftsbasierte Theorien generell nur als Annäherungsbemühungen an ein objektives [[Geschichtsbild]] anzusehen und mit fortschreitender Erkenntnis entsprechend zu überarbeiten.<ref>[[Imanuel Geiss]], ''Geschichte griffbreit'', Bd. 6, Hamburg 1979, S. 25.</ref>

Mit der Periodisierung, heißt es bei Le Goff, bringe der Historiker bestimmte Konzeptionen von Zeit in eine Form und entwickle ein kontinuierliches Bild von der Vergangenheit. Periodisierung helfe zu verstehen, „auf welche Weise sich die Menschheit in der Dauer, in der Zeit organisiert und entwickelt.“<ref>Le Goff 2016, S. 39 und 160.</ref> Einen verbreiteten Periodisierungsbedarf gab es seiner Darstellung nach erst, als Geschichte an Universitäten und Schulen in Europa als eigenes Fach auf wissenschaftlicher Grundlage unterrichtet wurde, in Deutschland bereits ab dem 16. Jahrhundert und im Allgemeinen seit dem späten 18. und frühen 19. Jahrhundert.<ref>Le Goff 2016, S. 48 und 147 f.</ref> Periodisierung ist für Le Goff unter Einschluss einer Kombination von Kontinuität und Diskontinuität mit [[Fernand Braudel]]s Begriff der „[[Longue durée|langen Dauer]]“ in Beziehung zu setzen. Lange Perioden seien von zwar wichtigen, aber nicht entscheidenden Phasen der Veränderung geprägt, die er als Unterperioden ansieht.<ref>Le Goff 2016, S. 158 f. Die Rede ist von „Unterperioden, die man im Fall des Mittelalters ‚Renaissancen‘ nennt, um das Neue (naissance=Geburt) mit der Vorstellung von einer Rückkehr zu einem goldenen Zeitalter (die Vorsilbe ''re''=‚wieder‘ verweist in die Vergangenheit, impliziert Ähnlichkeiten) zu kombinieren“. (Ebenda, S. 159)</ref>

== Periodisierungsprobleme und weitere Modelle ==
[[Jörn Rüsen]] (* 1938)  betrachtet Periodisierungen als notwendige Denkschritte zur ganzheitlichen Ordnung des geschichtlichen Erfahrungsbereichs. „Sie geben der historischen Erfahrung zeitliche Konturen, machen also die Geschehnisse der Vergangenheit auf einem sehr allgemeinen Denkniveau überhaupt erst spezifisch historisch.“<ref>Jörn Rüsen: ''Historik. Theorie der Geschichtswissenschaft''. Böhlau, Köln/Weimar/Wien 2013, S. 151.</ref> Zu den Periodisierungsproblemen, die auf den vielen unterschiedlichen Perspektiven von Geschichtsinterpreten beruhen und auf der Vielzahl der als relevant anzusehenden Aspekte, gehört die konkrete zeitliche Abgrenzung der einzelnen Epochen voneinander, die Bestimmung ihrer jeweiligen Anfangs- und Endpunkte.<ref>[[Peter Sloterdijk]] weist auf Bestrebungen zum Verzicht auf „trügerische Epochenbegriffe“ wie Renaissance, [[Barock]], Neuzeit oder Moderne hin. Man könne plausibel argumentieren, „dass zu jeder Zeit die Unterschiede zwischen den vorgeblich prägenden Merkmalen einer Ära größer waren als die gemeinsamen Züge und die trennenden Größen stärker als die vereinigenden.“ Wer an „wolkigen Gebilden“ wie der Renaissance und an „vagen Strömungen“ wie der Neuzeit weiter festhalte, tue dies auf eigene Gefahr und in dem Bewusstsein, „mit einem Stock ein Nebelfeld zu sondieren.“ (Peter Sloterdijk: ''Von der Kunst, den Menschen in die Reserve zu locken. [[Baltasar Gracián]]s legendäres „Handorakel“ erscheint jetzt in [[Hans Ulrich Gumbrecht]]s epochaler Neuübersetzung.'' In: [[Die Zeit]], 3. Dezember 2020, S. 61)</ref> Für den Beginn der Neuzeit beispielsweise werden Begebenheiten wie das Aufkommen der Renaissance in Italien Mitte des 14. Jahrhunderts, [[Johannes Gutenberg]]s Druck mit beweglichen Lettern ab Mitte des 15. Jahrhunderts, die Entdeckung Amerikas durch [[Christoph Kolumbus]] 1492 oder die Anfänge der Reformation mit [[Martin Luther]] zu Ende des zweiten Jahrzehnts im 16. Jahrhundert als bedeutsam angeführt. Ein bestimmtes Ereignis oder Jahr als Epochenscheide anzunehmen, ist demnach wenig sinnvoll. Epochenschwellen ergeben sich dadurch, so Osterhammel, „dass zahlreiche feine Zeitraster übereinandergelegt werden.“ Es gehe gewissermaßen um „verdickte Aufschichtungen solcher zarten Trennlinien“ beziehungsweise um „Häufigkeitsverdichtungen von Veränderungen“. Mindestens ebenso interessant wie grobe Epochengliederungen seien „Feinperiodisierungen, die für jede menschliche Gesellschaft und für jeden Daseinsbereich von der Klimageschichte bis zur Geschichte der Kunst neu entwickelt werden müssen.“<ref>Jürgen Osterhammel: ''Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts.'' München 2009, S. 115. „Alle diese Strukturierungen sind Hilfsmittel: Orientierungshilfen des nichtprofessionellen Geschichtsbewusstseins und zugleich analytische Instrumente der Historiker.“ (Ebenda)</ref>

Eine Variante des einschließlich Unterteilung der Neuzeit fünfgliedrigen eurozentrischen Periodisierungssystems stellt das am [[Historischer Materialismus|Historischen Materialismus]] von [[Karl Marx]] (1818–1883) und [[Friedrich Engels]] (1820–1895) entwickelte [[Sozioökonomie|sozioökonomische]] Gliederungsschema dar.<ref>[[Markus Bernhardt]], [[Justus Cobet]], [[Amalie Fößel]] u. a.: Universität Duisburg-Essen, 2012 S. 15–35 [https://web.archive.org/web/20161203082508/https://www.uni-due.de/~se753pa/geschichte/reader_propaedeutikum_2012.pdf ''Bausteine für das Geschichtsstudium. Ein Reader für Einführungsseminare am Historischen Institut.''], Kapitel ''Baustein: Periodisierungssysteme'', S. 17.</ref> Die geschichtlich einander ablösenden [[Gesellschaftsformation]]en entstünden demnach aus dem zunehmenden [[Widerspruch (Dialektik)|Antagonismus]] zwischen dem Entwicklungsstand der [[Produktivkraft|Produktivkräfte]] und den auf der jeweiligen historischen Stufe herrschenden [[Produktionsverhältnisse]]n, und zwar auf gesetzmäßig-fortschreitender Bahn. Ausgehend von der [[Soziokulturelle Evolution|evolutionären]] Rolle menschlicher [[Arbeit (Philosophie)#Philosophie der Arbeit ab Mitte des 19. Jahrhunderts|Arbeit]] ließen Marx und Engels ihr Verlaufsschema mit der klassenlosen [[Stammesgesellschaft]] beginnen, gefolgt von der [[Asiatische Produktionsweise|Asiatischen Produktionsweise]], der antiken [[Sklavenhaltergesellschaft]], der mittelalterlichen [[Feudalismus|Feudalgesellschaft]] und der [[Kapitalismus|kapitalistischen Gesellschaft]] ihrer Gegenwart. Diese werde, so prognostizierten sie, durch eine [[Proletariat|proletarische]] [[Revolution]] den [[Sozialismus]] hervorbringen, bis mit dem Ende aller Klassengegensätze danach wieder eine [[klassenlose Gesellschaft]] erreicht sei, der [[Kommunismus]]. Dieses Schema war laut [[Ursula A. J. Becher]] die letzte Konzeption, die von einer Einheit der Geschichte als einem unhinterfragt als gültig angenommenen allgemeinen Prinzip der Periodisierung ausging.<ref>Ursula A. J. Becher: ''Periodisierung''. In: Stefan Jordan: ''Geschichtswissenschaft. Hundert Grundbegriffe''. Reclam, Stuttgart 2002, S. 234 f.</ref>

Der deutsche [[Soziologe]] [[Niklas Luhmann]] (1927–1998) sah bei aller Skepsis gegenüber Periodisierungen die Geschichte durch unterschiedliche [[soziale Differenzierung]]en gegliedert: In [[Segmentäre Gesellschaft|segmentären Gesellschaften]] lebten Menschen zunächst in kleinen, räumlich voneinander getrennten Stämmen oder Dörfern, in denen grundsätzlich [[Gleichheit]] und [[Direktdialog|face-to-face-Kommunikation]] vorherrschten. In den Hochkulturen der Antike und dem Mittelalter habe dann eine stratifikatorische Differenzierung vorgeherrscht, in denen die Menschen in [[Hierarchie|hierarchisch]] angeordneten [[Soziale Schicht|sozialen Schichten]] eingeteilt waren, also etwa Besitzlose, Bauern, [[Adel]] usw. Daraus habe sich in einem langen Prozess die [[funktionale Differenzierung]] entwickelt: [[Soziales System|Soziale Systeme]] wie [[Politik]], [[Wirtschaft]], [[Recht]], [[Religion]], [[Wissenschaft]] usw., hätten sich verselbständigt und folgten jeweils einer eigenen Logik. Luhmann warnt allerdings davor, die Abfolge dieser Differenzierungsweisen linear zu verstehen: Sie könnten durchaus auch gleichzeitig nebeneinander vorkommen.<ref>Niklas Luhmann: ''Die Gesellschaft der Gesellschaft''.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1997, Bd. 2. S. 615, referiert nach [[Jürgen Osterhammel]]: ''Über die Periodisierung der neueren Geschichte.'' In: ''Berichte und Abhandlungen der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften.'' Bd. 10, 2006, S. 45–64, hier S. 56.</ref>

Der belgische Historiker Albert D’Haenens (* 1934) gliedert die Menschheitsgeschichte nach den vorherrschenden [[Kommunikation|Kommunikationsweisen]] in drei Perioden: „Oralité, Scribalité, Electronalité“. Zunächst sei alles Wissen ausschließlich mündlich weitergegeben worden, bis nach der Erfindung der Schrift, insbesondere aber nach Einführung des Buchdrucks, die Schriftlichkeit begann vorzuherrschen. In den letzten Jahrzehnten sei Gedrucktes immer mehr von elektronischer Kommunikation wie Rundfunk und Fernsehen abgelöst worden. Rüsen führt dieses Schema als Beispiel dafür an, dass die gemeinten Perioden nicht notwendigerweise streng und ausschließlich aufeinander folgen. Vielmehr handelt es sich hierbei um Überlappungen; denn auch im Zeitalter elektronischer Kommunikation gibt es naturgemäß weiterhin Gespräche und die Lektüre von Druckwerken.<ref>Albert D’Haenens: ''Oralité, Scribalité, Electronalité. La scribalité occidental depuis le moyen âge''. Louvain-la-Neuve 1983; Jörn Rüsen: ''Historik. Theorie der Geschichtswissenschaft''. Böhlau, Köln/Weimar/Wien 2013, ISBN 978-3-412-21110-3, S. 152 f.</ref>

== Weltgeschichtliche Aspekte und Umwälzungen ==
Das im Zeichen intensiver globaler Verflechtungen und Wechselwirkungen zunehmende Bewusstsein weltweiter Zusammenhänge, Abhängigkeiten, Rivalitäten und Gewichtsverlagerungen, die [[Globalisierung]], verweist auf die Begrenztheit und das Ungenügen standortbedingter Perspektiven bei der Geschichtsschreibung im Allgemeinen und ihrer Periodisierung im Besonderen. Daraus erklären sich diverse Bestrebungen, zu weltgeschichtlichen Betrachtungsweisen und Darstellungen zu gelangen. Für Osterhammel ist Weltgeschichtsschreibung mit dem Anspruch verbunden, [[Eurozentrismus]] ebenso zu überwinden wie jede andere Art „naiver kultureller Selbstbezogenheit“. Benötigt werde dafür nicht „die illusionäre ‚Neutralität‘ eines allwissenden Erzählers“ und auch nicht eine scheinbar „globale“ Beobachterposition; stattdessen gehe es um „ein bewusstes Spiel mit der Relativität von Sichtweisen.“<ref>Jürgen Osterhammel: ''Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts.'' München 2009, S. 19.</ref>

Für die ältere Geschichte lässt sich als Beispiel einer über den Eurozentrismus hinausweisenden Perspektive der von [[Karl Jaspers]] geprägte Begriff der [[Achsenzeit]] anführen. Jaspers unterteilte die Weltgeschichte in drei Phasen, deren erste durch ein unverbundenes Nebeneinander von Menschen und Kulturen geprägt gewesen sei, während die zweite Phase mit der Achsenzeit einhergehe und die dritte in der Neuzeit durch verkehrsmäßige Erschließung die Welteinheit erbracht habe.<ref>„Die heute beginnende Wirklichkeit der planetarischen Welt- und Menscheneinheit eröffnet die faktische Universalgeschichte der Erde, die Weltgeschichte. Sie hat ihre Vorstufen seit dem Zeitalter der Entdeckungen und begann in unserem Jahrhundert.“ (Karl Jaspers: ''Vom Ursprung und Ziel der Geschichte.'' Frankfurt am Main 1949. Zitiert nach: [[Rolf-Ulrich Kunze]]: ''Global History und Weltgeschichte. Quellen, Zusammenhänge, Perspektiven.'' Stuttgart 2017, S. 48.)</ref>

Eine weltgeschichtliche Darstellung von Alltag und Wirtschaft im 15. bis 18. Jahrhundert legte [[Fernand Braudel]] mit seinem Werk ''Civilisation matérielle, économie et capitalisme (XVe–XVIIIe siècles)'' (auf Deutsch erschienen unter dem Titel: ''Sozialgeschichte des 15.–18. Jahrhunderts'') vor. Im deutschsprachigen Bereich erschienen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts Darstellungen der Weltgeschichte, die ebenfalls auf Loslösung von einer stark eurozentrischen Perspektive zielten. In der zwischen 1960 und 1965 neu aufgelegten, von [[Golo Mann]], [[Alfred Heuß]] und [[August Nitschke]] herausgegebenen [[Propyläen Weltgeschichte]] in elf Bänden schrieb Golo Mann zur Einleitung: „Eine Weltgeschichte wie diese, die Europa nicht mehr im Mittelpunkt sieht, vielmehr die Welthaftigkeit des Geschehens unmittelbar zu fassen versucht, findet sich heute durch den Kontext mit der Gegenwart selbst bestätigt.“ Und [[Helmut Plessner]] stellte an den Anfang des „Conditio humana“ überschriebenen ersten Kapitels die Aussage: „Einer Universalgeschichte Gedanken über den Menschen, seine Natur und ihre Möglichkeiten voranzustellen sollte keiner Rechtfertigung bedürfen. Denn im weltgeschichtlichen Rahmen ist das menschliche Geschlecht als solches angesprochen, nicht nur eine bestimmte Zeit, eine Kultur, ein Volk.“<ref>Zitiert nach: [[Rolf-Ulrich Kunze]]: ''Global History und Weltgeschichte. Quellen, Zusammenhänge, Perspektiven.'' Stuttgart 2017, S. 110. Dass Europa in diesem Werk gleichwohl „gewissermaßen das letzte Wort behält“, wie Kunze anmerkt – das Schlusskapitel des elften Bandes (''Summa historica'') trägt die Überschrift: „Die europäische Moderne“ –, begründete Golo Mann 1965 auch mit einer begriffsgeschichtlichen Perspektive: „Europa ist wirklich der historische Kontinent. Der Begriff der Moderne, die Existenzformen der Menschheit in diesem Augenblick sind so von Europa her bestimmt worden, wie von keiner anderen Zivilisation; wer vom modernen Europa handelt, handelt, ob er will oder nicht, von Weltgeschichte; die Grenzen zwischen Europa und Nicht-Europa sind nirgends fest.“ (Zitiert nach Kunze ebenda, S. 117 f.)</ref> Die zwischen 1965 und 1983 als Taschenbuchausgabe erschienene [[Fischer Weltgeschichte]] in 36 Bänden, die verstärkt sozial-, wirtschafts- und mentalitätsgeschichtliche Akzente aufwies, profilierte sich auch durch einen hohen Anteil außereuropäischer Geschichte und durch eine „noch ausgeprägtere Internationalität der Autorinnen und Autoren“.<ref>[[Rolf-Ulrich Kunze]]: ''Global History und Weltgeschichte. Quellen, Zusammenhänge, Perspektiven.'' Stuttgart 2017, S. 121.</ref>

Der [[Archäologie|Archäologe]] und [[Urgeschichte|Prähistoriker]] [[Vere Gordon Childe]] prägte für die Schwelle von der eiszeitlichen [[Altsteinzeit]] zur nacheiszeitlichen [[Jungsteinzeit]], an der menschliche [[Sesshaftigkeit]], [[Domestizierung]] von Tieren und [[Kultivierung]] von Pflanzen zuerst aufgetreten sind, den Begriff der [[Neolithische Revolution| Neolithische Revolution]] als Pendant zur [[Industrielle Revolution| Industriellen Revolution]] – eine Periodisierung, die „eher global verallgemeinerbar war.“<ref>[[Markus Bernhardt]], [[Justus Cobet]], [[Amalie Fößel]] u. a.: Universität Duisburg-Essen, 2012 S. 15–35 [https://web.archive.org/web/20161203082508/https://www.uni-due.de/~se753pa/geschichte/reader_propaedeutikum_2012.pdf ''Bausteine für das Geschichtsstudium. Ein Reader für Einführungsseminare am Historischen Institut.''], Kapitel ''Baustein: Periodisierungssysteme'', S. 17 f.</ref> Der amerikanische [[Ethnologe]] [[Ernest Gellner]] (1925–1995) unterschied in der Folge drei Perioden der Weltgeschichte: Gesellschaften von [[Jäger und Sammler|Jägern und Sammlern]], [[Agrargesellschaft]]en und [[Industriegesellschaft]], die durch zwei welthistorische [[Revolution]]en voneinander geschieden seien: die Neolithische Revolution ab dem 12. Jahrtausend v. Chr. und die Industrielle Revolution des 18. und 19. Jahrhunderts.<ref>Ernest Gellner: ''Plough, Sword and Book. The Structure of Human History''. London 1988, S. 16 f., referiert nach [[Jürgen Osterhammel]]: ''Über die Periodisierung der neueren Geschichte.'' In: ''Berichte und Abhandlungen der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften.'' Bd. 10, 2006, S. 45–64, hier S. 56.; siehe auch Periodisierung unter dem ''[[Arbeit (Philosophie)#Kulturhistorische und entwicklungsgeschichtliche Aspekte|historischen Aspekt der Arbeit]]''.</ref> Ein vergleichbares Periodisierungsschema präsentierte der israelische Historiker [[Yuval Noah Harari]] 2011 in seinem Buch ''[[Eine kurze Geschichte der Menschheit]]'': 1. „Die kognitive Revolution“ von der Menschwerdung bis zu Jäger- und Sammlergesellschaften; 2. „Die landwirtschaftliche Revolution“; 3. „Die wissenschaftliche Revolution“ ab der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert mit „Dutzenden von Umwälzungen“<ref>Yuval Noah Harari: ''Eine kurze Geschichte der Menschheit.'' München 2013, S. 444. Teilweise zeitlich parallel dazu behandelt Harari in einem weiteren Großkapitel, in dem es um die Ausbreitung von Geld, Imperien und Weltreligionen geht (ebenda, S. 211), „Die Vereinigung der Menschheit“.</ref> seit der Industriellen Revolution.<ref>[[Rolf-Ulrich Kunze]]: ''Global History und Weltgeschichte. Quellen, Zusammenhänge, Perspektiven.'' Stuttgart 2017, S. 149. Kunze vermisst eine kritische Auseinandersetzung Hararis mit anderen Periodisierungen und reduziert die Relevanz dieser Synopse auf den „Einblick in die Dreistigkeit der Komplexitätsreduktion, die ungebrochene Attraktivität von schmissig formulierten, einfachen teleologischen, am Rand verschwörungstheoretischen Antworten auf alle globalgeschichtlichen Fragen (und viele weitere).“ (Ebenda und S. 147)</ref>

Jörn Rüsen bringt als Periodisierungskriterium das universalgeschichtlich im jeweiligen Zeitraum anzutreffende Ausmaß an [[Humanität]] in Ansatz. Dabei geht es darum, wie verbreitet unter den historischen Populationen sich das Anrecht auf Gleichbehandlung als Mensch bzw. im Sinne der [[Menschenrechte]] darstellt. Rüsen unterscheidet drei Phasen: In der ersten sei die Menschheitsqualität ausschließlich oder überwiegend der eigenen Gruppe konzediert worden. Humanität sei mithin partikular und exklusiv verstanden worden. In einer zweiten Phase, die Rüsen mit der von Jaspers erwogenen zweiten Achsenzeit um 1800 gleichsetzt, sei diese Menschheitsqualität zumindest prinzipiell allen Menschen zugesprochen worden, auch wenn das eigene Menschsein noch über das anderer Populationen gestellt wurde. Erst in der einschließlich der Gegenwart dritten Epoche sei die Menschheitsqualität „zur Bezugsgröße [[Interkulturalität|interkultureller]] Kommunikation unter dem Gesichtspunkt kritischer Anerkennung“ geworden.<ref>Jörn Rüsen: ''Historik. Theorie der Geschichtswissenschaft''. Böhlau, Köln/Weimar/Wien 2013, ISBN 978-3-412-21110-3, S. 152.</ref>

== Periodisierung in einzelnen Fachgebieten == 
Außer in der allgemeinen Geschichtsschreibung spielt der Begriff der Periodisierung auch in einzelnen Fachdisziplinen eine Rolle, so in der [[Sprachgeschichte]] für das [[Deutsche Sprache|Deutsche]] die Einteilung in ''Althochdeutsch'', ''Mittelhochdeutsch'' und ''Neuhochdeutsch'', analog dazu auch in anderen Sprachen.

== Literatur ==
* Johan Hendrik Jacob Van Der Pot: ''Sinndeutung und Periodisierung der Geschichte. Eine systematische Übersicht der Theorien und Auffassungen.'' Brill, Leiden, Boston, Köln 1999 [https://books.google.de/books?id=9nGmcjnMqZAC&printsec=frontcover (Vorschau).]
* [[Jürgen Osterhammel]]: ''Über die Periodisierung der neueren Geschichte.'' In: ''Berichte und Abhandlungen der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften.'' Bd. 10, 2006, S. 45–64, {{URN|NBN|de:bsz:352-opus-82804}}.
* [[Jacques Le Goff]]: ''Geschichte ohne Epochen? Ein Essay''. Philipp von Zabern, Darmstadt 2016 (französische Erstausgabe 2014). ISBN 978-3-8053-5055-6.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* Christian König: ''Periodisierung.'' In: Universität Regensburg: ''Propädeutikum Geschichte'' [https://www.uni-regensburg.de/philosophie-kunst-geschichte-gesellschaft/neuere-geschichte/medien/koenig/periodisierunge.pdf (PDF)]
* [[Markus Bernhardt]], [[Justus Cobet]], [[Amalie Fößel]] u. a.: ''Bausteine für das Geschichtsstudium. Ein Reader für Einführungsseminare am Historischen Institut.'' Universität Duisburg-Essen, 2012, Kapitel ''Baustein: Periodisierungssysteme'', S. 15–35 [https://web.archive.org/web/20161203082508/https://www.uni-due.de/~se753pa/geschichte/reader_propaedeutikum_2012.pdf (PDF)]

== Anmerkungen ==
<references responsive/>

{{Normdaten|TYP=s|GND=4138024-1}}

[[Kategorie:Periodisierung| ]]