Quelltext der Seite Pantheismusstreit

Der '''Pantheismus'''- oder '''Spinozastreit''' gehört zu den wichtigsten und einflussreichsten philosophischen Streitsachen am Beginn der jüngeren Moderne. Ausgelöst wurde der Streit durch die Schrift [[Friedrich Heinrich Jacobi]]s ''Über die Lehre des [[Baruch de Spinoza|Spinoza]] in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn'', die 1785 in erster und 1789 in zweiter, um wesentliche Beilagen vermehrter Auflage erschien. Über die unmittelbaren Protagonisten Jacobi und [[Moses Mendelssohn]] hinaus waren viele weitere prominente Repräsentanten der [[Philosophie]] an der Auseinandersetzung beteiligt, unter anderen [[Johann Wolfgang von Goethe]], [[Johann Gottfried Herder]], [[Johann Georg Hamann]] und [[Matthias Claudius]], die Vertreter der [[Berliner Aufklärung]] sowie [[Immanuel Kant]]. Die Auswirkungen des Streits zogen sich anschließend durch die ganze Philosophie und Literatur der Epoche und sind unter anderen bei [[Johann Gottlieb Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]] und [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] bis hin zu [[Heinrich Heine]] und [[Ludwig Feuerbach]] greifbar.

== Überblick ==
Anlass der Auseinandersetzung war die Anfrage Jacobis an Mendelssohn, ob er wisse, dass sein kürzlich verstorbener Freund [[Gotthold Ephraim Lessing]] ein „Spinozist“ gewesen sei.<ref>Friedrich Heinrich Jacobi, ''Schriften zum Spinozastreit'', in: ''Werke, Gesamtausgabe'', hg. v. Klaus Hammacher und Walter Jaeschke, Hamburg: Felix Meiner, 1998ff., JWA 1,1.8.</ref> Bereits im Briefwechsel, der sich ab 1783 ausgehend von Jacobis Wiedergabe seines Gesprächs mit Lessing in [[Wolfenbüttel]] im Jahr 1780 zwischen Jacobi und Mendelssohn entwickelte, verschob sich der Fokus relativ rasch von der anfänglichen Frage nach Lessings [[Spinozismus]] hin zu der sehr viel grundsätzlicheren Frage, worin eigentlich die „Lehre des Spinoza“ besteht und was es mit der Verfassung der Vernunft überhaupt auf sich hat. Ins Zentrum des Spinozastreits rückte damit Jacobis These, wonach Spinozas Philosophie den Inbegriff einer streng rationalen Philosophie verwirklicht habe und daher nicht zufällig, sondern in strenger Konsequenz zu [[Atheismus]] und [[Fatalismus]] führe. Die konventionellen Vorwürfe gegen Spinoza, dass seine Philosophie atheistisch und fatalistisch sei, waren mit dieser systematischen Rekonstruktion einer perfekt rationalen Entsprechung von Inhalt und Form in der Gestalt lückenloser und universaler Begründung im Grundsatz des „a nihilo nihil fit“ auf eine völlig neue Basis gestellt, die Jacobi kritisch und zugleich voller Bewunderung für Spinoza verteidigte.<ref>Heinrich Scholz, ''Einleitung'', in: ''Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn'', Berlin: Reuther & Reichard, 1916, XIXff.</ref>

Mit der Veröffentlichung der ''Spinozabriefe'', wobei Jacobi zunächst nur seine eigenen Beiträge und Paraphrasen der gewechselten Briefe, die „Erinnerungen“ Mendelssohns jedoch erst in der Zweitauflage von 1789 publizierte, fiel der weitere Verlauf des Spinozastreits mit der sog. „Spinoza-Renaissance“ zusammen. Dank der Darstellung Jacobis rückte Spinoza in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, während sich der Streit in der Hauptsache einerseits um die Frage drehte, ob und inwiefern sich Spinoza widerlegen und in eine die anstößigen atheistischen und fatalistischen Konnotationen überwindende Version des Pantheismus überführen lasse, und andererseits um die Bedeutung von Aufklärung und Vernunft.

Der von Mendelssohn in den ''Morgenstunden'' (1785) und in der Streitschrift ''An die Freunde Lessings'' (1786) vertretenen Position eines „geläuterten Pantheismus“ hielt Jacobi in ''Wider Mendelssohns Beschuldigungen betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza'' (1786) mit der Doppelphilosophie seines „''Spinoza und Antispinoza''“<ref>JWA 1,1.274. Vgl. Birgit Sandkaulen, ''Jacobis "Spinoza und Antispinoza"'', in: dies., ''Jacobis Philosophie. Über den Widerspruch zwischen System und Freiheit'', Hamburg: Felix Meiner, 2019, 15–31.  </ref> die Unwiderleglichkeit Spinozas entgegen: „Der unsterbliche Bibliothekar Gotthold Ephraim Leßing wußte wohl, daß sich aus dem Spinozismus eben so wenig ein Pantheismus läutern läßt, als aus klarem Wasser trübes, und daß sich die Sache gerade umgekehrt verhalte.“<ref>JWA 1,1.290.</ref> Ähnlich sprach sich Jacobi dann in den Beilagen IV und V der Zweitauflage der ''Spinozabriefe'' gegen Herders neospinozistische Schrift ''Gott'' (1787) aus, während er in der Beilage I mit dem „Auszug“ aus Giordano Bruno den Zweck verfolgte, „durch die Zusammenstellung des Bruno mit dem Spinoza, gleichsam die Summa der Philosophie des [[Hen kai pan|Hen kai Pan]] in meinem Buche darzulegen“.<ref>JWA 1,1.152. Vgl. Stephan Otto, ''Spinoza ante Spinozam? Jacobis Lektüre des Giordano Bruno im Kontext einer Begründung von Metaphysik'', in: Walter Jaeschke und Birgit Sandkaulen, ''Friedrich Heinrich Jacobi. Ein Wendepunkt der geistigen Bildung der Zeit'', Hamburg: Felix Meiner, 2004, 107–125.</ref>

Dem in sich geschlossenen und darum unwiderlegbaren Rationalismus Spinozas hielt Jacobi bereits im Gespräch mit Lessing den Widerspruch des „Salto mortale“ entgegen, der als ein Akt der Freiheit „aus dem Fatalismus unmittelbar gegen den Fatalismus, und gegen alles, was mit ihm verknüpft ist, schließ[t]“.<ref>JWA 1,1.20.</ref> Im Zuge seines „Antispinoza“ verwies Jacobi damit auf eine der diskursiven, gründesuchenden Vernunft vorgängige „unmittelbare Gewissheit“ praktischer Selbstverständigung, die er zunächst als „Glauben“, seit der Beilage VII der ''Spinozabriefe'' auch als der instrumentellen Rationalität gegenüber eigentliche Vernunft des Geistes bezeichnete.<ref>JWA 1,1.259f.</ref> Mit der Rede vom Glauben, deren Bedeutung intuitiver Erkenntnis im Fehlurteil angeblichen Irrationalismus unverstanden blieb, provozierte Jacobi heftige Reaktionen seitens der Berliner Aufklärung, die ihm kryptokatholische Ambitionen unterstellte. Auch Kant befürchtete „in der Jacobischen und Mendelssohnischen Streitigkeit“ den „Umsturz“ der Vernunft und entwickelte in seinem Beitrag zum Spinozastreit ''[[Was heißt: sich im Denken orientieren?|Was heißt: Sich im Denken orientiren?]]'' (1786) das Konzept eines „reinen Vernunftglaubens“.<ref>Immanuel Kant, Akademieausgabe, Band VIII, 141–143.</ref> Im Briefwechsel mit Jacobi nach Erscheinen der Zweitauflage der ''Spinozabriefe'' ließ Kant den Vorwurf der Schwärmerei gegenüber Jacobi jedoch fallen.<ref>Vgl. Kants Brief an Jacobi v. 30.8.1789, in: Friedrich Heinrich Jacobi, ''Briefwechsel'', Band 8, hg. v. Manuela Köppe, Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog, 2015, 271–274.</ref>

== Folgen ==
In der nachkantischen Philosophie war nach Kants und Jacobis Vernunftkritik der Rationalismus Mendelssohns keine Orientierungsgröße mehr. Die philosophische Aufgabe bestand jetzt vielmehr darin, die rationale Konsequenz des Spinozismus mit Motiven von Jacobis „Antispinoza“ zu vermitteln, um in der Transformation der Substanz zum Subjekt eine neue spekulative Philosophie der Freiheit zu entwerfen.<ref>Dieter Henrich, Hegel im Kontext, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1967, 62.</ref> Diese Konstellation führte von Fichtes „[[Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre|Wissenschaftslehre]]“ zu Schellings „Ich- und Identitätsphilosophie“ bis hin zu Hegels „Wissenschaft der Logik“, in der es im Übergang von der Wesens- zur Begriffslogik um die „wahrhafte Widerlegung“ Spinozas geht.<ref>Georg Wilhelm Friedrich Hegel: ''Wissenschaft der Logik'', in: Gesammelte Werke, GW 12, 14ff. Vgl. Birgit Sandkaulen: ''Die Ontologie der Substanz, der Begriff der Subjektivität und die Faktizität des Einzelnen. Hegels reflexionslogische „Widerlegung“ der Spinozanischen Metaphysik'', in: ''Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus/International Yearbook of German Idealism 5'' (2007), Berlin, New York 2008, 235–275.</ref> Aber auch noch Schellings spätere Philosophie blieb dieser Konstellation verpflichtet: „Ein System der Freiheit – aber in ebenso großen Zügen, in gleicher Einfachheit, als vollkommenes Gegenbild des Spinozischen, – dieß wäre eigentlich das Höchste.“<ref>Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: ''Münchener Vorlesungen zur Geschichte der neueren Philosophie (1833/34)'', in: Sämmtliche Werke, SW X, 36.</ref>

[[Ludwig Feuerbach]] zog daraus folgende Quintessenz: „''Spinoza'' ist der Urheber der spekulativen Philosophie. ''Schelling'' ihr Wiederhersteller, ''Hegel'' ihr Vollender. Der ''Pantheismus'' ist die ''notwendige Konsequenz'' der Theologie (oder des Theismus) – die ''konsequente'' Theologie; der ''Atheismus'' die ''notwendige Konsequenz'' des ‚Pantheismus‘, der ''konsequente'' ‚Pantheismus‘.“<ref>Ludwig Feuerbach: ''Vorläufige Thesen zur Reformation der Philosophie.'', in: ''Entwürfe zu einer Neuen Philosophie.'' (Hg. Walter Jaeschke, Werner Schuffenhauer): Felix Meiner : Hamburg 1996. ISBN 3-7873-1077-0. 3.</ref> Er verbesserte sich aber sogleich in einer Fußnote: Die ''theologischen'' Bezeichnungen gebrauche er hier nur ''im Sinne trivialer Spitznamen''. An sich seien sie falsch. So wenig Spinozas und Hegels Philosophie Pantheismus sei – letzterer sei vielmehr ein Orientalismus –, so wenig sei die neuere Philosophie Atheismus. Über den notwendigen Übergang der ''halben'' Theologie zur ''ganzen'', d. h. zum Pantheismus, sei § 112 seiner ''Geschichte der Philosophie von Baco bis Spinoza'' zu vergleichen.

== Literatur ==
* Friedrich Heinrich Jacobi, ''Schriften zum Spinozastreit'', in: ''Werke, Gesamtausgabe'', hg. v. Klaus Hammacher und Walter Jaeschke, Hamburg: Felix Meiner, 1998ff., Band 1,1 und 2.
* Friedrich Heinrich Jacobi, ''Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn'', Studienausgabe hg. v. Marion Lauschke, Hamburg: Felix Meiner, 2000, ISBN 978-3-7873-1434-8.

* ''Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn.'' Herausgegeben und mit einer historisch-kritischen Einleitung versehen von [[Heinrich Scholz (Logiker)|Heinrich Scholz]]. Verlag von Reuther & Reichard : Berlin 1916 ([[iarchive:diehauptschrifte00jaco|Digitalisat]]; Neuausgabe: Spenner, 2004. ISBN 3-89991-019-2.)
* Kurt Christ: ''Jacobi und Mendelssohn. Eine Analyse des Spinozastreits''. Würzburg: Königshausen & Neumann, 1988.
* Georg Essen und Christian Danz (Hg.): ''Philosophisch-theologische Streitsachen. Pantheismusstreit, Atheismusstreit, Theismusstreit''.  Darmstadt : WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), 2012.
* Józef Piórczynski: ''Der Pantheismusstreit. Spinozas Weg zur deutschen Philosophie und Kultur''. Würzburg : Königshausen & Neumann, 2019.
* [[Cord-Friedrich Berghahn]] und Helmut Berthold (Hg.): Till Kinzel, Oliver Koch, Anne Pollok: ''Im Kontext des Spinozastreits: Lessing - Jacobi, Mendelssohn und Hamann''. (Wolfenbütteler Vortragsmanuskripte 27). Wolfenbüttel: Lessing-Akademie, 2020.
* Thomas Hanke: ''Alleinheitslehre'', in: Birgit Sandkaulen, Stefan Schick u. Oliver Koch (Hg.), ''Jacobi-Wörterbuch Online'', Version v6 2023, URL=https://jwo.saw-leipzig.de/articles/v6/d3d17feb, abgerufen am 7. April 2024.

== Quellen ==
<references/>

[[Kategorie:Metaphysik]]
[[Kategorie:Religionsphilosophie]]
[[Kategorie:Pantheismus]]
[[Kategorie:Philosophie der Neuzeit]]
[[Kategorie:Wissenschaftliche Kontroverse]]