Quelltext der Seite Numenios von Apameia

{{Dieser Artikel|behandelt den griechischen Philosophen. Zu weiteren Personen gleichen Namens siehe [[Numenios (Begriffsklärung)]].}}
'''Numenios von Apameia''' (Apamea) war ein griechischer Philosoph ([[Platonismus|Platoniker]]). Er stammte aus [[Apameia am Orontes|Apameia]] in der römischen Provinz [[Syria]] und lebte um die Mitte des 2. Jahrhunderts.<ref>Zur Datierung Francisco García Bazán (Hrsg.): ''Oráculos Caldeos. Numenio de Apamea: Fragmentos y testimonios'', Madrid 1991, S. 197f.; Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1038f.</ref> Ansonsten ist von seinem Leben fast nichts bekannt. Anscheinend lebte und lehrte er in seiner Heimatstadt.

== Werke ==

Die sieben Werke des Numenios, deren Titel wir kennen, sind alle verloren; erhalten sind nur Fragmente. Das Hauptwerk, ein Dialog, hieß ''Über das Gute''. Die anderen Titel lauteten: ''Über die Abwendung der [[Platonische Akademie|Akademiker]] von Platon'', ''Über die Unvergänglichkeit der Seele'', ''Über das bei Platon Ungesagte'', ''Über den Ort'', ''Über die Zahlen'' und ''Der Wiedehopf''. Vom Inhalt der drei letztgenannten Werke ist nichts bekannt.<ref>Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1040.</ref>

== Lehre ==

Numenios bekennt sich zu der Ansicht, dass es eine ursprüngliche einheitliche Weisheitslehre gegeben habe, die bei den Griechen ebenso wie bei anderen Völkern (Indern, Ägyptern, Persern und Juden) bekannt gewesen sei. Eine Variante dieser später bei [[Neuplatonismus|Neuplatonikern]] und [[Pythagoreer|Neupythagoreern]] verbreiteten Idee hatten schon [[Aristobulos (Philosoph)|Aristobulos]] und [[Philon von Alexandria]] vertreten, die Beeinflussung der griechischen Philosophie durch den [[Pentateuch]] annahmen. Numenios meinte, die ursprüngliche wahre Philosophie sei von [[Pythagoras von Samos|Pythagoras]] und [[Platon]] gelehrt worden, doch seien spätere Philosophen davon abgewichen. Daher solle man zur ursprünglichen Lehre Platons zurückkehren, wie sie aus seinen Schriften hervorgehe. Zu den Irrlehren zählt Numenios insbesondere diejenigen der [[Peripatos|Peripatetiker]], der [[Stoa|Stoiker]] und der von [[Arkesilaos]] ausgehenden skeptischen Richtung der [[Platonische Akademie|Akademiker]].<ref>Gregor Staab: ''Pythagoras in der Spätantike. Studien zu „De Vita Pythagorica“ des Iamblichos von Chalkis'', München 2002, S. 93–100; Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1044–1050.</ref>

Numenios nimmt drei Götter (oder anders betrachtet drei Aspekte der Gottheit) an. Den ersten, obersten Gott, den er mit dem [[Das Gute|Guten]] an sich gleichsetzt, stellt er sich als nur seiend und nicht handelnd vor, ganz fern von der Materie, einfach und unbewegt. Ihm untergeordnet ist der zweite, der Schöpfergott ([[Demiurg]]), der durch die Betrachtung des ersten Gottes die Idee des Kosmos hervorbringt. Er ist durch [[Methexis|Teilhabe]] am Guten gut; somit ist er nicht das Gute selbst, sondern der gute Gott. Im Gegensatz zum ersten Gott ist er bewegt; auf ihn ist das Werden zurückzuführen, auf den ersten Gott das Sein. Indem der Demiurg über die Idee hinaus auch die sinnlich wahrnehmbare Welt erzeugt, ordnet und lenkt, also sich mit der Materie abgibt, erscheint er als dritter Gott.<ref>Zur Götterlehre siehe Charles H. Kahn: ''Pythagoras and the Pythagoreans'', Indianapolis 2001, S. 122–130; John Peter Kenney: ''Proschresis Revisited: An Essay in Numenian Theology''. In: Robert J. Daly (Hrsg.): ''Origeniana Quinta'', Leuven 1992, S. 217–230; [[Eric Robertson Dodds]]: ''Numenios und Ammonios''. In: [[Clemens Zintzen]] (Hrsg.): ''Der Mittelplatonismus'', Darmstadt 1981, S. 495–499; Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1054–1070.</ref> Damit ist aber nicht ein zeitlicher Anfang der Welt gemeint; die Schöpfung ist ein anfangsloser Vorgang. Die Materie betrachtet Numenios als präexistent, also nicht erzeugt, sondern ewig. Sie ist für ihn die Quelle allen Übels. Wegen ihrer Mangelhaftigkeit widersetzt sich die Materie der ordnenden göttlichen Kraft, wird aber doch von ihr geprägt und emporgehoben und empfängt sogar Schönheit. Dadurch wird ihre Schlechtigkeit allerdings nicht behoben. Damit erweist sich die Philosophie des Numenios als [[Dualismus (Ontologie)|dualistisch]]. Er sieht in der Materie ein eigenständiges Prinzip, das nicht letztlich auf die Gottheit zurückgeführt werden kann, sondern ebenso ursprünglich ist wie diese.<ref>Karin Alt: ''Weltflucht und Weltbejahung. Zur Frage des Dualismus bei Plutarch, Numenios, Plotin'', Stuttgart 1993, S. 29–35, 41f., 105f.; Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1051–1053.</ref>

Wegen ihrer Selbstbewegung schreibt er der Materie sogar eine eigene Seele zu, die er für böse hält; sie verleiht der Materie aktive Kraft. Diese böse Seele ist für ihn nicht im Sinne einer Deutung des Bösen als Mangel etwas Nichtseiendes, sondern eine reale Substanz.<ref>Matthias Baltes: ''Numenios von Apamea und der platonische Timaios''. In: Matthias Baltes: ''Dianoemata'', Stuttgart 1999, S. 1–32, hier: 7–12.</ref> Sie ist unsterblich und verursacht die Entstehung des üblen Seelenbereichs im Menschen, der [[Akzidenz (Philosophie)|akzidentell]] von außen zur an sich guten Einzelseele hinzutritt, wenn diese sich in die materielle Welt begibt. Den Abstieg der menschlichen Seele in die Körperwelt betrachtet Numenios grundsätzlich als ein Unglück.

Besonders intensiv setzt sich Numenios mit Platons [[Platonischer Dialog|Dialog]] ''[[Timaios]]'' auseinander. Den dort erzählten [[Atlantis]]-Mythos, den er für eine poetische Fiktion ohne historischen Hintergrund hält, deutet er allegorisch; der Kampf der Ur-Athener gegen die Bewohner des mythischen Reichs von Atlantis versinnbildlicht für ihn die Auseinandersetzung zwischen der Schar der besseren Seelen unter der Leitung der Göttin [[Athene]], der Repräsentantin der Vernunft, und der zahlenmäßig überlegenen Gruppe der schlechteren Seelen, die sich der Welt der Sinne und der Vergänglichkeit und ständigen Veränderung hingeben und dem Meeresgott [[Poseidon]] unterstehen.<ref>Matthias Baltes: ''Numenios von Apamea und der platonische Timaios''. In: Matthias Baltes: ''Dianoemata'', Stuttgart 1999, S. 1–32, hier: 2f.</ref>

Aus Übereinstimmungen zwischen Auffassungen des Numenios und Lehren des Platonschülers [[Xenokrates]] hat [[Hans Krämer (Philosoph)|Hans Joachim Krämer]] die Hypothese einer Beeinflussung abgeleitet.<ref>Hans Joachim Krämer: ''Der Ursprung der Geistmetaphysik'', 2. Auflage, Amsterdam 1967, S. 75–92; dazu ausführlich Detlef Thiel: ''Die Philosophie des Xenokrates im Kontext der Alten Akademie'', München 2006, S. 424–459; vgl. Matthias Baltes: ''Numenios von Apamea und der platonische Timaios''. In: Matthias Baltes: ''Dianoemata'', Stuttgart 1999, S. 1–32, hier: 3f.</ref>

== Nachwirkung ==
Die Schriften des Numenios beeinflussten den Neuplatonismus. Der berühmte Denker [[Plotin]], der im 3. Jahrhundert in Rom eine neuplatonische Philosophenschule leitete, behandelte im Unterricht Werke des syrischen Mittelplatonikers, wie sein Schüler [[Porphyrios]] berichtet.<ref>Porphyrios, ''Vita Plotini'' 14.</ref> Plotin setzte sich so intensiv mit den Schriften des Numenios auseinander, dass Philosophen in Griechenland ihn beschuldigten, sie zu [[Plagiat|plagiieren]]. Als Entgegnung auf diesen Vorwurf verfasste [[Amelios Gentilianos|Amelios]], ein Schüler Plotins und vorzüglicher Kenner der Lehre des Numenios, eine Abhandlung ''Über den Unterschied der Lehren zwischen Plotin und Numenios'', die nicht erhalten ist.<ref>Porphyrios, ''Vita Plotini'' 17f. Siehe dazu Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1034–1036.</ref> Ein wesentlicher Unterschied besteht darin, dass Plotin im Gegensatz zu Numenios das Böse nicht für real, sondern für einen bloßen Mangel hielt.

Die Werke ''Über das Gute'' und ''Über die Abwendung der Akademiker von Platon'' wurden von dem [[Kirchenvater]] [[Eusebius von Caesarea|Eusebios von Caesarea]] herangezogen, dem daher ein großer Teil der erhaltenen Numenios-Fragmente zu verdanken ist. Die Christen interessierten sich für die Lehre von den drei Göttern oder Aspekten der Gottheit, da diese Verdreifachung des ersten Prinzips mit der [[Dreifaltigkeit|Trinitätslehre]] in Zusammenhang gebracht werden konnte. Auch Numenios’ positiver Wertung der jüdischen Tradition – er verglich Platon mit Moses – schenkten sie Beachtung.<ref>Michael Frede: ''Numenius''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II.36.2, Berlin 1987, S. 1034–1075, hier: 1036f.; Robbert M. van den Berg: ''God the Creator, God the Creation: Numenius' Interpretation of Genesis 1:2 (Frg. 30)''. In: George H. van Kooten (Hrsg.): ''The Creation of Heaven and Earth. Re-interpretations of Genesis I in the Context of Judaism, Ancient Philosophy, Christianity, and Modern Physics'', Leiden 2005, S. 109–123 ([https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/1887/8291/1/5_030_005.pdf online]).</ref>

== Textausgabe ==

* [[Édouard des Places]] (Hrsg.): ''Numénius: Fragments''. Les Belles Lettres, Paris 1973 (griechische und lateinische Texte mit französischer Übersetzung)

== Literatur ==
'''Übersichts- und Gesamtdarstellungen'''
* Mark Edwards: ''Numenius of Apamea.'' In: Lloyd P. Gerson (Hrsg.): ''The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity'', Bd. 1, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7, S. 115–125
* Franco Ferrari: ''Numenios von Apameia.'' In: [[Christoph Riedweg]] u. a. (Hrsg.): ''Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike'' (= ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike.'' Band 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, S. 649–657, 701 f.
* [[Michael Frede]]: ''Numenius''. In: ''[[Aufstieg und Niedergang der römischen Welt]]'', Bd. II.36.2, de Gruyter, Berlin 1987, ISBN 3-11-010392-3, S. 1034–1075
* Pedro Pablo Fuentes González: ''Nouménios d'Apamée''. In: Richard Goulet (Hrsg.): ''Dictionnaire des philosophes antiques'', Bd. 4, CNRS Editions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8, S. 724–740
* Gregor Staab: ''Numenios.'' In: ''[[Reallexikon für Antike und Christentum]]'', Bd. 25, Hiersemann, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-7772-1318-7, Sp. 1172–1197
'''Untersuchungen zu einzelnen Themen'''
* [[Karin Alt]]: ''Weltflucht und Weltbejahung. Zur Frage des Dualismus bei Plutarch, Numenios, Plotin''. Steiner, Stuttgart 1993, ISBN 3-515-06423-0
* [[Matthias Baltes]]: ''Numenios von Apamea und der platonische Timaios''. In: Matthias Baltes: ''Dianoemata. Kleine Schriften zu Platon und zum Platonismus''. Teubner, Stuttgart 1999, ISBN 3-519-07672-1, S. 1–32
* Myles F. Burnyeat: ''Platonism in the Bible: Numenius of Apamea on Exodus and Eternity''. In: Ricardo Salles (Hrsg.): ''Metaphysics, Soul, and Ethics in Ancient Thought''. Clarendon Press, Oxford 2005, ISBN 0-19-926130-X, S. 143–169
* [[Jens Halfwassen]]: ''Geist und Selbstbewußtsein. Studien zu Plotin und Numenios'' (= ''Akademie der Wissenschaften und der Literatur [Mainz]. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse'', Jahrgang 1994, Nr. 10). Franz Steiner, Stuttgart 1994, ISBN 3-515-06623-3, S. 36–57

== Weblinks ==
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/numenius/}}

== Anmerkungen ==
<references />

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[[Kategorie:Philosoph (Antike)]]
[[Kategorie:Apameia am Orontes]]
[[Kategorie:Geboren im 2. Jahrhundert]]
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[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
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|ALTERNATIVNAMEN=Numenios von Apamea; Numenios von Apameia; Numenius Apamensis 
|KURZBESCHREIBUNG=Platoniker
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