Quelltext der Seite Marcus Tullius Cicero

{{Weiterleitungshinweis|Cicero}}
[[Datei:Bust of Cicero (1st-cent. BC) - Palazzo Nuovo - Musei Capitolini - Rome 2016.jpg|mini|Porträt Ciceros, Detail der Büste in den [[Kapitolinische Museen|Kapitolinischen Museen]] (Inv. 589)]]
[[Datei:Cicero.PNG|mini|Cicero, Stich nach antik beschriftetem Porträt im [[Apsley House]], London]]
'''Marcus Tullius Cicero''' (Aussprache in [[Klassisches Latein|klassischem Latein]] etwa {{IPA|[ˈkɪkɛroː]}}, [[deutsche Aussprache des Lateinischen]] meist {{IPA-Text|[ˈt͡sɪt͡seʁo]}}, Aussprache im Deutschen {{IPA-Text|[ˈt͡siːt͡seʁoː]}};<ref>Eva-Maria Krech u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Deutsches Aussprachewörterbuch.'' De Gruyter, Berlin/New York 2009, S. 414.</ref> * [[3. Januar]] [[106 v. Chr.]] in [[Arpino|Arpinum]]; † [[7. Dezember]] [[43 v. Chr.]] bei [[Formia]]e) war der berühmteste [[Rhetorik|Redner]] des [[Römisches Reich|alten Rom]], zudem Anwalt, Schriftsteller, [[Philosoph]] und [[Politik]]er, der als [[Homo novus]] im Jahr 63 v.&nbsp;Chr. das [[Konsulat (Römisches Reich)|Konsulat]] bekleidete. Als oberster Magistrat der [[Römische Republik|Römischen Republik]] rettete er diese ein letztes Mal, indem er die [[Catilinarische Verschwörung|Verschwörung des Catilina]] niederschlug. Der [[Römischer Senat|Senat]] ehrte ihn dafür mit dem Titel ''[[pater patriae]]'' (Vater des Vaterlandes).

Cicero war einer der vielseitigsten Köpfe seines Zeitalters. Als Schriftsteller war er schon in der Antike stilistisches Vorbild, dessen Werke als Muster einer vollendeten, [[Goldene Latinität|„goldenen“ Latinität]] nachgeahmt wurden ([[Ciceronianismus]]). Seine Bedeutung auf philosophischem Gebiet liegt nicht in erster Linie in seinen eigenständigen Erkenntnissen, sondern in der Vermittlung griechischen philosophischen Gedankenguts an die lateinischsprachige Welt. Oft sind seine griechischen Quellen nur in seiner Bearbeitung greifbar, da sie sonst nirgends überliefert sind.

Sein umfangreicher Schriftverkehr, insbesondere die Briefe an seinen Freund [[Titus Pomponius Atticus|Atticus]], beeinflussten maßgeblich und nachhaltig die europäische Briefkultur. Diese Briefe und sein übriges Werk liefern ein detailreiches Bild der Zustände Roms am Ende der Republik. Während der [[Römische Bürgerkriege|Bürgerkriege]] und der [[Römischer Diktator|Diktatur]] [[Gaius Iulius Caesar]]s trat Cicero immer wieder für eine Rückkehr zur traditionellen [[Römisches Verfassungsrecht|republikanischen Verfassung]] und Herrschaftsausübung ein. In seiner politischen Praxis zeigte er eine Flexibilität, die ihm den Vorwurf des [[Opportunismus]] und der Prinzipienlosigkeit eingetragen hat und deren Bewertung in der Forschung weiterhin umstritten ist. Nach der Ermordung Caesars 44 v. Chr. wurde Cicero von den [[Triumvirat|Triumvirn]] [[Marcus Antonius|Antonius]], [[Augustus|Octavianus]] und [[Marcus Aemilius Lepidus (Triumvir)|Lepidus]] auf die [[Proskription]]sliste gesetzt und am 7. Dezember 43 v. Chr. auf der Flucht getötet.

== Leben ==
=== Herkunft und Ausbildung ===
Marcus Tullius Cicero war der älteste Sohn eines [[Eques|römischen Ritters]] ''(eques)'' gleichen Namens und dessen Ehefrau Helvia. Er hatte einen jüngeren Bruder [[Quintus Tullius Cicero]], dem er zeitlebens nahe blieb.<ref>Grundlegend zur Biographie ist der umfassende Artikel Matthias Gelzer: ''M. Tullius Cicero (als Politiker).'' In: ''[[Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft]]'' (RE), Band VII A, Stuttgart 1939, Sp. 827&nbsp;ff. (dort umfassende Quellenbelege).</ref>

Seine Familie gehörte zur lokalen Oberschicht in [[Arpinum]], einer Stadt im Gebiet der [[Volsker]] im Süden [[Latium]]s, deren Einwohner seit 188 v. Chr. das [[Römisches Bürgerrecht|römische Bürgerrecht]] hatten. Cicero war sowohl emotional als auch wirtschaftlich stark mit seinem Geburtsort verbunden<ref>Vgl. den Beginn des 2. Buchs von Ciceros Werk ''De legibus''.</ref> und kehrte häufig dorthin zurück.<ref>Francisco Pina Polo: ''Rom, das bin ich. Marcus Tullius Cicero. Ein Leben.'' Stuttgart 2010, S. 30.</ref>

Das [[Cognomen]] (Beiname) ''Cicero'' leitete sich vermutlich vom lateinischen ''cicer'' („[[Kichererbse]]“) ab. Cicero lehnte zu Beginn seiner Karriere den Vorschlag seiner Freunde ab, dieses lächerlich wirkende Cognomen zu ändern. Vielmehr wolle er es berühmter machen als die Namen Scaurus (wörtlich übersetzt: „mit hervorstehenden Knöcheln“) und Catulus („das Hündchen“).<ref>Plutarch, Cicero [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#1 1] (englisch).</ref>

Ciceros Familie siedelte 102 v. Chr. nach Rom über. Sie gehörte dem Ritterstand und damit der zweithöchsten Gesellschaftsschicht an. Im Jahre 90 v. Chr. erhielt Cicero die ''[[toga]] virilis''. Zwar war die entfernte Verwandtschaft zu Gaius Marius seinen Ambitionen unter der Diktatur [[Lucius Cornelius Sulla Felix|Sullas]] eher hinderlich, doch bestanden andere Verwandtschaftsbeziehungen zu Angehörigen der [[Römischer Senat|Senatsaristokratie]], die Cicero, seinem Bruder und seinem Cousin Lucius Tullius Cicero in Rom zu einer guten Ausbildung verhalfen. So war die Schwester seiner Mutter mit Marcus Aculeo verheiratet, einem Freund des [[Lucius Licinius Crassus]]. In dessen Haus erhielt Cicero seine erste Ausbildung. Dort lernte er wohl auch den großen Redner [[Marcus Antonius Orator]] kennen, dem er später gemeinsam mit Crassus in seinem Werk ''[[De oratore]]'' ein Denkmal setzte.

Wie jeder gebildete Römer seiner Zeit sprach Cicero von Kindheit an [[Altgriechische Sprache|Griechisch]]. Durch seinen Vater, den Invalidität an der Ausübung militärischer oder politischer Ämter hinderte, erhielt er Zugang zur klassischen Bildung. Schon früh zeigte sich seine große Begabung, die der Vater mit Ehrgeiz förderte. Laut [[Plutarch]] war Cicero schon als Schüler eine Berühmtheit.<ref>Plutarch: ''Cicero'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#2.2 2,2] (englisch).</ref> Nach dem Tod des Crassus 91 v. Chr. studierte er gemeinsam mit [[Titus Pomponius Atticus]], der zeitlebens sein Freund und „zweiter Bruder“, später auch sein Verleger war, [[Recht]] bei [[Quintus Mucius Scaevola (Pontifex)|Quintus Mucius Scaevola]], sowie [[Rhetorik der Antike|Rhetorik]], Literatur und [[Philosophie]] in Rom. Nachdem er sich anfangs mit der Übersetzung griechischer Dichter wie [[Homer]] beschäftigt hatte, wandte er sich mit ungefähr zwanzig Jahren der Philosophie zu und übertrug das griechische philosophische Vokabular ins Lateinische. Sein Lehrer war der Platoniker [[Philon von Larisa]], der letzte [[Scholarch]] der [[Platonische Akademie|Platonischen Akademie]], der 88 v. Chr. aus Athen geflohen war und 84/83 in Rom starb.

=== Erste Erfolge ===
Nach seinem Militärdienst im [[Bundesgenossenkrieg (Rom)|Bundesgenossenkrieg]] unter [[Gnaeus Pompeius Strabo]] und Sulla erwarb Cicero erste Erfahrungen als Prozessredner ({{laS|orator}}). Bereits als junger Mann hatte Cicero mit Interesse dem berühmten [[Römische Juristen|Juristen]] [[Quintus Mucius Scaevola (Augur)|Quintus Mucius Scaevola]] zugehört, um von ihm zu lernen.<ref>[[Marie Theres Fögen]]: ''Römische Rechtsgeschichten. Über Ursprung und Evolution eines sozialen Systems.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002 (italienisch: Bologna 2006), ISBN 3-525-36269-2, S. 167.</ref> Seine erste überlieferte Gerichtsrede stammt aus dem Jahr 81 v. Chr. ''(Pro Quinctio)''. Im folgenden Jahr verteidigte er in seinem ersten Mordprozess den wegen Vatermordes angeklagten [[Sextus Roscius]] und erwirkte dessen Freispruch, indem er die Ankläger, zwei Verwandte des Roscius und den einflussreichen [[Freigelassene im Römischen Reich|Freigelassenen]] [[Lucius Cornelius Chrysogonus]], überführte, den Mord selbst aus Habsucht geplant und durchgeführt zu haben. Da Chrysogonus, der auf eigene Faust die [[Proskription]]sliste ergänzt hatte, ein Günstling Sullas war, brachte Cicero sich durch diesen Prozess selbst in Gefahr.

79 v. Chr. setzte Cicero seine Studien in Griechenland und [[Kleinasien]], die damals Teil des Römischen Reiches waren, fort. Eventuell war diese Reise ein Ausweichen vor befürchteten Anfeindungen wegen des Prozesses im Vorjahr. Zunächst ging er nach Athen, wo er sich ein halbes Jahr lang aufhielt. Er nahm dort am Unterricht des Philosophen [[Antiochos von Askalon]] teil, der [[Stoa|stoisches]] mit platonischem Gedankengut verband und eine eigene Schule gegründet hatte. Auf [[Rhodos]] besuchte Cicero den Stoiker [[Poseidonios]], mit dem er Freundschaft schloss, und den großen Redner [[Apollonius Molon]]. Er lernte Molons schlichten Stil sowie die Künste, die Zuhörer zu fesseln und dabei die eigene Stimme zu schonen. 77 v. Chr. kehrte er nach Rom zurück. Anschließend begann er seine Karriere als Politiker und Rechtsanwalt.

=== Politische Laufbahn ===
==== ''Cursus honorum'' ====
Durch seinen Erfolg im Fall des Sextus Roscius genoss Cicero bei seiner Rückkehr aus Griechenland großes Ansehen. Das half ihm als ''[[homo novus]]'', alle Ämter des ''[[cursus honorum]]'' in dem dafür vorgesehenen Mindestalter ''([[suo anno]])'' zu erreichen.

So war er im Jahre 75 v. Chr. [[Quaestur|Quästor]] auf [[Sizilien]], wo er die Getreideversorgung Roms zu sichern hatte. Dort fand er das Grab des [[Archimedes]]. Durch die [[Rechtschaffenheit|Redlichkeit]] seiner Amtsführung erwarb er den bleibenden Respekt der Sizilianer.

Den Grundstein für seine politische Karriere legte er im Jahre 70 v. Chr., als er die Gemeinden Siziliens in dem Prozess vertrat, den sie gegen den korrupten Statthalter [[Gaius Verres]] (73–71 v. Chr.) wegen Erpressung anstrengten. Obwohl Verres’ politische Freunde diesem gern zum Freispruch verholfen hätten, war das Beweismaterial, das Cicero in kurzer Zeit zusammentrug, so erdrückend, dass Verres noch vor dem Urteil Italien verließ. [[Reden gegen Verres|Dieser Prozess]] brachte Cicero auch die Stellung des ersten Redners in Rom ein, da er den bis dahin angesehensten Redner [[Quintus Hortensius Hortalus]], den Verteidiger des Verres, übertrumpfen konnte.

Für das Jahr 69 v. Chr. wurde Cicero zum [[Ädil]] gewählt. In dieser Funktion veranstaltete er die obligatorischen Spiele, zugleich eine wichtige Maßnahme, um sein weiteres politisches Fortkommen zu sichern. Ob er als „[[Kurulischer Stuhl|curulischer]]“ (wie in der Literatur häufig vermutet wird) oder als [[Plebejer|plebejischer]] Ädil amtierte, geht aus den antiken Quellen nicht hervor.<ref>[[Manfred Fuhrmann]]: ''Cicero und die römische Republik. Eine Biographie.'' 5. Auflage, Artemis & Winkler, Mannheim 2011, ISBN 978-3-538-07324-1, S. 78. Als kurulischer Ädil wird er unter anderem erwähnt bei: James M. May: ''Cicero: His Life and Career.'' In: Derselbe (Hrsg.): ''Brill’s Companion to Cicero. Oratory and Rhetoric.'' Brill, Leiden/Boston/Köln 2012, ISBN 90-04-12147-1, S. 1–21, hier S. 6.</ref> Ansonsten tat er sich im Amt des Ädils nicht besonders hervor, sondern führte in jenen Jahren vor allem seine Geschäfte als Anwalt weiter, die ihn zum Verteidiger in zahlreichen wichtigen Strafprozessen machten.

[[Praetur|Prätor]] wurde Cicero im Jahr 66 v. Chr. Das Los wies ihm unter den Prätoren das Amt des Vorsitzenden des Gerichtshofs für Erpressungen ([[Repetundenverfahren]]) zu, einer Materie, mit der er sich schon als Advokat nachdrücklich befasst hatte. In diesem Jahr hielt er die Rede ''de imperio Cn. Pompei,'' in der er die [[Lex Manilia]] unterstützte, die den Oberbefehl im Krieg gegen [[Mithridates VI. (Pontos)|Mithridates VI. von Pontos]] anstelle von [[Lucius Licinius Lucullus|Lucullus]] dem bei der Senatsmehrheit unbeliebten Pompeius zusprach. Cicero stellte sich dabei nicht auf die Seite des Pompeius, sondern sprach für das „ganze römische Volk“.<ref>Cicero: ''De lege Manilia'' 44.</ref>

Seine Gegner im Wahlkampf für das [[Konsulat (Römisches Reich)|Konsulat]] waren [[Gaius Antonius Hybrida|Hybrida]] und [[Lucius Sergius Catilina|Catilina]], die beide nicht vor Bestechungen und Gewaltanwendung zurückschreckten. Gegen ihre Machenschaften hielt Cicero die Rede ''in toga candida.''<ref>Die Rede ''in toga candida'' ist nur im Kommentar von [[Asconius Pedianus]] erhalten.</ref> Gemeint ist damit die weiße Toga des [[Kandidat]]en für das Konsulat, die gerade die Reinheit und Unbestechlichkeit demonstrieren sollte. Cicero gewann die Wahl mit den Stimmen aller [[Zenturie]]n und bekleidete im Jahre 63 v. Chr. das Amt des Konsuls, was für ihn als Aufsteiger aus dem Ritterstand ''(ordo equester)'' eine besondere Auszeichnung bedeutete.

==== Konsulat ====
Cicero begann sein Konsulat mit einem Versuch, das Problem der Landverteilung und besonders der Entschädigung derer, die ihren Landbesitz der wachsenden Stadt opfern mussten, zu lösen. Es sind drei Reden ''de lege agraria'' erhalten.

Während seines Konsulats kam es zu der [[Catilinarische Verschwörung|Verschwörung des Catilina]], die jedoch verraten und unter Mitwirkung Ciceros im Ansatz erstickt wurde. Bei der Senatsberatung (vgl. Ciceros [[Reden gegen Catilina]]) war es zwar [[Marcus Porcius Cato der Jüngere|Cato]], der für die Todesstrafe plädierte, aber später musste Cicero die Verantwortung für die Hinrichtung der Catilinarier übernehmen, da der Senat zuvor in einem [[Senatus consultum ultimum|Notstandsbeschluss]] die Konsuln mit Maßnahmen zur Rettung des Staats beauftragt hatte.

Seine Leistung bei der Niederschlagung des Putschversuchs blieb auch bei ihm gegenüber kritisch eingestellten Zeitgenossen wie [[Sallust]] unbestritten. Freilich neigte er selbst, nicht zuletzt wohl, da er als ''[[homo novus]]'' nicht auf bedeutende Vorfahren verweisen konnte, dazu, seine eigenen Leistungen besonders herauszustreichen. [[Theodor Mommsen]]s berühmt gewordene Kritik, die Cicero das „Talent, offene Türen einzurennen“ zuspricht, ihn als „Staatsmann ohne Einsicht, Ansicht und Absicht“ zu diskreditieren versucht und ihn letzten Endes nur als großartigen Stilisten gelten lässt, wird von der heutigen Forschung kaum mehr geteilt; sie versucht vielmehr, nicht nur dem von Mommsen herausgehobenen [[Gaius Iulius Caesar]], sondern auch dessen republikanisch orientiertem Gegner Cicero gerecht zu werden, der, stets um das Wohl der ''[[Römische Republik|res publica libera]]'' besorgt, republikanische Ideale zum Konzept eines vom Senat regierten römischen Idealstaats verwob, dessen Regierung sich aus gebildeten, intelligenten und patriotischen Männern zusammensetzen sollte, die das Staatswohl über ihre eigenen Interessen stellten.

==== Nach dem Konsulat ====
Ende 60 v. Chr. wollte Caesar Cicero für eine Teilnahme am späteren [[Triumvirat]] mit [[Marcus Licinius Crassus|Crassus]] und [[Gnaeus Pompeius Magnus|Pompeius]] gewinnen,<ref>''Epistulae ad Atticum'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0022%3Ayear%3D60 2, 3, 3f.]; vgl. ''de provinciis consularibus'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0020%3Atext%3DProv.%3Achapter%3D17%3Asection%3D41 17, 21].</ref> doch Cicero lehnte ab, weil er dadurch die Republik gefährdet sah. In der Folge sank sein politischer Einfluss. Seine Gegner – insbesondere der [[Volkstribun]] [[Publius Clodius Pulcher]], dessen Hass Cicero sich im [[Bona Dea#Der Bona-Dea-Skandal des Jahres 62 v. Chr.|Bona-Dea-Skandal]] 62/61 v. Chr. zugezogen hatte – erwirkten 58 v. Chr. ein neues rückwirkendes Gesetz, das denjenigen, der den Tod eines [[Römisches Bürgerrecht|römischen Bürgers]] ohne Gerichtsverhandlung verschuldet, ächtete, das heißt seiner Bürgerrechte und seiner Besitzungen beraubte, und wandten es auf den Tod der Catilinarier an. In der Nacht vor der Ratifikation des Ächtungsgesetzes durch die Volksversammlung verließ Cicero auf Anraten seiner Vertrauten Rom, nachdem er im [[Kapitolinischer Tempel|Jupitertempel]] noch eine Weihgabe, ein Standbild der [[Minerva]], dargebracht hatte. Er ging nach [[Thessaloniki]] und kam damit einer Verbannung durch einen gerichtlichen Urteilsspruch zuvor. Später betonte er, dass er niemals auf sein Bürgerrecht verzichtet und auch Terentia auf der Gültigkeit der Ehe beharrt habe. Sein Besitz wurde enteignet, seine Landgüter geplündert und sein Haus auf dem [[Palatin (Rom)|Palatin]] niedergebrannt. Einen Teil des Grundstücks ließ Clodius der Göttin [[Libertas]] widmen. Cicero durfte sich Italien nur bis auf 500 [[Römische Meile|Meilen]] nähern. Bei Verletzung des Bannkreises drohten ihm sowie all denen, die ihn dabei unterstützen sollten, die Todesstrafe.<ref>[[Cassius Dio]] [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/38*.html#17 38, 17, 7] (englisch).</ref>

Am 4. August 57 v. Chr. wurde Cicero trotz Caesars Bedenken auf Betreiben des Pompeianers [[Titus Annius Milo]] und auf einstimmigen Beschluss der Volksversammlung vom Senat, der den Bann gegen Cicero aufhob und ihn damit wieder in seine vorherige Rechtsposition setzte, aus Griechenland zurückgerufen und bei seiner Rückkehr begeistert gefeiert. Zeugnis davon geben die beiden Dankesreden an Volk und Senat. Es gelang ihm jedoch nicht, die frühere politische Macht wiederzuerlangen. Von dieser Zeit an wurde er stärker schriftstellerisch tätig, namentlich mit seinen politischen und philosophischen Schriften. Sein rhetorisches Hauptwerk ''[[De oratore]]'' „Über den Redner“ entstand in dieser Zeit, ebenso mit ''[[De re publica]]'' („Über den Staat“) und ''[[De legibus]]'' („Über die Gesetze“) zwei philosophische Schriften über den Idealstaat in Anlehnung an [[Platon]]s ''[[Politeia]]'' und ''[[Nomoi]]''.

Cicero setzte zunächst Hoffnungen auf Caesars Intelligenz und politische Fähigkeiten und unterstützte ihn 56 v. Chr. sogar in seiner Rede ''De provinciis consularibus'' in der Frage, ob der Senat Caesar die Provinz [[Gallien]] weiterhin überlassen oder sie einem der letztjährigen Konsuln übergeben sollte. Im Laufe der Zeit wurde er jedoch wieder Caesars politischer Gegner, weil er die Republik durch dessen Machtstreben bedroht sah.

Nachdem Clodius 52 v. Chr. von Milo auf der [[Via Appia]] erschlagen worden war, verteidigte Cicero den Mörder seines Feindes, wenn auch erfolglos, denn Milo musste ins Exil gehen.

Cicero wurde 51 v. Chr. als [[Statthalter]] nach [[Kilikien]] geschickt. Sein Bruder begleitete ihn als [[Legatus|Legat]]. Weil die [[Parther]] sich untereinander bekämpften, war die Provinz recht friedlich. Cicero war nur in wenige Kampfhandlungen verwickelt und eroberte eine Bergfestung, wofür er von seinen Soldaten zum [[Imperator]] ausgerufen wurde.

Als Cicero 49 v. Chr. nach Rom zurückkehrte, stand der [[Römische Bürgerkriege#Bürgerkrieg zwischen Caesar und Pompeius|Bürgerkrieg zwischen Caesar und Pompeius]] kurz bevor. Cicero versuchte noch einmal im Senat zu vermitteln, doch der Senat erklärte Caesar, als dieser den [[Rubikon]] überschritt, zum Staatsfeind. Cicero schloss sich Pompeius an und verließ mit Bruder und Sohn Italien. Nach Pompeius’ Tod 48 v. Chr. brach er jedoch mit dessen Anhängern und kehrte nach Italien zurück, wo er in [[Brindisi|Brundisium]] wartete, bis ihn Caesar 47 v. Chr. begnadigte. Das hinderte Cicero jedoch nicht, eine Trauerrede auf den nach der verlorenen [[Schlacht bei Thapsus]] durch eigene Hand gestorbenen Cato zu verfassen. Auch setzte er sich in mehreren Reden vor Caesar für Pompeius’ Anhänger ein.

In den folgenden Jahren wandte er sich wieder mehr der Literatur zu, wobei ihn diesmal weniger die Fragen der Politik beschäftigten: Seinem Freund [[Marcus Iunius Brutus]] widmete er mehrere Schriften, darunter ''Brutus,'' eine Geschichte der Rhetorik, die er – wie die Republik – in der Gefahr des Untergangs sah. Daneben verfasste er mehrere Werke zu ethischen Themen.

==== Ciceros Verhältnis zu Caesar ====
In vielen Schriften nimmt Cicero Bezug auf seinen Zeitgenossen [[Gaius Iulius Caesar]]. Sein Verhältnis zu diesem Politiker war zunehmend ambivalent. Als Cicero im Jahre 60 v. Chr. zu den [[Optimaten]] gehörte, hatte er den Plan entwickelt, Caesar vom „verantwortungslosen Treiben der [[Popularen]]“<ref>Gemeint ist die ''popularis levitas'', vgl. ''[[Philippische Reden]]'' 5.49</ref> weg auf die Seite der Optimaten zu ziehen, die sich zur Aufgabe gemacht hatten, das Gemeinwesen zu „konservieren“.<ref>''Conservare'' (er-, behalten) ist ein Wort, das Cicero sehr oft verwendet, bes. in der Rede ''Pro Marcello'' sowie in den Schriften ''Brutus'' und ''De inventione''</ref> Cicero hob<!-- in der Rede--> die Rolle Caesars als „Retter des Vaterlandes“ im [[Gallischer Krieg|Gallischen Krieg]] anerkennend hervor. Da es ihm aber nicht gelang, Caesar auf seine Seite zu ziehen, stellte er sich im [[Römische Bürgerkriege|Bürgerkrieg]] auf die Seite des Pompeius, ohne aber wirklich von diesem überzeugt zu sein. Trotzdem wurde er, wie viele andere, nach Ende des Bürgerkrieges von Caesar begnadigt.

Als Caesar im Jahre 46 v. Chr. mit [[Marcus Claudius Marcellus (Konsul 51 v. Chr.)|Marcus Claudius Marcellus]] einen entschiedenen Gegner begnadigt hatte, begrüßte dies Cicero als entscheidende politische Wende.<ref>Rede ''Pro Marcello'' 1, ''epistulae ad familiares'' 4, 4, 4; Collins, ''Caesar and the Corruption of the Power'', in; ''Historia'' 1955, H. 4, S. 445–465, auch in: ''Wege der Forschung'' 43, Darmstadt 1967, 379–412, bes. 387</ref> Mit diesem Gnadenakt entspreche Caesars politisches Handeln, so Cicero, schon fast dem Ideal, das er in den [[Reden gegen Catilina]]<ref>''Orationes in Catilinam'' 3, 15, 29 sowie 4, 3 f. 18</ref> entwickelt hatte und das an [[Platon]]<ref>Platon, ''Brief an Archytas'' (= ''Epistula 9'').358a.</ref> anknüpft. Er betonte, dass nicht Caesars „Kriegsleistungen“ diesem dauerhaften Ruhm<ref>''Pro Marcello'' 26</ref> bringen würden, sehr wohl aber eine weise Politik, die „begnadige“ und die ''libera res publica'' (das freie Gemeinwesen) ordne.<ref>''Pro Marcello'' 23</ref> Im ersten Buch von ''de officiis'' hebt Cicero mehrmals die ''[[Clementia Caesaris|clementia]]'' des Staatsmanns hervor. In einigen Briefen an Freunde lobte er Caesars ''[[humanitas]]''.<ref>''ad familiares'' 4, 13, 2 sowie 6, 6, 8</ref>

Da Caesar seine Macht jedoch auf Kosten dieser ''libera res publica'' ausbaute, wurde Cicero immer mehr zum Gegner Caesars. Im Mai 45 v. Chr. wurde im Tempel des [[Quirinus (Mythologie)|Quirinus]] sowie auf dem [[Kapitol (Rom)|Kapitol]] eine Statue zu Ehren Caesars geweiht,<ref>Zu diesen und anderen Ehrungen für Caesar vgl. Seel, ''Cicero – Wort, Staat, Welt'', S. 409</ref> was Cicero empört zur Kenntnis nahm.<ref>''Epistulae ad Atticum'' 12, 45, 2 sowie 12, 28, 3</ref> Weil Caesar sich nach Ciceros Meinung dadurch selbst über die römische Gesellschaft stellte,<ref>Cicero behauptet dies in ''ad familiares'' 9, 15, 4</ref> verachtete er ihn zunehmend. In ''de officiis'' spitzt er diese Haltung zu. Er bezeichnet Caesar als [[Tyrannis|Tyrannen]] und „wildes Tier“. Er ließ sich sogar zur Ermordung Caesars beglückwünschen,<ref>Philippische Reden, 2, 28.30</ref> obwohl er in die Verschwörungspläne nicht eingeweiht war.

=== Proskription und Tod ===
An der [[Caesarmörder#Die Verschwörung|Verschwörung gegen Caesar]] war Cicero zwar nicht beteiligt, seine Äußerungen zeigten jedoch seine triumphierende Freude über den Tod des „Tyrannen“, wobei er allerdings die fehlende Planung und Weitsicht der Verschwörer kritisierte, indem er bemerkte, das Attentat sei mit dem Mut von Männern, aber dem Verstand von Kindern durchgeführt worden.<ref>Cicero, ''epistulae ad Atticum'' 14,21,3: ''Acta enim illa res est animo virili, consilio puerili.''</ref> Zudem stellte sich rasch heraus, dass Caesars Mitkonsul [[Marcus Antonius]] dessen Nachfolge in der Alleinherrschaft anstrebte. Nun trat Cicero Antonius entgegen und wurde mit seinen 14 [[Philippische Reden|philippischen Reden]], welche er nach dem Vorbild der Reden des [[Demosthenes]] gegen [[Philipp II. (Makedonien)|Philipp II. von Makedonien]] benannte, zum Wortführer der republikanischen Fraktion im Senat. Dadurch erhielt er einen Teil seines einstigen politischen Einflusses zurück und gewann großes Ansehen, erntete jedoch auch die unversöhnliche Feindschaft des leidenschaftlich Angegriffenen. Die erste Rede, gehalten am 2. September 44 v. Chr., beendete den Waffenstillstand zwischen Antonius und den Republikanern um Cicero. Die zweite Rede enthielt heftige (wenn auch nicht völlig unbegründete) persönliche Schmähungen gegen Antonius. Er drückte darin sein Bedauern darüber aus, dass Antonius an den [[Iden des März]] (Todestag Caesars) nicht ebenfalls beseitigt worden war.

Danach bemühte sich Cicero, wenn auch nicht ohne Vorbehalte, [[Augustus|Octavian]], der in Rom erschienen war und auf eigene Faust [[Veteran#Veteranen im Römischen Reich|Veteranentruppen]] angeheuert hatte, zum Krieg gegen Antonius mit der Rückendeckung des Senats zu bewegen. Er hoffte auf dessen intellektuelle Fähigkeiten, fürchtete jedoch gleichzeitig die persönlichen Machtinteressen des damals kaum Zwanzigjährigen, die erneut den Bürgerkrieg auslösten. Die Sache der Republik schien zeitweilig sogar zu siegen. Wie von Cicero geargwöhnt, verlangte Octavian jedoch nach ersten Erfolgen im Sommer des Jahres 43 v. Chr. das Konsulat für sich und schloss sich danach öffentlich mit Antonius und [[Marcus Aemilius Lepidus (Triumvir)|Marcus Lepidus]] zum zweiten [[Triumvirat]] zusammen. Die drei Triumvirn beschlossen [[Proskription]]en gegen ihre politischen Gegner. Cicero stand ganz oben auf der ''Todesliste des Antonius''.

Am 7. Dezember 43 v. Chr. wurde Cicero auf der Flucht nahe seiner Villa am Golf von [[Gaeta]] bei [[Formia]]e auf Geheiß des Antonius von [[Centurio]] Herennius und dem [[Militärtribun]]en [[Gaius Popilius Laenas]] getötet.<ref>Das Todesdatum überliefert Tacitus, ''Dialog über die Redner'' [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0089%3Achapter%3D17%3Asection%3D2 17,2]. Zu den weiteren Details siehe Plutarch: ''Cicero'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#48 48–49]. [[Seneca der Ältere]]: ''Suasoriae'' 6.17; 6.22 (= [[Titus Livius]]: ''[[Ab urbe condita (Livius)|Ab urbe condita]]'', Fragment 59 und 60).</ref> Der Leichnam wurde verstümmelt durch die Straßen Roms geschleift, Kopf und Hände wurden auf den [[Rostra]], der Rednertribüne, auf dem [[Forum Romanum]], ausgestellt. [[Fulvia]], die nacheinander mit seinen Feinden Clodius und Antonius verheiratet gewesen war, soll nach [[Cassius Dio]] seine Zunge mit ihrer Haarnadel durchbohrt haben.<ref>Cassius Dio [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/47*.html#8 47,8,4] (englisch).</ref> Ciceros Bruder und dessen Sohn fielen denselben Proskriptionen zum Opfer.

=== Ehen und Kinder ===
Ciceros erste [[Frauen im Alten Rom|Frau]] hieß [[Terentia (Ehefrau Ciceros)|Terentia]]. Sie stammte aus einer angesehenen Familie und besaß ein erhebliches Vermögen, das sie selbständig verwaltete. Ihre Halbschwester war [[Vestalin]], was den hohen Rang ihrer Familie unterstreicht. Plutarch betont mehrfach Terentias herbe Art; sie sei die dominierende Person in der Ehe gewesen.<ref>Plutarch: ''Cicero'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#29 29] (englisch).</ref> Die Ehe wurde zwischen 80 und 76 v. Chr. geschlossen, vermutlich jedoch erst nach Ciceros Rückkehr aus Griechenland. Gezielt setzte Terentia das Ansehen ihrer Familie und ihre [[Mitgift]] von hunderttausend [[Denar (Rom)|Denaren]] sowie ihr sonstiges Vermögen zur Förderung von Ciceros Karriere ein. Auch in den Bona-Dea-Skandal war sie laut Plutarch verwickelt.<ref>Plutarch: ''Cicero'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#20 20ff] (englisch).</ref> Es existieren einige Briefe Ciceros an seine Frau, die Terentias Ehrgeiz für ihren Mann und ihr Vertrauen in seine Fähigkeiten zeigen. Die ersten der erhaltenen 24 Briefe stammen aus der Zeit, als Cicero 58 v. Chr. ins Exil gehen musste, und sind sehr liebevoll. Später wurden die zwischen ihnen gewechselten Briefe immer kürzer und unpersönlicher. Nach mehr als 30 Jahren Ehe leitete Cicero laut Plutarchs Angaben 47/46 v. Chr. die Scheidung ein. Cicero selbst gab als Gründe an, dass sich Terentia während seines Exils nicht um ihn gekümmert und auch die gemeinsame Tochter nicht für eine Reise zu ihm ausgerüstet hätte. Terentia bestritt diese Vorwürfe und nannte das Interesse ihres Gatten an einer jüngeren, vermögenden Frau als Ursache.<ref>Plutarch: ''Cicero'' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html#41 41] (englisch).</ref> Sie überlebte ihren Mann um mehrere Jahrzehnte.

Aus der Ehe mit Terentia ging die von Cicero sehr geliebte Tochter [[Tullia (Tochter Ciceros)|Tullia]] (* 5. August zwischen 79 und 75 v. Chr.; † Februar 45 v. Chr.) hervor. Tullia war dreimal verheiratet, zuerst mit Ciceros begabtem Schüler Gaius Calpurnius Piso Frugi, der 58 v. Chr. Quästor war und sich für die Rückkehr seines Schwiegervaters aus dem Exil einsetzte. Er starb jedoch bereits 57 v. Chr. Ihr zweiter Mann Furius Crassipes ließ sich um 51 v. Chr. von ihr scheiden, worauf sie gegen den Willen ihres Vaters [[Publius Cornelius Dolabella (Konsul 44 v. Chr.)|Publius Cornelius Dolabella]] heiratete, einen Anhänger Caesars und zu der Zeit Prozessgegner ihres Vaters.<ref>Dolabella hatte 50 v. Chr. [[Appius Claudius Pulcher (Konsul 54 v. Chr.)|Appius Claudius Pulcher]] angeklagt, den Cicero verteidigte.</ref> Obwohl sie bald wegen Dolabellas Lebenswandels unglücklich war, riet ihr Cicero, wie er selbst schrieb, aus politischen Gründen, von einer Scheidung ab.<ref>Cicero: ''Ad Atticum'' 11, 22, 3.</ref> Als sie 45 v. Chr. nach einer Entbindung starb, machte er sich deshalb große Vorwürfe. Seine ''consolatio ad se ipsum'' „Trostschrift an mich selbst“, die er aus diesem Anlass verfasste, ist nur aus Zitaten bekannt.<ref>Cicero: ''Ad Atticum'' 12, 14, 3.</ref> Ein Trostbrief von [[Servius Sulpicius Rufus]] ist erhalten, in dem sein Freund ihn an die Leiden anderer erinnert und ihn mahnt, seine Trauer ebenso tapfer zu ertragen.<ref>''Ad familiares'' [http://www.thelatinlibrary.com/cicero/fam4.shtml#5 4, 5].</ref>

Der einzige Sohn [[Marcus Tullius Cicero der Jüngere|Marcus]] wurde ca. 65 v. Chr. geboren. Cicero hatte hohe Erwartungen an ihn und nahm ihn 51 v. Chr. mit nach [[Kilikien]]. Für ihn verfasste er die rhetorische Lehrschrift ''Partitiones oratoriae'' und widmete ihm 44 v. Chr. ''[[De officiis]],'' eine Abhandlung über die praktische [[Ethik]]. Marcus schloss sich 49 v. Chr. als Soldat Pompeius und später dessen [[Sextus Pompeius|Sohn Sextus]] an und kämpfte auf der Seite der Unterlegenen im Bürgerkrieg. Octavian begnadigte ihn später und ernannte ihn 30 v. Chr. zum Mitkonsul.

Kurz nach seiner Scheidung von Terentia heiratete Cicero im November 46 v. Chr. als 60-Jähriger sein etwa 15-jähriges reiches Mündel Publilia, um mit ihrer Mitgift Terentia deren Mitgift zurückzahlen zu können. Die Ehe wurde kritisiert und verspottet, vor allem wegen des Altersunterschiedes.<ref>[[Bernhard Kytzler]]: ''Frauen der Antike. Von Aspasia bis Zenobia''. Artemis, München & Zürich 1994, ISBN 3-7608-1224-4, S. 142.</ref> Nach dem Tode seiner Tochter wurde die Ehe jedoch nach wenigen Monaten wieder geschieden.

== Werke ==
[[Datei:Marci Tullii Ciceronis Opera Omnia.tif|mini|''Opera omnia'', 1566]]
[[Datei:Cicero, Divinatio in Caecilium.jpg|mini|Der Anfang von Ciceros ''Divinatio in Caecilium'' in der 1460/1470 geschriebenen Handschrift Budapest, Egyetemi Könyvtár, Cod. Lat. 2]]

Cicero gilt als der bedeutendste Vertreter des philosophischen [[Eklektizismus]] in der Antike. Sein Denken enthält sowohl Elemente der [[Stoa]] wie auch solche anderer Denker, insbesondere [[Platon]]s.

Ciceros [[Prosa]] kennzeichnet ihn als Meister der [[latein]]ischen Sprache. Er formte sie so, dass sie zur Wiedergabe der griechischen Philosophie geeignet war, und vermittelte so mit seinen Werken dem gebildeten römischen Publikum die griechische [[Philosophie der Antike|Philosophie]], besonders die Lehren der Stoa und der sogenannten [[Platonische Akademie|Neuen Akademie]]. Viele Werke, aus denen er schöpfte, sind außer durch Fragmente und Zitate nur in seiner lateinischen Wiedergabe fassbar. Seine politischen Schriften liefern uns wichtige Quellen zu den politischen Unruhen, die die spätrepublikanische Zeit kennzeichneten, und lassen uns seine Positionen nachvollziehen. Berühmt wurde er auch durch seine Reden gegen [[Gaius Verres|Verres]] (70 v. Chr.), gegen [[Lucius Sergius Catilina|Catilina]] (63 v. Chr.) und gegen Marcus Antonius (44 und 43 v. Chr.).

=== Reden ===
Seine Darstellung der Geschichte und Aufwärtsentwicklung der lateinischen [[Rhetorik|Redekunst]] im ''Brutus'' lässt Cicero selbstbewusst mit seinem Namen enden. Spätestens seit [[Quintilian]] ist Ciceros Ruhm als ‚klassisches‘ Vorbild unangefochten, und er wird noch heute als der herausragende Redner der römischen Antike bezeichnet. Cicero veröffentlichte die meisten seiner Reden selbst; 58 Reden sind (teilweise lückenhaft) im Originaltext erhalten, etwa 100 durch Titel oder Bruchstücke bekannt.

Ciceros rednerisches Werk kann in zwei Gruppen eingeteilt werden: politische Reden vor dem Senat oder dem Volk sowie Verteidigungsreden vor Gericht. Auch die Verteidigungsreden hatten oft einen politischen Hintergrund.

Als Ankläger in einem [[Strafprozessrecht|Strafprozess]] trat Cicero nur einmal auf, nämlich [[Reden gegen Verres|gegen Gaius Verres]]. Seinen Erfolg verdankte er neben seiner argumentativen und stilistischen Kunst, die sich Gegenstand und Publikum perfekt anzupassen wusste (vgl. Ciceros programmatische Äußerungen im ''Orator''), vor allem seiner klugen Taktik, die sich ebenfalls ganz auf die jeweilige Hörerschaft einstellte und Meinungen verschiedener philosophischer oder politischer Schulen [[Eklektizismus|eklektisch]] zusammenführte, teilweise weil dies seiner eigenen Auffassung entsprach, aber auch um dem Publikum entgegenzukommen und seine Ziele zu erreichen.

{| class="wikitable"
|+ style="padding-bottom:1em" | '''Chronologische Übersicht der erhaltenen Reden'''
! style="width:10%"| Jahr
! style="width:18%"| Titel
! style="width:18%"| Übersetzung
! style="width:54%"| Erläuterung
|-
|81 v. Chr.
|''Pro P. Quinctio''
|„Für Publius Quinctius“
|Die älteste überlieferte Gerichtsrede Ciceros für den Kläger in einem [[Zivilprozessrecht|Zivilprozess]]. Streitgegenstand ist die Rechtmäßigkeit früherer Beschlagnahmehandlungen des Beklagten Sex. Naevius gegen Ciceros Mandanten P. Quinctius. Anwalt der Gegenseite ist Q. Hortensius Hortalus, Richter C. Aquilius Gallus.
|-
|80 v. Chr.
|''Pro Sex. Roscio Amerino''
|„Für Sextus Roscius aus Ameria“
|Verteidigungsrede vor Gericht, Ciceros erstes Plädoyer in einem Mordprozess. [[Sextus Roscius]] war des Vatermordes angeklagt. Während des Bürgerkrieges hatten Verwandte das Vermögen von Roscius’ Vater an sich gebracht und versuchten nun die Beute zu sichern, indem sie den legitimen Erben des Mordes bezichtigten. Cicero erreichte einen [[Freispruch]].
|-
|ca. 77 oder 66 v. Chr.
|''Pro Q. Roscio Comoedo''
|„Für den Schauspieler [[Quintus Roscius Gallus|Quintus Roscius]]“
|Rede für den Beklagten in einem Zivilprozess.
|-
|72/71 v. Chr.
|''Pro M. Tullio''
|„Für Marcus Tullius“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|69/ca. 71 v. Chr.
|''Pro A. Caecina''
|„Für Aulus Caecina“
|Rede für den Kläger in einem Zivilprozess vor einem Rekuperatorengericht (einem Geschworenengericht für Fälle von besonderem öffentlichen Interesse). Rechtsgrundlage ist das Interdikt ''de vi armata'' (Besitzschutz bei Vertreibung mit Waffengewalt). Anwalt der Gegenseite ist C. Calpurnius Piso, beide Seiten berufen sich offenbar auf die Autorität des Juristen [[Gaius Aquilius Gallus]].
|-
|70 v. Chr.
|''Divinatio in Caecilium''
|„Vorverfahrensrede gegen Quintus Caecilius“
|Vorverfahren um die Übernahme der Anklage gegen Gaius Verres. Q. Caecilius Niger war unter Verres als Quaestor in Sizilien gewesen und bewirbt sich nun um die Rolle des Anklägers. Nach Cicero war er jedoch selbst in die Machenschaften des Verres verstrickt.
|-
|
||''[[Reden gegen Verres|In Verrem actio prima]]''
|„Erste Anklagerede gegen Verres“
|Anklagerede im Prozess gegen [[Gaius Verres]] wegen Erpressung von Provinzialen ''(crimen pecuniarum repetundarum)''
|-
|
||''[[Reden gegen Verres|In Verrem actio secunda I–V]]''
|„Zweite Anklage gegen Verres 1–5“
|Diese fünf Reden wurden nicht vorgetragen, sondern schriftlich veröffentlicht, da Verres freiwillig ins Exil gegangen war.
|-
|69 v. Chr.
|''Pro M. Fonteio''
|„Für Marcus Fonteius“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|66 v. Chr.
|''De imperio Cn. Pompei'' ''(De [[Lex Manilia|lege Manilia]])''
|„Über den Oberbefehl des Gnaeus Pompeius“/„Über das Gesetz des C. Manilius“
|Rede vor dem Volk
|-
|
||''Pro A. Cluentio Habito''
|„Für Aulus Cluentius Habitus“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|63 v. Chr.
|''De lege agraria'' ''(Contra Rullum)'' I–III
|„Über das Siedlergesetz“/„Gegen Rullus“
|Reden des Konsulatsjahres, im Senat (I) und vor dem Volk (II/III) gehalten; eine vierte Rede ist verloren.
|-
|
|''Pro Murena''
|„Für [[Lucius Licinius Murena (Konsul 62 v. Chr.)|Murena]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|
||''Pro C. Rabirio perduellionis reo''
|„Für den des Hochverrats angeklagten [[Gaius Rabirius]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|
||''[[Reden gegen Catilina|In Catilinam I–IV]]''
|„Gegen Catilina 1–4“
|Reden gegen [[Lucius Sergius Catilina]]: Reden am 7. und 8. November 63 v. Chr. vor dem Senat (I) und vor dem Volk (II); Reden für die Entdeckung und Bestrafung von Catilinas Anhängern am 3. Dezember vor dem Volk (III), am 5. Dezember vor dem Senat (IV)
|-
|62 v. Chr.
|''[[Pro Archia]]''
|„Für Archias“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|
||''Pro P. Cornelio Sulla''
|„Für [[Publius Cornelius Sulla (designierter Konsul 65 v. Chr.)|Publius Cornelius Sulla]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|59 v. Chr.||''Pro L. Valerio Flacco''
|„Für [[Lucius Valerius Flaccus (Prätor 63 v. Chr.)|Lucius Valerius Flaccus]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|57 v. Chr.
|''De domo sua ad pontifices''
|„Über sein eigenes Haus, an das Pontifikalkollegium“
|Plädoyer in eigener Sache: Während Ciceros Verbannung hatte sein Gegner Clodius einen Teil von Ciceros Grundstück auf dem Palatin der Göttin Libertas geweiht; Cicero erklärt diese Weihung für ungültig, um eine Rückgabe zu erreichen.
|-
|
||''Oratio cum populo gratias egit''
|„Danksagung an das Volk“
|Dankrede an alle, die sich für Ciceros Rückkehr aus der Verbannung eingesetzt hatten, und Ankündigung seines Wiedereintritts in die Politik
|-
|
||''Oratio cum senatui gratias egit''
|„Danksagung an den Senat“
|Dankrede an alle, die sich für Ciceros Rückkehr aus der Verbannung eingesetzt hatten, und Ankündigung seines Wiedereintritts in die Politik
|-
|56 v. Chr.
|''[[De haruspicum responso]]''
|„Über das Gutachten der Opferschauer“
|Clodius bezog einen Passus über die [[Profanierung]] von Heiligtümern in einem Gutachten der [[Haruspex|Haruspices]] auf Ciceros Palatin-Grundstück (s. ''De domo sua'') und forderte zum Abriss von Ciceros dort im Bau befindlichem Haus auf. Gegen diese und andere Vorwürfe wehrt sich Cicero mit einem Appell an den Senat, in dem er erklärt, dass vielmehr Clodius Ursache aller im Gutachten erwähnten Übel sei.
|-
|
||''De provinciis consularibus''
|„Über die konsularischen Provinzen“
|Rede vor dem Senat über die konsularischen Provinzen
|-
|
||''In P. Vatinium''
|„Gegen Publius Vatinius“
|Anklagerede gegen [[Publius Vatinius]], bei der Zeugenbefragung im Prozess gegen P. Sestius (s. ''Pro P. Sestio'')
|-
|
||''Pro M. Caelio''
|„Für Marcus Caelius“
|Rede zur Verteidigung des [[Marcus Caelius Rufus]] vor Gericht
|-
|
||''Pro L. Cornelio Balbo''
|„Für [[Lucius Cornelius Balbus Maior|Lucius Cornelius Balbus]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|
||''Pro P. Sestio''
|„Für [[Publius Sestius]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|55 v. Chr.
|''[[In L. Calpurnium Pisonem]]''
|„Gegen [[Lucius Calpurnius Piso Caesoninus (Konsul 58 v. Chr.)|Lucius Calpurnius Piso]]“
|politische Anklagerede
|-
|54 v. Chr.
|''Pro Aemilio Scauro''
|„Für [[Marcus Aemilius Scaurus der Jüngere|Aemilius Scaurus]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|
||''Pro Cn. Plancio''
|„Für Gnaeus Plancius“
|Verteidigungsrede vor Gericht
|-
|54/53 oder 53/52 v. Chr.
|''Pro Rabirio Postumo''
|„Für [[Gaius Rabirius Postumus]]“
|Verteidigungsrede im Nachverfahren zum Prozess gegen [[Aulus Gabinius]] wegen Erpressung von Provinzialen ''(crimen pecuniarum repetundarum).'' Es geht um den Verbleib von Bestechungsgeldern im Zusammenhang mit der Wiedereinsetzung von [[Ptolemaios XII.]] Neos Dionysos als König von Ägypten.
|-
|52 v. Chr.
|''[[Pro Milone|Pro T. Annio Milone]]''
|„Für [[Titus Annius Milo]]“
|Verteidigungsrede vor Gericht, die allerdings nicht in der veröffentlichten Perfektion gehalten wurde; enthält unter anderem ''[[inter arma enim silent leges]]''
|-
|46 v. Chr.
|''[[Pro M. Marcello]]''
|„Für [[Marcus Claudius Marcellus (Konsul 51 v. Chr.)|Marcus Marcellus]]“
|Dankesrede für die Begnadigung des Caesargegners M. Marcellus durch Caesar (Akt seiner ''clementia''), gehalten vor dem Senat, gerichtet an Caesar als Diktator, damit dieser die ''libera res publica'' wieder herstelle.
|-
|46 v. Chr.
|''Pro Q. Ligario''
|„Für [[Quintus Ligarius]]“
|Verteidigungsrede für Q. Ligarius, gerichtet an Caesar als Diktator
|-
|45 v. Chr.
|''Pro rege Deiotaro''
|„Für König [[Deiotaros]]“
|Verteidigungsrede für den König Deiotarus, gerichtet an Caesar
|-
|44/43 v. Chr.
|''[[Philippische Reden|Philippicae orationes]]''
|„Philippische Reden“
|Reden gegen Marcus Antonius, in Anlehnung an die [[Philippika]] des attischen [[Rhetor|Redners]] [[Demosthenes]] gegen den Makedonenkönig [[Philipp II. (Makedonien)|Philipp II.]]
|}

=== Philosophische Schriften ===
In seinen philosophischen Schriften machte Cicero seine lateinischen Leser mit der [[Philosophie der Antike#Hellenismus und römische Zeit|griechischen Philosophie]] bekannt. Dafür bediente er sich der lebhaften Dialogform<ref>{{Literatur |Autor=Christopher B. Krebs |Titel=A Seemingly Artless Conversation: Cicero’s''De Legibus''(1.1–5) |Sammelwerk=Classical Philology |Band=104 |Nummer=1 |Datum=2009 |ISSN=0009-837X |Seiten=90–106 |DOI=10.1086/603575}}</ref> und schuf eine neue lateinische Terminologie. Er selbst lässt sich keiner philosophischen Schule eindeutig zuordnen; stark beeinflusst war er vom [[Skeptizismus]] der „[[Platonische Akademie#Jüngere („skeptische“) Akademie|Jüngeren Akademie]]“. Den [[Epikureismus|epikureischen]] [[Hedonismus]] lehnte er ab.<ref>Zu Ciceros philosophischem Denken siehe Günter Gawlick, Woldemar Görler: ''Cicero''. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): ''Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike'', Bd. 4: ''Die hellenistische Philosophie'', 2. Halbband, Basel 1994, S. 1084–1125.</ref>
[[Datei:Cicero, De re publica, Vat. Lat. 5757.jpg|mini|Cicero, ''De re publica'', Fragment ([[Palimpsest]]). Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticanus Lat. 5757, fol. 277r (4./5. Jahrhundert)]]
* ''[[De re publica]]'' („Über den Staat“) ist 54–51 v. Chr. entstanden und nur fragmentarisch erhalten. Der letzte Abschnitt, ''[[Somnium Scipionis]]'' („Scipios Traum“), wurde separat mit dem Kommentar des [[Macrobius Ambrosius Theodosius]] überliefert und war auch im Mittelalter bekannt. In Anlehnung an Platons ''[[Politeia]]'' legt Cicero in Form eines Dialoges die Vor- und Nachteile der unterschiedlichen [[Staatssystem]]e dar. Im Gegensatz zu Platon ist sein idealer Staat jedoch keine Fiktion, sondern die [[römische Republik]].
* ''[[De legibus]]'' („Über die Gesetze“) enthält wie Platons ''[[Nomoi]]'' die praktische Anwendung der Staatslehre. Als ein Dialog zwischen Cicero selbst, seinem Bruder Quintus und seinem Freund Atticus konzipiert, stellt das Buch dar, wie die Gesetze auf dem [[Naturrecht]] beruhen. Das Werk entstand wohl Ende der 50er Jahre v. Chr. und ist nur etwa zur Hälfte erhalten.
* ''[[Paradoxa Stoicorum]]'' (Begründung paradoxer ethischer Lehrsätze aus der Schule der [[Stoa|Stoiker]]). 46 v. Chr.
* Die verlorene ''Consolatio'' („Trostschrift“ nach dem Tod seiner Tochter) erwähnte Cicero im Frühjahr 45 v. Chr. in einem Brief an Atticus.<ref>Cicero: ''Ad Atticum'' 14, 12, 3.</ref>
* ''[[Hortensius (Cicero)|Hortensius sive de philosophia]]'' („Hortensius oder über die Philosophie“) entstand im Frühjahr 45 v. Chr. nach dem Vorbild von [[Aristoteles]]’ ''[[Protreptik#Klassik|Protreptikos]]''. Der nur in Fragmenten erhaltene Dialog zwischen Cicero, Catulus, Hortensius und Lucullus soll [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] einen Anstoß zur Bekehrung zum Christentum gegeben haben.
* ''Academica priora'' (frühere Fassung der Bücher über die Erkenntnislehre der [[Platonische Akademie|Akademiker]]). 45 v. Chr.
** ''Catulus'' (Dialog ‚Catulus‘), 1. Teil der ''Academica priora,'' größtenteils verloren
** ''[[Lucullus (Cicero)|Lucullus]]'' (Dialog ‚Lucullus‘), 2. Teil der ''Academica priora,'' erhalten
* ''Academici libri'' bzw. ''Academica posteriora'' (spätere Fassung der Abhandlung über die Erkenntnislehre der Akademiker in vier Büchern; erhalten ist neben wenigen Fragmenten nur der Anfang des ersten Buches – im Umfang etwa ein Viertel des ‚Lucullus‘)
* ''[[De finibus bonorum et malorum]]'' („Über das höchste Gut und das größte Übel“) entstand im Juni 45 v. Chr. und ist Brutus gewidmet. In drei Dialogen werden verschiedene Ansätze der griechischen Philosophie, die das Ziel und den Sinn des Lebens betreffen, dargestellt.
* Die ''[[Tusculanae disputationes]]'' („Gespräche in [[Tusculum]]“), entstanden in der 2. Hälfte des Jahres 45 v. Chr. und ebenfalls Brutus gewidmet, behandeln ethische Fragen wie den Umgang mit Leid und Tod. Das Wichtigste, um glücklich zu leben, ist die [[Tugend]].
* ''[[Cato maior de senectute]]'' („[[Marcus Porcius Cato der Ältere|Cato der Ältere]] über das Alter“) entstand 45/44 v. Chr. und ist ein fiktives Gespräch zwischen (dem älteren) Cato, [[Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus|P. Scipio minor]] und [[Gaius Laelius (Konsul 140 v. Chr.)|C. Laelius Sapiens]], in dem Cato alle Vorwürfe, die man dem Alter macht, zu widerlegen sucht. Der Grund, weshalb so viele Greise über ihr Alter klagen, liegt allein in ihrem Charakter. Der Dialog ist Atticus gewidmet.
* ''[[Laelius de amicitia]]'' („Laelius über die Freundschaft“) schrieb Cicero 45/44 v. Chr. „als Freund für den Freund“<ref>Cicero: ''Laelius de amicitia'' 5.</ref> Atticus. Wieder treten Scipio und Laelius als Idealtypen der Freunde auf. Der Dialog endet mit dem Lob der ''virtus'' – Tugend als Grundlage wahrer Freundschaft.
* In ''[[De natura deorum]]'' („Vom Wesen der Götter“), entstanden 45/44 v. Chr. und Brutus gewidmet, gibt Cicero ein Gespräch wieder, das der Stoiker Q. Lucilius Balbus, der Epikureer C. Velleius und der Akademiker C. Aurelius Cotta,<ref>vermutlich identisch mit [[Gaius Aurelius Cotta (Konsul 75 v. Chr.)]]</ref> Vertreter der drei wichtigsten antiken Philosophenschulen, über das Wesen der [[Römische Mythologie|Götter]] und ihre Beziehung zu den Menschen etwa dreißig Jahre zuvor führten.
* In ''[[De divinatione]]'' („Über die Wahrsagung“), einem 44 v. Chr. entstandenen Dialog zwischen Cicero und seinem Bruder, trennt Cicero zwischen ''furor'', der direkten Inspiration, vor allem durch Träume, und den auslegungsbedürftigen [[Orakel]]n. Ersteres erklärt er als natürliche Vorgänge der menschlichen Seele, während die Vorzeichendeuter sich nur den Aberglauben ihrer Mitmenschen zu Nutze machen. ''De divinatione'' ist eine wichtige Quelle für unsere Kenntnis der [[Römische Religion|römischen Religion]].
* ''[[De fato]]'' („Über das Schicksal“) schließt sich unmittelbar an ''De divinatione'' und ''De natura deorum'' an. Cicero diskutiert darin mit [[Aulus Hirtius]] über die Ansichten der [[Geschichte des Freien Willens#Antike|Philosophenschulen]] zur Frage des [[Freier Wille|freien Willens]]. Die Mitte 44 v. Chr. begonnene Schrift blieb unvollendet.
* ''De gloria'' („Über den Ruhm“). Juli 44 v. Chr. Verloren.
* ''[[De officiis]]'' („Über die Pflichten“) ist im Herbst/Winter 44 v. Chr. verfasst und in Briefform an den in Athen studierenden Sohn Marcus gerichtet. Er zitiert darin das ansonsten verlorene Buch des [[Panaitios von Rhodos]] über die Pflichten. Das erste Buch handelt von den Pflichten und Tugenden. Als wichtigste Tugenden nennt Cicero ''prudentia'' – Klugheit, ''iustitia'' – Gerechtigkeit, ''fortitudo'' – Tapferkeit und ''temperantia'' – Mäßigung, wie auch Platon sie in der ''Politeia'' und den ''Nomoi'' aufführt. Im zweiten Buch zeigt er, wie man durch tugendhaftes Verhalten die Sympathie seiner Mitmenschen gewinnt und dadurch sich selbst nützt. Als Beispiele dienen Politiker. Im dritten Buch thematisiert er den möglichen Konflikt zwischen Tugend und Nutzen, ebenfalls anhand zahlreicher Beispiele aus der Geschichte, wobei die Tugend immer den Vorrang haben müsse.

=== Rhetorische Schriften ===
Wie bei Cicero Leben und Werk ohnehin nur schwer zu trennen sind, so ist insbesondere die Unterscheidung zwischen philosophischen und [[Rhetorik|rhetorischen]] Schriften zwar praktisch und übersichtlich (sie wird daher auch hier beibehalten), entspricht aber nicht Ciceros eigener Absicht und Ansicht. Schon in seinem ersten erhaltenen Werk (''De inventione'' I 1–5) erklärt er, Weisheit, Beredsamkeit und Staatskunst hätten ursprünglich eine Einheit gebildet, die erheblich zur Entwicklung der menschlichen Kultur beigetragen habe und wiederherzustellen sei.<ref>Vgl. Karl Büchner: ''Cicero'' (1964) 50–62.</ref> Diese Einheit schwebt als Leitbild sowohl Ciceros theoretischen Schriften als auch seiner eigenen ''vita activa'' (etwa: „politisch engagiertes Leben“) im Dienste des Staates vor – jedenfalls so, wie er diese selbst idealisierend sah und gesehen wissen wollte.

Daher ist es nicht erstaunlich, wenn Cicero seine philosophischen Schriften mit rhetorischen Mitteln ausgestaltet und seine Rhetoriktheorie auf philosophischen Prinzipien aufbaut. Die Trennung von Weisheit und Beredsamkeit lastet er als „Zerwürfnis zwischen Zunge und Verstand“ [[Sokrates]] an (''De oratore'' III 61) – vermutlich ist sie eher auf Platon zurückzuführen – und versucht sie durch seine eigenen Schriften wieder aufzuheben. Denn zur bestmöglichen Verwirklichung sind seiner Meinung nach Philosophie und Rhetorik aufeinander angewiesen (siehe zum Beispiel ''De oratore'' III 54–143); Cicero bekennt, „dass ich zum Redner geworden bin […] nicht in den Lehrstätten der Rhetoren, sondern in den Hallen der Akademie“ (''Orator'' 12). Damit spielt er auf den Unterricht an, den er in Rom bei Philon von Larisa und später in Athen bei Antiochos von Askalon erhielt.

'''Die erhaltenen rhetoriktheoretischen Werke in chronologischer Reihenfolge:'''

* ''[[De inventione]]'' („Über die Auffindung [des Redestoffes]“): Wohl zwischen 85 und 80 v. Chr. entstanden diese ersten beiden Bücher einer nicht vollendeten Gesamtdarstellung der Rhetorik. Cicero selbst verwarf sie später zu Gunsten seiner tiefer greifenden Darstellung in ''De oratore,'' sie dienten jedoch trotz ihres fragmentarischen Charakters bis ins [[Mittelalter]] als Lehrbuch. Der fertiggestellte Teil behandelt im ersten Buch rhetorische Grundbegriffe (I 5–9), die [[Statuslehre (Rhetorik)|Statuslehre]] im Anschluss an [[Hermagoras von Temnos]] (I 10–19) sowie die Teile der Rede (I 19–109); das zweite Buch behandelt die Argumentationstechnik, vor allem in der Gerichtsrede (II 11–154, geordnet wiederum gemäß der Statuslehre) sowie kurz in der Volksrede (II 157–176) und der Festrede (II 177–178). Ciceros Aussagen haben inhaltlich oft große Ähnlichkeit mit der fälschlich unter seinem Namen überlieferten sog. ''[[Rhetorica ad Herennium|Rhetorik an Herennius]],'' so dass das genaue Verhältnis beider Schriften in der Wissenschaft lange umstritten war. Beide Werke sind jedenfalls ungefähr in derselben Zeit entstanden und beruhen direkt oder indirekt auf gleichen oder verwandten, letzten Endes griechischen Quellen. Da es allerdings auch geradezu wortwörtlich übereinstimmende Stellen gibt, lag ihnen wohl eine gemeinsame lateinische Quelle vor, vielleicht eine Abhandlung des gleichen Lehrers, als Vermittlerin vorwiegend griechischer Inhalte.
* ''[[De oratore]]'' („Über den Redner“) – Ciceros 55 v. Chr. entstandenes rhetoriktheoretisches Hauptwerk (in drei 'Büchern') ist nicht zu verwechseln mit dem fast gleichnamigen späteren ''Orator''; auch die Hauptunterredner Crassus (140–91 v. Chr.) und Antonius (143–87 v. Chr.) sind Größen der Vergangenheit und nicht mit den Trägern gleicher Namen des 1. bzw. 2. Triumvirats identisch.
* ''Partitiones oratoriae'' („Einteilungen der Redekunst“): Dieser wohl um 54 v. Chr., als Ciceros Sohn [[Marcus Tullius Cicero der Jüngere|Marcus]] Rhetorik studierte, entstandene ‚Katechismus‘ behandelt in der Form eines fiktiven Frage- und Antwortspiels zwischen Sohn (C.) und Vater (P.) die Theorie der Rhetorik, vor allem Begriffe und schematische Einteilungen. Ciceros Originalität zeigt sich hier weniger in der insgesamt trockenen Form als in der kritischen Sichtung überkommener Schulregeln und in philosophischen Einflüssen, vor allem im dritten Teil bei der Behandlung von Tugenden, Gütern und Ursachen.
* ''Brutus:'' Das nach [[Marcus Iunius Brutus]] benannte Buch wurde Anfang 46 v. Chr. verfasst und behandelt in Form eines [[Dialog]]es zwischen Cicero, Brutus und Atticus die Geschichte der römischen [[Rhetorik|Redekunst]] bis zu Cicero selbst. Nach einer Einleitung (1–9) beginnt Ciceros Vortrag mit der griechischen Rhetorik (25–31) und betont, dass die Redekunst als schwierigste aller Künste erst spät zur Vollendung komme. Während er die älteren römischen Redner mühsam aus zweiter Hand darstellt (52–60), spricht Cicero ab [[Marcus Porcius Cato der Ältere|Cato]] aus eigener Textkenntnis; [[Lucius Licinius Crassus]] und [[Marcus Antonius Orator]], die beiden [[Protagonist]]en von ''De oratore,'' werden ausführlich verglichen (139ff.). Nach einem Exkurs über die Bedeutung des Publikumsurteils (183–200) und der Behandlung der Redner um [[Quintus Hortensius Hortalus|Hortensius]] (201–283) weist Cicero die Vorwürfe des [[Attizismus]] zurück (284–300). Das Werk gipfelt in einem nicht eben bescheidenen Vergleich zwischen den Redekünsten des Hortensius und Ciceros selbst (301–328). Hauptabsicht Ciceros ist weniger eine Literaturgeschichte, schon gar nicht im heutigen Sinne, als eine Verteidigung gegen die Vorwürfe der Attizisten, zu denen auch Brutus zählte. Über ihn schreibt er, sein reicher Stil sei ein Zeichen des [[Asianismus]].
* ''[[Orator (Cicero)|Orator]]'' („Der Redner“) – nicht zu verwechseln mit dem fast gleichnamigen ''De oratore''. Das im Sommer 46 v. Chr. entstandene Buch ist an [[Marcus Iunius Brutus|Brutus]] gerichtet und entwirft ein Idealbild des vollkommenen Redners. Entgegen dem damaligen Streit zwischen [[Attizismus|Attizisten]], die – wie Brutus – vom Redner eine möglichst schlichte und exakte Sprache forderten, und [[Asianismus|Asianisten]], die eine kunstvoll gehobene Sprache vertraten, fordert Cicero, dass der beste Redner wie [[Demosthenes]] alle Stilebenen beherrschen und sie je nach dem Thema der Rede, ja sogar innerhalb der Rede wechselnd anwenden muss. Dazu bedarf er umfassender, vor allem philosophischer Bildung. Nur so kann er die drei Aufgaben des Redners: ''probare, delectare, flectere'' („beweisen, erfreuen, beugen“) erfüllen, denen Cicero die genau geschilderten drei Stilarten zuordnet (76–99). – Im Hauptteil behandelt Cicero die klassischen Arbeitsstadien des Redners, geht aber seinem Thema entsprechend auf die Auffindung (''inventio,'' 44–49) und die Anordnung (''dispositio,'' 50) des Redestoffes nur kurz ein, befasst sich jedoch ausführlich mit dem Stil (''elocutio,'' 51–236), insbesondere mit [[Rhetorisches Stilmittel|rhetorischen Figuren]] und Satzbau inklusive [[Klausel (Rhetorik)|Prosarhythmus]].
* ''[[Topica]]'' („[[Topik (Philosophie)|Topik]], Beweislehre“). Juli 44 v. Chr.
* ''De optimo genere oratorum'' („Über die beste Art von Rednern“): Diese vielleicht um 46 v. Chr., nach anderen Einschätzungen schon in den 50er Jahren v. Chr. entstandene kurze Schrift ist eine Einleitung zur Übersetzung der Reden von [[Demosthenes]] und [[Aischines (Athen)|Aischines]] für und gegen [[Ktesiphon (Redner)|Ktesiphon]]. Die Einleitung greift vor allem die römischen [[Attizismus|Attizisten]] an, ziemlich mit denselben Argumenten wie im ''Orator.'' Die Übersetzung selbst ist nicht überliefert, zudem ist unklar, ob Cicero sie überhaupt je ausgeführt hat. Die Echtheit der Schrift ist bereits in der Antike von [[Asconius Pedianus]] und weiter in der Neuzeit bezweifelt worden.<ref>Vgl. [[Albrecht Dihle]]: ''Ein Spurium unter den rhetorischen Werken Ciceros''. In: ''Hermes''. Band 83, Nr. 3 (1955), S. 303–314, oder [[Klaus Bringmann]]: ''Untersuchungen zum späten Cicero''. Göttingen 1971 (Hypomnemata 29), S. 256.</ref>

=== Weitere Schriften ===
Zu Ciceros weiteren Werken zählen eine Trostschrift, Beiträge zur [[Geschichte der Geschichtsschreibung#Antike|Geschichtsschreibung]], Dichtungen (darunter die Hexametergedichte ''de consulatu suo'' über sein eigenes [[Konsulat (Römisches Reich)|Konsulat]] sowie ''Marius'' über den bekannten römischen [[Gaius Marius|Feldherrn und Staatsmann]]) sowie Übersetzungen. Diese Arbeiten sind großenteils verloren. Aus den Gedichten sind uns einige Zitate in Werken Ciceros und anderer Autoren überliefert. Diese Fragmente weisen Cicero jedoch bereits als einen der bedeutendsten – ja vielleicht den bedeutendsten – lateinischen Dichter vor [[Catull]] und den anderen [[Neoteriker]]n aus, boten den Zeitgenossen aber auch Anlass für Spott und Häme wegen der Selbstüberschätzung Ciceros. Von den Übersetzungen sind große Stücke einer Übertragung von [[Platon]]s ''[[Timaios]]'' ([[Timaeus (Cicero)|Timaeus]]) erhalten, die Cicero vermutlich nie veröffentlichte, sondern nur als Arbeitsübersetzung anfertigte. Außerdem besitzen wir die meist als ''[[Aratea des Cicero]]'' zitierten Bruchstücke einer Nachdichtung der ''Himmelserscheinungen'' des hellenistischen Dichters [[Aratos von Soloi]], der einer der einflussreichsten Autoren seiner Zeit war.

=== Briefe ===
Die Briefe Ciceros wurden 1345 bzw. 1389 von [[Francesco Petrarca]] und dem [[Florenz|florentinischen]] Staatskanzler und Förderer des [[Humanismus]] [[Coluccio Salutati]] wiederentdeckt. Insgesamt wurden über 900 Briefe gefunden, was anfänglich Begeisterung auslöste, die in Enttäuschung umschlug, da Cicero in ihnen nicht immer dem Ideal eines Verteidigers der Republik entsprach, als den er sich in seinen Reden und politischen Schriften darstellte.

Die Briefe wurden von Ciceros Sekretär [[Marcus Tullius Tiro]] 48–43 v. Chr. gesammelt und archiviert. Man zählt 4 Kategorien:
* [[Epistulae ad familiares|Briefe an Familienmitglieder und Freunde]] ''(epistulae ad familiares)''
* Briefe an den Bruder [[Quintus Tullius Cicero]] ''(epistulae ad Quintum fratrem)''
* Briefe an [[Marcus Iunius Brutus]] ''(epistulae ad M. Brutum)''
* [[Epistulae ad Atticum|Briefe an Atticus]] ''(epistulae ad Atticum)''

== Rezeption ==
Die Nachwirkung Ciceros durch zwei Jahrtausende schwankte stark in ihrer Intensität. Sie betraf unterschiedliche Bereiche seiner Tätigkeit. Am wichtigsten war seine Rolle als Lehrmeister der Rhetorik und als stilistisches Vorbild, das die Norm einer „klassischen“ [[latein]]ischen Sprache setzt und deren Wortschatz festlegt. Folgenreich war auch seine Vermittlung griechischer Philosophie an die lateinischsprachige Welt, wofür er geeignete sprachliche Ausdrucksmittel schuf. Viel Beachtung fand ferner seine Leistung als Staatsmann, die kontrovers beurteilt wurde.

Die Breitenwirkung der philosophischen Schriften Ciceros ergab sich durch ihre didaktische Ausrichtung. Geschätzt wurde und wird seine Fähigkeit, komplexe Fragen übersichtlich zu erläutern und über verschiedene Lösungsversuche allgemeinverständlich zu informieren, ohne dem Leser eine bestimmte Lösung aufzudrängen.

=== Antike ===
Da Cicero ein politischer Gegner vor allem des Antonius, aber zeitweise auch Octavians gewesen war, gehörte er in den Jahren nach seinem Tod zu den Personen, die in den herrschenden Kreisen in schlechtem Ruf standen. Als Octavian den [[Prinzipat]] einführte und als Kaiser Augustus herrschte (27 v. Chr.–14 n. Chr.), wurde Cicero als eine der führenden Persönlichkeiten der besiegten Republikaner in der Öffentlichkeit gewöhnlich mit Stillschweigen übergangen; ihn zu loben hätte als Zeichen oppositioneller Gesinnung gedeutet werden können. Die großen Dichter des augusteischen Zeitalters – [[Horaz]], [[Vergil]], [[Ovid]], [[Properz]], [[Tibull]] – erwähnten seinen Namen nicht; Horaz wagte höchstens undeutliche Anspielungen, war aber ein eifriger Leser der ''Tusculanischen Gespräche'' und ging in seiner Kunsttheorie nicht nur von den Griechen, sondern auch von Cicero aus.

Die Geschichtsschreiber hingegen konnten Cicero wegen seiner historischen Bedeutung nicht einfach übergehen. [[Cornelius Nepos]], dessen Cicero-Biographie nicht erhalten ist, hob seine Fähigkeit hervor, politische Entwicklungen vorauszusehen. [[Titus Livius]] äußerte sich in [[Ab urbe condita (Livius)|seinem Werk]] anerkennend, aber distanziert und übte auch deutlich Kritik; er meinte, Cicero habe von allem Unglück, das ihm widerfuhr, nur den Tod würdig ertragen. Der Politiker und Geschichtsschreiber [[Gaius Asinius Pollio (Konsul 40 v. Chr.)|Gaius Asinius Pollio]], der ein Anhänger Caesars und des Antonius gewesen war, verfasste eine Darstellung der zeitgenössischen Bürgerkriege, von der nur wenige Fragmente erhalten sind; darin ließ er Cicero in ungünstigem Licht erscheinen. Er warf ihm Mangel an Mäßigung in Erfolgszeiten und an Tapferkeit im Unglück vor und meinte, Cicero habe als Anwalt üble Menschen vor Bestrafung bewahrt und sie sich dadurch verpflichtet. Pollios Sohn [[Gaius Asinius Gallus]] wagte es sogar, Ciceros schriftstellerische Leistung, die selbst politische Gegner anzuerkennen pflegten, herabzusetzen; er stellte seinen Vater über Cicero.

Andererseits förderte Octavian Ciceros Sohn Marcus, mit dem er 30 v. Chr. das Konsulat bekleidete. Als der Senat die [[damnatio memoriae]] von Ciceros Hauptfeind Antonius beschloss, übernahm Marcus als Konsul die Ausführung; er ließ die Antonius-Statuen zerstören und konnte so für den Tod seines Vaters Rache nehmen. Indem Octavian dies billigte, distanzierte er sich indirekt von dem Mord an Cicero, dem er damals zugestimmt hatte, und vermittelte der Öffentlichkeit den Eindruck, dass diese Tat nur Antonius anzulasten sei.

Das andauernde Interesse an Cicero führte zur Veröffentlichung seiner Korrespondenz, die ihn teilweise in unvorteilhaftem Lichte zeigte; [[Seneca]] († 65) kannte sie bereits.

Nach dem Tode des Augustus wurde es wieder möglich, vorbehaltlos Bewunderung auch für die politische Leistung Ciceros zu äußern. Dies tat der Geschichtsschreiber [[Velleius Paterculus]], der als begeisterter Anhänger des [[Römische Kaiserzeit|Kaisertums]] nicht im Verdacht republikanischer Gesinnung stand. Er folgte der schon von Livius vorgegebenen Linie, für Ciceros Tod ausschließlich Antonius verantwortlich zu machen, und vertuschte den Gegensatz zwischen Ciceros republikanischer Gesinnung und dem monarchischen Prinzip, das dem Kaisertum zugrunde lag. Einen Verteidiger fand Cicero sogar in der Kaiserfamilie: Zu den nicht erhaltenen Werken des Kaisers [[Claudius]] gehörte eine Entgegnung auf die Cicero-Kritik des Asinius Gallus. [[Asconius Pedianus]] schrieb einen Kommentar zu Reden Ciceros, der teilweise erhalten ist.

Im späten ersten Jahrhundert war nach dem Verblassen des politischen Gegensatzes zwischen republikanischer und monarchischer Gesinnung das Verhältnis kulturell maßgeblicher Kreise zu Cicero bereits völlig unbefangen. [[Plinius der Ältere]] meinte, Ciceros ''De officiis'' solle täglich gelesen, ja geradezu auswendig gelernt werden, und begeisterte sich auch für seine Leistungen als Staatsmann und als „Vater der Beredsamkeit“.<ref>Zu Plinius’ Cicero-Verherrlichung siehe [[Will Richter]]: ''Das Cicerobild der römischen Kaiserzeit''. In: Gerhard Radke (Hrsg.): ''Cicero, ein Mensch seiner Zeit'', Berlin 1968, S. 166f.</ref> Sein jüngerer Zeitgenosse [[Quintilian]], ein führender Lehrer der Rhetorik, war der Ansicht, Cicero sei jedem griechischen Redner ebenbürtig, und erhob seinen Stil zur Norm. Er meinte, Cicero habe, indem er die Griechen nachahmte, „die Kraft des Demosthenes, die Fülle Platons und die Anmut des [[Isokrates]]“ in seinen rhetorischen Leistungen vereint. Er sei mit Recht von seinen Zeitgenossen ein „König vor Gericht“ genannt worden, und für die Nachwelt stehe der Name Cicero nicht mehr nur für eine Person, sondern für die Beredsamkeit schlechthin. Quintilian erneuerte auch das Rednerideal Ciceros, wonach es primär nicht auf technische Fertigkeiten ankommt, sondern auf die Bildung als Voraussetzung für wahre Redekunst; der vollkommene Redner ''(perfectus orator)'' ist zugleich Philosoph, er vereint Beredsamkeit mit Weisheit.

Durch Quintilians Urteil, das Eingang ins antike Schulwesen fand, wurde Cicero das maßgebliche stilistische Vorbild für klassische lateinische Prosa. Eine betonte, oft ausschließliche Vorliebe für ihn, für die sich in der Neuzeit die Bezeichnung „Ciceronianismus“ einbürgerte, ist seit Quintilian ein Kernelement des lateinischen [[Klassizismus]]. Da Cicero zwar griechische philosophische Ideen in lateinischer Sprache verbreitet hat, aber sein Name nicht mit einer bestimmten von ihm selbst stammenden Idee oder Lehre verbunden ist, beziehen sich Begriffe wie „Ciceronianer“ und „Ciceronianismus“ nur auf die literarische Übernahme seines Stils, seines Wortschatzes und seiner Theorie der Rhetorik. Manchmal ist zusätzlich eine Vorliebe für die von Cicero bevorzugten Literaturgattungen gemeint. Die oft ebenfalls vorhandene Übereinstimmung mit seinen politischen oder philosophischen Ansichten gehört aber nicht unbedingt zu den Merkmalen des Ciceronianismus.

Zu einem ebenfalls sehr positiven, aber differenzierteren Urteil gelangte [[Tacitus]] in seinem ''Dialog über die Redner'', worin er den Verfall der Redekunst beklagte. Er sah in Cicero den eigentlichen Schöpfer der römischen Rhetorik, unterschied dabei aber zwischen Jugendwerken, die noch weitschweifig gewesen seien und zu langsam dem Ziel zugestrebt seien, und den vorbildlichen Meisterleistungen der reifen Zeit. Ein Bewunderer und Nachahmer dieses „besten Musters“ war auch Tacitus’ Freund [[Plinius der Jüngere]]. Der griechische Geschichtsschreiber [[Plutarch]] verfasste die älteste Cicero-Biographie, die erhalten geblieben ist, im Rahmen seiner parallelen Lebensbeschreibungen jeweils eines Griechen und eines Römers, wobei er Demosthenes und Cicero, aus damaliger Sicht die beiden bedeutendsten Redner der jeweiligen Völker, einander vergleichend gegenüberstellte.

Um die Mitte des 2. Jahrhunderts war [[Marcus Cornelius Fronto]] der führende Lehrer der Beredsamkeit. Er gründete eine nachhaltig einflussreiche Rednerschule und galt als der Cicero seiner Zeit,<ref>Carl Becker: ''Cicero. B: Nachleben''. In: ''[[Reallexikon für Antike und Christentum]]'', Band 3, Stuttgart 1957, Sp. 101.</ref> was das höchstmögliche Lob bedeutete. Auch er sah in Cicero das große Vorbild der Redekunst – und ebenso des Briefstils –, obwohl er eigentlich die altertümliche Ausdrucksweise [[Marcus Porcius Cato der Ältere|Catos des Älteren]] und [[Sallust]]s der „Üppigkeit“ Ciceros vorzog.

Im 3. Jahrhundert stellte der Geschichtsschreiber [[Cassius Dio]] in seiner Darstellung der spätrepublikanischen Zeit Ciceros Schwächen heraus. Er gab sehr ausführlich eine fiktive polemische Rede eines Cicero-Gegners wieder, doch ohne sich damit zu identifizieren. Außerdem ließ er durchblicken, dass Cicero sich unwürdig verhalten habe, indem er unphilosophische Angst und Schwäche zeigte.<ref>Will Richter: ''Das Cicerobild der römischen Kaiserzeit''. In: Gerhard Radke (Hrsg.): ''Cicero, ein Mensch seiner Zeit'', Berlin 1968, S. 192–197.</ref>

Auch in der [[Spätantike]] blieb Ciceros Sprache der normsetzende Vergleichsmaßstab. [[Quintus Aurelius Symmachus]] wurde als bedeutendster lateinischsprachiger Redner seiner Epoche gepriesen, indem man ihn mit Cicero verglich.<ref>Carl Becker: ''Cicero. B: Nachleben''. In: ''Reallexikon für Antike und Christentum'', Band 3, Stuttgart 1957, Sp. 103.</ref> Einen bedeutenden, jahrhundertelang nachwirkenden Beitrag zur Cicero-Rezeption leistete [[Macrobius Ambrosius Theodosius]] mit seinem Kommentar zum ''Somnium Scipionis'', der im Mittelalter eifrig gelesen wurde. In diesem Werk erscheint Cicero als Platoniker, sein Text wird im Sinne einer [[Neuplatonismus|neuplatonischen]] Kosmologie und Seelenlehre gedeutet.

Ein intensives, aber teils zwiespältiges Verhältnis zu Cicero hatten die gebildeten lateinischsprachigen [[Kirchenvater|Kirchenväter]] der Spätantike. Bei ihnen galt das Interesse nicht wie früher in erster Linie dem Politiker und Redner Cicero, sondern hauptsächlich dem Philosophen. Der Kirchenvater [[Lactantius|Laktanz]] war Rhetoriklehrer und von Ciceros Stil stark beeinflusst. Er meinte, Cicero habe philosophisch so viel erkannt, wie man mit der Vernunft ohne göttliche Offenbarung erkennen könne; er habe zwar Falsches widerlegt, aber zur positiven Wahrheit mangels Kenntnis der christlichen Glaubenslehre keinen Zugang gehabt. In der Spätantike wurde Laktanz mit Cicero verglichen, im Renaissance-Humanismus wurde er wegen seiner Leistungen als Stilist „der christliche Cicero“ genannt. Auch [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] studierte in seiner Jugend Rhetorik. Er war von Cicero tief beeindruckt, besonders von dessen damals populärem Dialog ''[[Hortensius (Cicero)|Hortensius]]'', einer Aufforderung zur Philosophie. Die Lektüre des ''Hortensius'' brachte ihn zur religiösen Philosophie und damit auf einen Weg, der ihn schließlich zur Bekehrung zum Christentum führte. Als Christ behielt Augustinus seine hohe Wertschätzung für Cicero, den er nun als Vorläufer des Christentums auffasste. Ein weit problematischeres Verhältnis zu Cicero hatte der gelehrte Kirchenvater [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]], der seine literarische Ausbildung in Rom erhalten hatte. Er erlebte im Fieber eine beängstigende Traumvision, worin er vor dem Richterstuhl Gottes stand und beschuldigt wurde, kein Christ zu sein, sondern ein Ciceronianer ''(Ciceronianus es, non Christianus)''.<ref>Hieronymus: ''Briefe'' 22,30 ''(Ad Eustochium)''.</ref> Darauf versprach Hieronymus, sich von den Büchern Ciceros zu trennen, um Gottes Gnade zu erlangen, doch kannte er Texte aus diesen Werken bereits auswendig und musste bekennen, dass er das bereits erworbene Wissen nicht aus seinem Gedächtnis tilgen konnte. Dies brachte ihn in schwere Gewissensnot, da er die Beschäftigung mit solchem Schrifttum als sündhaft betrachtete. Dennoch waren alle seine Werke, auch die späteren, vom Einfluss Ciceros geprägt.

Im 6. Jahrhundert schrieb [[Boethius]] einen Kommentar zu Ciceros ''Topica''.

=== Mittelalter ===
Die von Hieronymus eingeleitete negative Bewertung der Cicero-Studien erreichte einen Höhepunkt mit Papst [[Gregor der Große|Gregor dem Großen]], der von 590 bis 604 amtierte. Er beklagte, dass die Freude an Ciceros Stil junge Menschen von der Bibellektüre abhalte, und meinte daher, dass die Werke des [[Heidentum|heidnischen]] Redners vernichtet werden sollten. In der Folgezeit ging die Beschäftigung mit Cicero stark zurück und verharrte lange auf niedrigem Niveau. Die Unkenntnis war so groß, dass sogar die Meinung vertreten wurde, Cicero und Tullius seien zwei verschiedene Personen.

Erst in der Zeit der [[Karolinger]] erwachte das Interesse an ihm bei einzelnen Gelehrten wie [[Alkuin]] und [[Lupus Servatus|Servatus Lupus]] von [[Ferrières-en-Gâtinais|Ferrières]], später auch bei Papst [[Silvester II.]] (Gerbert von Aurillac; † 1003), der sich besonders mit den Reden befasste und ihren Stil nachahmte.<ref>Zur frühmittelalterlichen Cicero-Rezeption siehe John Moorhead: ''Aspects of the Carolingian Response to Cicero''. In: ''[[Philologus]]'' 129, 1985, S. 109–120.</ref> Ab dem 11. Jahrhundert nahm die Rezeption deutlich zu; besonders ''De officiis'' fand Anklang, da dieses Werk Themen behandelt, die auch für die christliche Morallehre wichtig waren. Verbreitet war die Redewendung von der „tullianischen Beredsamkeit“, auf die man etwa zurückgriff, um zu betonen, eine Meinung stehe so fest, dass sie nicht einmal mit Ciceros Überzeugungskraft erschüttert werden könnte. Beliebt war auch der schon in der Spätantike verwendete [[Topos (Geisteswissenschaft)|Topos]], etwas sei so unbeschreiblich, dass selbst Cicero (Tullius) verstummen würde. Man pflegte ihn „Tullius“ zu nennen. Einige seiner Werke gehörten zur Schullektüre.<ref>Peter Leberecht Schmidt: ''Bemerkungen zur Position Ciceros im mittelalterlichen Geschichtsbild''. In: ''Ciceroniana'' 11, 2000, S. 28.</ref> Er wurde aber mehr gelobt als tatsächlich verstanden und nachgeahmt. Oft schöpfte man das Wissen über ihn nicht aus seinen eigenen Werken, sondern aus denen der Kirchenväter, die sich mit ihm auseinandergesetzt hatten. Sehr wenig bekannt waren seine Briefe.

Die Aufmerksamkeit der Gebildeten richtete sich besonders auf seine Dialoge ''Über das Alter'' ''(Cato de senectute)'' und ''Über die Freundschaft'' ''([[Laelius de amicitia]])'', auf ''De officiis'' sowie auf das von Macrobius kommentierte ''Somnium Scipionis'', dessen Jenseitsthematik die mittelalterlichen Christen interessierte. Im 12. Jahrhundert verfasste der [[Zisterzienser]]abt [[Aelred von Rievaulx]] eine Schrift ''Über die geistliche Freundschaft'' als christliches Gegenstück zum Dialog ''Laelius de amicitia'', mit dem er sich auseinandersetzte. Im Rhetorikunterricht verwendete man hauptsächlich Ciceros Jugendwerk ''De inventione'', von dem er sich später selbst distanziert hatte, und das ihm irrtümlich zugeschriebene Lehrbuch ''[[Rhetorica ad Herennium]]'' – beides Schriften technischen Charakters, die mit Ciceros Hauptanliegen, der Bildung, wenig zu tun haben.<ref>Zur Rezeption dieser Werke siehe John O. Ward: ''The Medieval and Early Renaissance Study of Cicero’s De inventione and the Rhetorica ad Herennium: Commentaries and Contexts''. In: Virginia Cox, John O. Ward (Hrsg.): ''The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition'', Leiden 2006, S. 3–75.</ref> Seine rhetorischen Regeln wurden auch auf die Predigttechnik angewendet. In der bildenden Kunst stellte man ihn als Verkörperung der Rhetorik dar. Ebenfalls im 12. Jahrhundert ließ Abt [[Wibald von Stablo]] eine umfangreiche Sammlung von Schriften Ciceros anfertigen ("Cicero-Kodex").<ref>[[Hans-Walter Stork]], Art. ''VI.08 Cicero-Kodex'', in: [[Holger Kempkens]]/Christiane Ruhmann (Hg.), ''Corvey und das Erbe der Antike'' (Ausstellungskatalog), Petersberg 2024, S. 555 ff. (584 f.).</ref>

Als im 13. Jahrhundert in Italien der Vorhumanismus (Prähumanismus) einsetzte, nahm das Interesse an Cicero in literarisch orientierten Kreisen zu. Auch bei den [[Scholastik|scholastischen]] Gelehrten, sogar den Theologen, stand er in hohem Ansehen. Der Kirchenlehrer [[Thomas von Aquin]] berief sich oft auf ihn und widersprach seinen Ansichten fast nie. Auch [[Dante Alighieri|Dante]] zitierte ihn häufig und erzählte, dass der Dialog ''Über die Freundschaft'' ihn stark beeindruckt und ihm den Weg zur Philosophie gezeigt hatte.<ref>Dante, ''Convivio'' 2,12,3 ff.</ref> Seine Verwendung der italienischen Volkssprache ''(volgare)'' in literarischen Werken rechtfertigte er unter Berufung auf Cicero.

Im [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] war Cicero eine der bekanntesten Figuren des antiken Rom; man kannte ihn vor allem aus der Cicero-Biographie Plutarchs, die den lateinischsprachigen Gelehrten des Westens nicht zur Verfügung stand. Im Spätmittelalter übersetzte [[Maximos Planudes]] das ''Somnium Scipionis'' samt dem Kommentar des Macrobius ins Griechische.<ref>Nóra Fodor: ''Die Übersetzungen lateinischer Autoren durch M. Planudes'', Dissertation Heidelberg 2004, S. 182–197.</ref>

=== Frührenaissance ===
[[Datei:Cicero, Catiline Orations, Florence, Plut. 48,22.jpg|mini|Das Ende von Ciceros vierter Rede gegen Catilina in einer von Poggio Bracciolini 1425 geschriebenen Handschrift: Florenz, [[Biblioteca Medicea Laurenziana]], Plut. 48,22, fol. 121r]]
[[Datei:Cicero, De officiis, Vaticanus Palatinus lat. 1534.jpg|mini|Der Anfang von Ciceros ''De officiis'' in der Handschrift Rom, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticanus Palatinus lat. 1534, fol. 1r (15. Jahrhundert)]]
Mit dem Einsetzen der [[Renaissance]] erhielt Cicero wieder die Autorität des unumstrittenen stilistischen Vorbilds auf dem Gebiet der lateinischen Prosa. Bei der Wiederanknüpfung an ihn im italienischen [[Renaissance-Humanismus|Humanismus]] spielte [[Francesco Petrarca]] eine zentrale, bahnbrechende Rolle. Er entdeckte im Jahr 1345 in der Dombibliothek von [[Verona]] eine Handschrift, die Hunderte von verschollenen Briefen Ciceros enthielt. Dieser Fund erschloss den Humanisten einen neuen, direkten Zugang zur Persönlichkeit und politischen Rolle des römischen Staatsmanns. Nachdem man sich in den vorhergehenden Jahrhunderten auf literarische und philosophische Aspekte seines Werks konzentriert hatte, zeigten ihn die neu entdeckten Briefe als Menschen mit menschlichen Schwächen, als Freund und Familienvater. Nun wurde Cicero zunehmend auch für die Kunst des Briefschreibens der Lehrmeister der Humanisten, und der Brief als Kunstform breitete sich aus. Petrarca, der auch zwei Reden Ciceros wiederentdeckte, trat sogar in einen literarischen Dialog mit ihm; er schrieb ihm 1345 zwei fiktive Briefe, worin er ihm überschwänglich dafür dankte, den Humanisten „das Wenige an Eleganz und Kunst der Darstellung“, das sie (im Vergleich mit ihrem antiken Vorbild) besaßen, vermittelt zu haben. Zugleich äußerte er aber auch Enttäuschung über manche aus den Briefen ersichtliche Verhaltensweisen Ciceros, die er missbilligte.<ref>Zu dieser „Korrespondenz“ Petrarcas mit Cicero siehe Peter L. Schmidt: ''Traditio Latinitatis'', Stuttgart 2000, S. 142ff., 274–282.</ref> Für Humanisten wie [[Giovanni Boccaccio]] und [[Coluccio Salutati]] bedeutete es höchstes Lob, dass man ihren Stil mit dem Ciceros verglich. Salutati wurde von einem Zeitgenossen als „Affe Ciceros“ bezeichnet, was dem Zusammenhang nach als Kompliment gemeint war. 1392 entdeckte Salutati in Verona weitere Briefe Ciceros, [[Poggio Bracciolini]] fand in Klosterbibliotheken verschollene Reden. [[Leonardo Bruni]] verfasste 1415 eine Cicero-Biographie, den ''Cicero novus'', worin er besonders hervorhob, Cicero sei die Vereinigung des aktiven, politischen mit dem beschaulichen, zurückgezogenen Leben geglückt. Die Frage des Verhältnisses zwischen diesen beiden Lebensweisen, der [[vita activa]] und der [[vita contemplativa]], bei Cicero war schon im Mittelalter thematisiert worden (bis zum 13. Jahrhundert galt er als Kronzeuge für den Vorrang eines beschaulichen Lebens), und die Renaissance-Humanisten setzten die Erörterung fort.

Ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts waren ''De inventione'' und das Cicero fälschlich zugeschriebene Lehrbuch ''Auctor ad Herennium'' auch in italienischen Fassungen verbreitet.<ref>Siehe dazu Virginia Cox: ''Ciceronian Rhetoric in the Vernacular in Italy, 1260–1500''. In: Virginia Cox, John O. Ward (Hrsg.): ''The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition'', Leiden 2006, S. 136–143.</ref>

Auf Ciceros Begriff ''[[humanitas]]'' ging die Bezeichnung ''[[studia humanitatis]]'' für das humanistische Bildungsprogramm zurück. Das Ziel war, philosophische Bildung mit sprachlicher Meisterschaft zu verbinden. Der Ausgangspunkt für dieses Konzept war Ciceros Feststellung in ''De inventione'', dass Weisheit ''(sapientia)'' ohne rhetorische Überzeugungskraft (''eloquentia'', Beredsamkeit) dem Staat kaum nütze und Beredsamkeit ohne Weisheit ihm sogar schweren Schaden zufügen könne und niemals Nutzen bringe. Nur die Verbindung beider sei hilfreich. Der Unterricht im Sinne dieses Programms sollte nach humanistischer Auffassung früh beginnen; der Gelehrte und Pädagoge [[Guarino da Verona]] meinte überspitzt, man solle Ciceros Schriften den Kindern bereits mit der Muttermilch verabreichen.<ref>Zu Cicero als Schulautor in der Renaissance siehe Robert Black: ''Cicero in the Curriculum of Italian Renaissance Grammar Schools''. In: ''Ciceroniana'' 9, 1996, S. 105–120.</ref>

Radikale „Ciceronianer“ wie [[Gasparino Barzizza]], Guarino da Verona, Paolo Cortesi und [[Hermolaus Barbarus|Ermolao Barbaro]] wollten keinerlei Abweichungen vom klassischen Latein Ciceros dulden. Andere Humanisten wie Petrarca, [[Angelo Poliziano]], Leonardo Bruni und [[Gianfrancesco Pico della Mirandola]] traten für ein freieres Verhältnis zum Vorbild ein. Sie meinten, man solle nicht so schreiben, wie Cicero es tat, sondern so, wie er es unter den Bedingungen der Gegenwart täte; es sei besser, seinen Geist nachzuahmen, als sich an stilistische Äußerlichkeiten zu klammern. Die Meinungsverschiedenheiten wurden in heftigen Debatten ausgetragen.<ref>Eine Ausgabe und englische Übersetzung einschlägiger Humanistentexte besorgten Joann Dellaneva, Brian Duvick: ''Ciceronian Controversies'', Cambridge (Mass.) 2007. Vgl. [[Carl Joachim Classen]]: ''Antike Rhetorik im Zeitalter des Humanismus'', München 2003, S. 7–19.</ref>

Aufsehen erregte [[Lorenzo Valla]] mit seiner bewusst provozierenden Behauptung, Quintilian sei Cicero als Meister der Redekunst überlegen.

=== Frühe Neuzeit ===
[[Datei:CiceroEpistulaeAdFamiliaresVenice1547page329.jpg|mini|Früher Druck von Ciceros ''Epistulae ad familiares'' (Venedig 1547) mit humanistischen Kommentaren]]
Gegen Ende des 15. Jahrhunderts wurde der an Ciceros Humanitas-Begriff anknüpfende Ausdruck ''[[humanista]]'' (Humanist) gebräuchlich, zunächst als Berufsbezeichnung für Inhaber von Lehrstühlen humanistischer Fächer, ab dem 16. Jahrhundert auch allgemein als Selbstbezeichnung humanistisch Gebildeter.

[[Erasmus von Rotterdam]] († 1536) teilte die allgemeine Cicero-Begeisterung der Humanisten, kritisierte aber die verbreitete Vorstellung, man habe unter allen römischen Schriftstellern nur diesen einen als stilistische Autorität zu akzeptieren und nachzuahmen. In seiner 1528 erschienenen Schrift ''Ciceronianus oder Über die beste Art des Redens'' distanzierte er sich von einer aus seiner Sicht sklavischen, pedantischen Imitation des Meisters. Er meinte, man solle sich zum Vorbild nicht wie ein Affe verhalten, sondern wie ein Sohn. Die ciceronianische Position hatte Paolo Cortesi drastisch formuliert: er wolle lieber Ciceros Sohn sein als sein Affe, aber lieber Ciceros Affe als anderer Autoren Sohn.<ref>Brief Cortesis an Poliziano, in: Joann Dellaneva, Brian Duvick (Hrsg.): ''Ciceronian Controversies'', Cambridge (Mass.) 2007, S. 8–10.</ref> Erasmus argumentierte, es gebe gar keinen einheitlichen Stil Ciceros, sondern sein Werk sei gerade durch seine Variationsbreite und Anpassung an das jeweils Angemessene vorbildlich. Andererseits bewunderte Erasmus aber auch die bedeutenden Ciceronianer unter seinen Zeitgenossen, unter denen der Kardinal [[Pietro Bembo]] (1470–1547) herausragte. Bembo betonte, man könne sich die lateinische Sprache nur durch Nachahmung aneignen, und wenn man nachahme, solle man den Besten nachahmen. Die Debatte über das angemessene Verhältnis zum Vorbild Cicero dauerte bis ins 18. Jahrhundert an. Ein wichtiges Werkzeug der Ciceronianer war der von [[Mario Nizolio]] geschaffene ''Thesaurus Ciceronianus'', ein Wörterbuch zu Ciceros Sprachgebrauch mit Belegen und Erläuterungen.
[[Datei:The Young Cicero Reading.jpg|mini|[[Vincenzo Foppa]]: Der junge Cicero beim Lesen, [[Fresko]] etwa aus dem Jahr 1464, heute [[Wallace Collection]], London]]

Während der strenge Ciceronianismus im späten 16. und frühen 17. Jahrhundert in der Gelehrtenwelt an Anziehungskraft verlor, setzte er sich im schulischen Bereich völlig durch, vor allem im [[Jesuiten|jesuitischen]] Schulwesen. Dabei lautete das schon von Bembo dargelegte Hauptargument der Ciceronianer, es gebe in der Entwicklung einer Sprache einen Moment höchster Perfektion, der als Optimum festzuhalten sei und dem daher Vorbildcharakter zukomme. Die so angestrebte Optimierung hatte aber ihren Preis: Das Lateinische, das im Mittelalter – besonders in der Epoche der [[Scholastik]] – noch sehr flexibel, entwicklungsfähig und insofern „lebendig“ gewesen war, wurde erst durch den strengen Ciceronianismus der konservativen Humanisten zu einer fixierten „toten“ Sprache. Die verbindliche Begrenzung auf den klassischen Stil und Wortschatz Ciceros bedeutete eine Erstarrung, die Weiterentwicklung ausschloss.

In Frankreich war die Cicero-Rezeption zwar nicht so stark wie in Italien, aber auch dort setzte sich das humanistische Bildungsideal durch, zu dem die Fähigkeit gehörte, sich im Stil Ciceros elegant lateinisch auszudrücken. In diesem Sinne äußerte sich unter anderem [[François Rabelais]]. Die Kritik des Erasmus am Ciceronianismus stieß auf heftige Ablehnung, etwa bei [[Julius Caesar Scaliger]] und Étienne Dolet. Eine Ausnahme von der meist vorbehaltlosen Bewunderung Ciceros bildete das differenzierte Urteil [[Michel de Montaigne]]s, der vor Kritik nicht zurückschreckte. Montaigne warf dem römischen Staatsmann Eitelkeit und Ruhmsucht vor und meinte, er sei ein guter Bürger gewesen, aber von weichem Charakter. Die philosophischen Werke, besonders diejenigen über moralische Themen, kritisierte er als zu wortreich, weitschweifig, substanzarm und daher langweilig. Es fehle an durchschlagender Beweisführung, und der Kern eines Problems werde eher umgangen als geklärt.
[[Datei:Ciceron Vaux.jpg|mini|Büste Ciceros, aus [[Florenz]] (17. Jahrhundert), heute in [[Schloss Vaux-le-Vicomte]], Frankreich]]

Im deutschsprachigen Raum war der Einfluss Ciceros in den evangelischen Gebieten relativ schwach, obwohl er auch hier Schulautor war und [[Martin Luther|Luther]] seine philosophischen Schriften zur Lektüre empfohlen hatte. Man las Cicero weniger um seiner selbst willen als vielmehr um seine Redekunst für eigene Zwecke nutzbar zu machen. Dies änderte sich auch im 18. Jahrhundert kaum, zumal damals die Wertschätzung in erster Linie der griechischen Antike galt.

Unter den [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärern]] trat vor allem [[Voltaire]] als Verehrer Ciceros hervor. Er schätzte ihn als Gegner des [[Despotie|Despotismus]] und hielt seine philosophischen Leistungen für denen der griechischen Philosophen gleichwertig. Voltaire schrieb ein Theaterstück ''Catilina oder Das gerettete Rom''. Er machte darin Cicero zum Helden und spielte selbst im Jahr 1751 bei Aufführungen auf Privatbühnen dessen Rolle.<ref>René Martin: ''Présence de Cicéron sur les tréteaux français, ou les métamorphoses d’un grand homme''. In: Raymond Chevallier (Hrsg.): ''Présence de Cicéron'', Paris 1984, S. 236–242.</ref>

In Nordamerika war in den [[Dreizehn Kolonien|britischen Kolonien]], als sich im 18. Jahrhundert die Loslösung von Großbritannien und die Gründung der USA anbahnte, die Berufung auf die republikanische Tradition der Antike in den führenden Kreisen der [[Amerikanische Revolution|Unabhängigkeitsbewegung]] sehr populär. In unzähligen Reden und Schriften nahm man auf die römischen „Patrioten“ Cicero und Brutus als Kämpfer gegen die Tyrannei Bezug. [[John Adams]], der zu den [[Gründerväter der Vereinigten Staaten|Gründervätern]] des neuen Staates gehörte und zweiter Präsident der USA wurde, war der Meinung, dass im gesamten Verlauf der Weltgeschichte niemand Cicero hinsichtlich der Vereinigung der Fähigkeiten eines Staatsmanns und eines Philosophen übertroffen habe. Er sah in ihm das klassische Vorbild bürgerlicher Tugend. Auch andere Gründerväter wie [[Thomas Jefferson]] und [[John Dickinson (Politiker)|John Dickinson]] und Publizisten wie [[Josiah Quincy II]] und [[James Otis Jr.]] verehrten Cicero und stützten sich in ihrer Polemik gegen die Monarchie und beim Eintreten für das [[Naturrecht]] auf seine Gedanken. Jefferson las ihn im Original und zitierte ihn gern. Er betonte seine außerordentliche Wertschätzung für die philosophische Haltung, patriotische Gesinnung und Beredsamkeit des römischen Staatsmannes, tadelte ihn aber wegen Weitschweifigkeit.<ref>Zu dieser nordamerikanischen Cicero-Rezeption siehe Bruno Weil: ''2000 Jahre Cicero'', Zürich 1962, S. 258–281; Meyer Reinhold: ''The Influence of Cicero on John Adams''. In: ''Ciceroniana'' 8, 1994, S. 45–51.</ref>

=== Moderne ===
[[Datei:M-T-Cicero.jpg|mini|Cicero. Porträtbüste von [[Bertel Thorvaldsen]] nach der Büste Inv. 589 in den Kapitolinischen Museen, [[Thorvaldsen-Museum]], Kopenhagen]]
Die [[Französische Revolution]], deren Wortführer sich gern auf altrömische republikanische Tugenden beriefen, führte zu einer Steigerung der traditionellen Cicero-Bewunderung und gab ihr zugleich eine neue Ausrichtung. Nun galt der große Redner zusammen mit [[Marcus Porcius Cato der Jüngere|dem jüngeren Cato]] und [[Marcus Iunius Brutus|Brutus]], den bekanntesten Gegnern Caesars, als Vorkämpfer der Freiheit und der republikanischen Verfassung gegen die Despotie. In diesem Sinne wurde auch sein Auftreten gegen Catilina gewürdigt. Auch in formaler Hinsicht blieb er das große Vorbild; die führenden Revolutionäre, die als Redner glänzen wollten, pflegten ihre Ansprachen nach seinem Muster zu formen. Sie schätzten seine Fähigkeit, mit den Mitteln der Rhetorik einen gestaltenden Einfluss auf die Politik zu gewinnen. In ihren Reden wimmelte es von Vergleichen zwischen den aktuellen Verhältnissen und denjenigen der Epoche Ciceros sowie von einschlägigen Anspielungen, wobei die Kenntnis der Klassikertexte vorausgesetzt wurde. Der [[Girondisten|Girondist]] [[Pierre Vergniaud]] wurde „Cicero“ genannt.<ref>Zur französischen Cicero-Rezeption in der Revolutionszeit siehe Bruno Weil: ''2000 Jahre Cicero'', Zürich 1962, S. 228–257.</ref>
[[Datei:Cicerón denuncia a Catilina, por Cesare Maccari.jpg|mini|[[Cesare Maccari]]: Cicero klagt Catilina an. [[Historienmalerei|Historisierendes]] Fresko in der Villa Madama in Rom, 1888]]

Der englische Philosoph und Ökonom [[John Stuart Mill]] sah Ciceros Art, sich auf Prozesse vorzubereiten, als vorbildlich an. Er schrieb in „On Liberty“, jeder müsse genau wie Cicero die Meinung des anderen studieren, sonst könne man sich keine eigene Meinung bilden. Außerdem bezeichnet er ihn als zweitbesten Redner des Altertums.<ref>John Stuart Mill: ''Über die Freiheit'', Stuttgart 1974, S. 51.</ref>

Ganz anders entwickelte sich das Cicerobild im 19. Jahrhundert in Deutschland. Dort herrschte weithin in der [[Altertumswissenschaft]] ebenso wie in der [[Geschichtsphilosophie]] die Auffassung, der Sieg Caesars und des monarchischen Prinzips sei eine unausweichliche historische Notwendigkeit gewesen und der Widerstand der Republikaner dagegen sinnlos; Caesar habe das Zeitgemäße und daher Richtige getan, Cicero habe dies nicht erkennen können und daher scheitern müssen. Ein besonders prominenter Vertreter dieser Ansicht war [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]]. Der Historiker [[Wilhelm Drumann]] veröffentlichte 1834–1844 eine sechsbändige Geschichte des Übergangs von der republikanischen zur monarchischen Verfassung in Rom, ein Standardwerk, dessen sechster Band ausschließlich Cicero gewidmet ist. In dieser sehr gründlichen, aber einseitigen Untersuchung prangerte er Ciceros Schwanken zwischen verschiedenen Parteirichtungen an und schilderte ihn als haltlosen Opportunisten. Drumanns Sichtweise schloss sich später [[Theodor Mommsen]] an, der noch schärfer formulierte und eine vernichtende Kritik sowohl an der schriftstellerischen und philosophischen Leistung Ciceros als auch an seiner Politik übte. Er hielt ihn für „eine Journalistennatur im schlechtesten Sinne des Wortes“, für einen [[Kompilation (Literatur)|Kompilator]], der mangels eigener Ideen nur fremde oberflächlich wiedergab, der an Worten reich und an Gedanken arm war. Im 1856 erschienenen dritten Band seiner ''Römischen Geschichte'' schrieb er:
{{Zitat|Marcus Cicero […], gewohnt bald mit den Demokraten, bald mit Pompeius, bald aus etwas weiterer Ferne mit der Aristokratie zu liebäugeln und jedem einflussreichen Beklagten ohne Unterschied der Person oder Partei – auch Catilina zählte er unter seinen Clienten – Advokatendienste zu leisten, eigentlich von keiner Partei oder, was ziemlich dasselbe ist, von der Partei der materiellen Interessen, […] Als Staatsmann ohne Einsicht, Ansicht und Absicht, hat er nach einander als Demokrat, als Aristokrat und als Werkzeug der Monarchen figurirt und ist nie mehr gewesen als ein kurzsichtiger Egoist.|ref=<ref>Theodor Mommsen: ''Römische Geschichte'', 3. Band, 6. Auflage, Berlin 1875, S. 180 und 619.</ref>}}

Mommsens Verdammungsurteil erregte großes Aufsehen und erzielte eine starke Nachwirkung. Im frühen 20. Jahrhundert verbreitete sich seine Sichtweise auch durch die einflussreiche populärwissenschaftliche Darstellung von [[Theodor Birt]]. Auch außerhalb Deutschlands fand sie Anklang, doch distanzierten sich Zeitgenossen Mommsens wie [[Gaston Boissier]] und die meisten späteren Historiker davon; sie stuften Mommsens Wertung als einseitig und allenfalls teilweise berechtigt ein. Der [[Expressionismus (Literatur)|expressionistische]] Schriftsteller [[Klabund]] attestierte ihm eine „schrankenlose Eitelkeit, der er alles, selbst die Wahrheit, opferte“ und fand seine Reden „zum Einschlafen langweilig“.<ref>Klabund: '' {{Webarchiv |url=http://www.digitale-schule-bayern.de/dsdaten/18/587.pdf |text=Geschichte der Weltliteratur in einer Stunde |wayback=20150923214713}}'', Leipzig 1922</ref> Manche Gelehrte, darunter [[Tadeusz Stefan Zieliński]] und Emanuele Ciaceri, strebten eine generelle „Rehabilitierung“ Ciceros an. Die Verteidiger Ciceros unterstellten seinen modernen Verurteilern, sie hätten politische Gegensätze ihrer eigenen Epoche auf das antike Rom übertragen und seien so zu einer parteiischen Perspektive gelangt.

In den USA wirkte die Bewunderung der Gründerväter-Generation für Cicero im 19. und 20. Jahrhundert nach. Nach ihm wurden die 1857 gegründete Stadt [[Cicero (Illinois)|Cicero]] in [[Illinois]] sowie verschiedene Ortschaften benannt. Präsident [[Harry S. Truman]] (1945–1953) hielt ihn und [[Demosthenes]] für die beiden überzeugendsten Redner der Weltgeschichte; er las die Reden Ciceros im lateinischen Original und übersetzte sie ins Englische.

In Europa führte der Zweite Weltkrieg wieder zu einem größeren Interesse an Cicero und dessen humanistischem Menschenbild.<ref>Harald Merklin (Hrsg.): ''Marcus Tullius Cicero, De finibus bonorum et malorum'', Stuttgart 1989, S. 51.</ref> So beschrieb ihn [[Friedrich August von Hayek]] in seinem 1944 erschienenen Buch „[[Der Weg zur Knechtschaft]]“ als bedeutenden Vertreter der [[Individualismus|individualistischen]] Philosophie<ref>Friedrich August von Hayek: ''Der Weg zur Knechtschaft'', München 2007, S. 32.</ref> und [[Stefan Zweig]] verherrlichte ihn 1940 in einem Essay als ersten Anwalt der Humanität und letzten Anwalt der römischen Freiheit.<ref>Stefan Zweig: ''Cicero''. In: Stefan Zweig: ''Zeiten und Schicksale. Aufsätze und Vorträge aus den Jahren 1902–1942'', Frankfurt am Main 1990, S. 340–365, hier: 354, 364.</ref> Werke Ciceros gehören noch heute zum Kern des gymnasialen [[Lateinunterricht]]s.

In historischen Romanen kommt Cicero häufig vor, manchmal als Hauptfigur.<ref>Siehe die Zusammenstellung [http://www.hist-rom.de/themen/cicero.html historischer Romane] über Cicero</ref> [[Taylor Caldwell]] schildert sein Leben in dem Roman ''Eine Säule aus Erz'' (''A Pillar of Iron'', 1965). In historischen Kriminalromanen von [[Steven Saylor]] spielt er eine wichtige Rolle. [[Robert Harris]] stellt in einer Roman-[[Trilogie]] Ciceros Leben aus der Perspektive von dessen Vertrautem [[Marcus Tullius Tiro|Tiro]] dar.<ref>[[Imperium (Harris)|Imperium]] (2006), [[Titan (Harris)|Titan]] (2009), [[Dictator (Roman)|Dictator]] (2015)</ref>

1925 wurde die Pflanzengattung ''[[Ciceronia]]'' {{Person|Urb.}} aus der Familie der [[Korbblütler]] (Asteraceae) nach Cicero benannt,<ref>Lotte Burkhardt: ''Verzeichnis eponymischer Pflanzennamen – Erweiterte Edition.'' Teil I und II. Botanic Garden and Botanical Museum Berlin, Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 [[doi:10.3372/epolist2018]].</ref> 1999 der [[Asteroid]] [[(9446) Cicero]].<ref>[http://www.minorplanetcenter.net/iau/ECS/MPCArchive/1999/MPC_19990504.pdf Minor Planet Circ. 34629]</ref>

== Ausgaben und Übersetzungen ==
[[Datei:Cicero langenscheidt sammelmarken.jpg|mini|Cicero auf einer [[Reklamemarke|Sammelmarke]] des [[Langenscheidt]]-Verlags]]

=== Gesamtausgaben ===
* ''M. Tulli Ciceronis opera quae supersunt omnia.'' Lateinische kritische Gesamtausgabe in Einzelbänden verschiedener Herausgeber in verschiedenen Auflagen. B. G. Teubner, Leipzig bzw. Stuttgart (Bibliotheca Teubneriana).
* ''Works.'' Lateinisch-englische Gesamtausgabe in Einzelbänden, verschiedene Herausgeber in verschiedenen Auflagen. Loeb, London/Cambridge, Mass. ([[Loeb Classical Library]]).

=== Reden ===
* ''M. Tulli Ciceronis Orationes.'' Lateinisch. Kritisch hrsg. von A. C. Clark und W. Peterson. 6 Bde., Oxford 1905–1918 u. ö. (Bibliotheca Oxoniensis).
* ''Sämtliche Reden.'' Eingeleitet, übersetzt und erledigt von [[Manfred Fuhrmann]]. Artemis, Zürich 1971 ff.
* ''Die politischen Reden.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben, übersetzt und erledigt von Manfred Fuhrmann. 3 Bde. Artemis und Winkler, München 1993.
* ''Die Reden gegen Verres.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben, übersetzt und erledigt von Manfred Fuhrmann. Artemis und Winkler, München 1995.
* ''Die Prozessreden.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben, übersetzt und erledigt von Manfred Fuhrmann. 2 Bde. Artemis und Winkler, München 1997.
* ''Cicero'', ''Agrarian Speeches''. Introduction, Text, Translation, and Commentary by [[Gesine Manuwald]]. Oxford University Press, Oxford 2018.

=== Philosophische Schriften ===
* ''Der Staat (De re publica).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von [[Karl Büchner (Altphilologe)|Karl Büchner]]. 4. Auflage Artemis und Winkler, München/Zürich 1987.
* ''[[Hortensius (Cicero)|Hortensius]], Lucullus, Academici libri.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Laila Straume-Zimmermann, F. Broemser und [[Olof Gigon]]. Artemis und Winkler, München/Zürich 1990.
* ''Über die Ziele menschlichen Handelns (De finibus).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Olof Gigon. Artemis und Winkler, München/Zürich 1988.
* ''Gespräche in Tusculum. Tusculanae disputationes.'' Hrsg. von Olof Gigon. 7. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1998.
* ''Tusculanae disputationes.'' Hrsg.: [[Max Pohlenz]], Bibliotheca Teubneriana, 1918.
* ''Vom Wesen der Götter (De natura deorum).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von W. Gerlach und Karl Bayer. 3. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1990.
* ''Über das Schicksal (De fato).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Karl Bayer. 4. Auflage, Artemis und Winkler, Düsseldorf/Zürich 2000.
* ''Cato Maior. Laelius.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von M. Faltner. Artemis und Winkler, München/Zürich 1988.
* ''Vom rechten Handeln (De officiis).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Karl Büchner. 3. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1987.
* ''De Officiis.'' Lateinisch. Hrsg. von M. Winterbottom, [[Oxford Classical Texts]], Oxford 1994
* ''[[De finibus bonorum et malorum]]''. Lateinisch. Hrsg. von [[Leighton Durham Reynolds|L. D. Reynolds]], [[Oxford Classical Texts]], Oxford 1998

=== Rhetorische Schriften ===
* ''De oratore – Über den Redner.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von H. Merklin. Reclam, Stuttgart 1978 u.ö.
* ''Brutus.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Bernhard Kytzler. 4. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1990.
* ''Orator.'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Bernhard Kytzler. 3. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1988.
* ''Rhetorica.'' Lateinisch. Hrsg. von A.S. Wilkins, 2. Bde., [[Oxford Classical Texts]], Oxford 1963

=== Briefe ===
* ''Epistulae ad familiares.'' Lateinisch. Hrsg. und kommentiert von [[D. R. Shackleton Bailey]]. 2 Bde., Cambridge University Press, Cambridge 1977.
* ''Epistulae ad familiares. Libri I–XVI.'' Lateinisch. Hrsg. von D. R. Shackleton Bailey. Teubner, Stuttgart 1988.
* ''An seine Freunde (Ad familiares).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von [[Helmut Kasten]]. 4. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1989.
* ''Letters to Atticus (Ad Atticum).'' Lateinisch-englisch. Herausgegeben, übersetzt und kommentiert von D. R. Shackleton Bailey. 7 Bde., Cambridge 1965–1970.
* ''Atticus-Briefe (Ad Atticum).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Helmut Kasten. 4. Auflage, Artemis und Winkler, München/Zürich 1990.
* ''Epistulae ad Quintum fratrem et M. Brutum.'' Lateinisch. Herausgegeben und kommentiert von D. R. Shackleton Bailey. Cambridge University Press, Cambridge 1980.
* ''An Bruder Quintus, An Brutus (Ad Quintum fratrem, Ad Brutum).'' Lateinisch-deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Helmut Kasten. Artemis und Winkler, München/Zürich 1965.

=== Anthologien ===
* [[Marion Giebel]] (Hrsg.): ''Cicero zum Vergnügen.'' Reclam, Stuttgart 1997.
* [[Karl-Wilhelm Weeber]] (Hrsg.): ''Cicero für Juristen.'' Insel, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-34242-7

== Literatur ==
=== Einführungen und Biographien ===
* Yelena Baraz: ''Cicero: A Very Short Introduction.'' Oxford University Press, Oxford 2026, ISBN 978-0-19288580-7.
* [[Klaus Bringmann]]: ''Cicero.'' WBG/Primus, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-677-7; 2., durchgesehene und um ein Vorwort ergänzte Auflage, Darmstadt 2014.
* Andrew R. Dyck: ''Cicero: the man and his works.'' Cambridge University Press 2025, ISBN 978-1-107-08564-0. – Rezension von [[James E. G. Zetzel]], [[Bryn Mawr Classical Review]] [https://bmcr.brynmawr.edu/2025/2025.10.11/ 2025.10.11]
* Anthony Everitt: ''Cicero – Ein turbulentes Leben.'' Übers. v. Kurt Neff. DuMont, Köln 2003, ISBN 3-8321-7804-X
* [[Manfred Fuhrmann]]: ''Cicero und die römische Republik. Eine Biographie.'' Artemis und Winkler, München/Zürich 1989; 4. Auflage 1997, ISBN 3-7608-1919-2.
* [[Matthias Gelzer]]: ''Cicero. Ein biographischer Versuch.'' Wiesbaden 1969.
* [[Marion Giebel]]: ''Marcus Tullius Cicero.'' Rowohlt, Reinbek 2013, ISBN 978-3-499-50727-4.
* [[Pierre Grimal]]: ''Cicero: Philosoph, Politiker, Rhetor.'' List, München 1988, ISBN 3-471-77649-4.
* [[Christian Habicht (Historiker)|Christian Habicht]]: ''Cicero der Politiker.'' C.H. Beck, München 1990, ISBN 3-406-34355-4.
* [[Emanuele Narducci]]: ''Cicero. Eine Einführung.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Achim Wurm, Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 3-15-018818-0.
* [[Francisco Pina Polo]]: ''Rom, das bin ich. Marcus Tullius Cicero. Ein Leben''. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-608-94645-1.
* [[Wolfgang Schuller]]: ''Cicero oder Der letzte Kampf um die Republik. Eine Biographie'', C. H. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65178-6.
* [[Otto Seel]]: ''Cicero. Wort – Staat – Welt.'' 2. Auflage, Ernst Klett, Stuttgart 1961.
* [[Wilfried Stroh]]: ''Cicero. Redner, Staatsmann, Philosoph.'' C.H. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56240-2.
* Sergej L. Uttschenko: ''Cicero.'' Übersetzung aus dem Russischen von Rosemarie Pattloch. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1978, {{DNB|790155087}}

=== Philosophie ===
* Jed W. Atkins / [[Thomas Bénatouïl]] (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Cicero’s Philosophy.'' Cambridge University Press, Cambridge 2022, ISBN 978-1-108-40403-7.
* [[Günter Gawlick]], [[Woldemar Görler]]: ''Cicero.'' In: [[Hellmut Flashar]] (Hrsg.): ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike.'' Bd. 4: ''Die hellenistische Philosophie.'' 2. Halbband, Schwabe, Basel 1994, ISBN 3-7965-0930-4, S. 991–1168.
* [[Woldemar Görler]]: ''Untersuchungen zu Ciceros Philosophie.'' Winter, Heidelberg 1974.
* [[Andree Hahmann]], Michael Vazquez (Hrsg.): ''Cicero as philosopher: new perspectives on his philosophy and its legacy''. De Gruyter, Berlin 2024, ISBN 978-3-11-159117-9.
* [[Jürgen Leonhardt]]: ''Ciceros Kritik der Philosophenschulen''. München 1999 (= ''[[Zetemata]].'' Heft 103), ISBN 3-406-44729-5 (zugleich Habilitationsschrift, Ludwig-Maximilians-Universität München).
* Stefano Maso: ''Cicero’s philosophy'' (Trends in classics, 3). De Gruyter, Berlin, Boston 2022, ISBN 978-3-11-065839-2.
* [[Malcolm Schofield]]: ''Cicero: Political Philosophy.'' Oxford University Press, Oxford 2021, ISBN 978-0-19-968492-2.
* [[Wilhelm Süß]]: ''Cicero. Eine Einführung in seine philosophischen Schriften'' (= ''Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz.'' Jahrgang 1965, Nr. 5).
* [[Meinolf Vielberg]]: ''Ciceros römische Philosophie. Werk und Wirkung eines akademischen Philosophen in Rom.'' (= ''Beiträge zur Altertumskunde.'' Band 411). De Gruyter, Berlin und Boston 2024.
* [[Alfons Weische]]: ''Cicero und die Neue Akademie. Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte des antiken Skeptizismus''. Münster 1961. 2., unveränderte Auflage 1975 (Dissertation; ''Orbis antiquus'' 18)

=== Reden ===
* Michael Alexander: ''The Case for the Prosecution in the Ciceronian Era.'' University of Michigan Press, Ann Arbor 2002, ISBN 0-472-11261-9.
* Stefan Bittner: ''Ciceros Rhetorik – Eine Bildungstheorie. Von der Redetechnik zur humanitären Eloquenz.'' Bodem-Verlag, Frechen 1999, ISBN 3-934215-00-9.
* Alfons Bürge: ''Die Juristenkomik in Ciceros Rede Pro Murena: Übersetzung und Kommentar.'' Juris Druck & Verlag, Zürich 1974, ISBN 3-260-03741-1.
* Shane Butler: ''The Hand of Cicero.'' Routledge, London/New York 2002, ISBN 0-415-25149-4.
* [[Carl Joachim Classen]]: ''Recht – Rhetorik – Politik. Untersuchungen zu Ciceros rhetorischer Strategie.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, ISBN 3-534-02023-5.
* Christopher P. Craig: ''The role of rational argumentation in selected judicial speeches of Cicero.'' Michigan 1982.
* Richard Clare MacClintock: ''Cicero’s narrative technique in the judicial speeches.'' Ann Arbor 1975.
* [[Johannes Platschek]]: ''Studien zu Ciceros Rede für P. Quinctius.'' München 2005.
* Jonathan Powell, Jeremy Paterson (Hrsg.): ''Cicero the advocate.'' Oxford 2004.
* Wilfried Stroh: ''Taxis und Taktik. Die advokatische Dispositionskunst in Ciceros Gerichtsreden.'' Stuttgart 1975.

=== Wirkung ===
* [[Carl Becker (Philologe)|Carl Becker]]: ''Cicero. B: Nachleben.'' In: ''[[Reallexikon für Antike und Christentum]].'' Band 3, Stuttgart 1957, Sp. 90–127.
* Francesca Romana Berno, Giuseppe La Bua (Hrsg.): ''Portraying Cicero in literature, culture, and politics. From ancient to modern times'' (= ''Cicero.'' Band 4). Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2022, ISBN 978-3-11-074842-0.
* Carl Joachim Classen: ''Cicerostudien in der Romania im 15. und 16. Jahrhundert.'' In: [[Gerhard Radke]] (Hrsg.): ''Cicero, ein Mensch seiner Zeit.'' Berlin 1968, S. 198–245.
* {{DNP|Suppl. 7|211|252|Cicero (Marcus Tullius Cicero)|[[Reinhold F. Glei]] u. a.}}
* [[Helene Homeyer]]: ''Ciceros Tod im Urteil der Nachwelt.'' In: ''Das Altertum.'' Band 17, 1971, S. 165–174.
* Peter Kesting: ''Cicero, Marcus Tullius.'' In: ''[[Verfasserlexikon|Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon]].'' 2. Auflage. Band 1, de Gruyter, Berlin 1978, ISBN 3-11-007264-5, Sp. 1274–1282 (Cicero im Mittelalter).
* {{DNP|Suppl. 8|277|296|Cicero|[[Gernot Michael Müller]]}}
* [[Will Richter]]: ''Das Cicerobild der römischen Kaiserzeit.'' In: Gerhard Radke (Hrsg.): ''Cicero, ein Mensch seiner Zeit.'' Berlin 1968, S. 161–197.
* {{LexMA|2|2063|2077|Cicero in Mittelalter und Humanismus|[[Walter Rüegg]] u. a.}}
* Francesco Tateo u. a.: ''Ciceronianismus.'' In: ''[[Historisches Wörterbuch der Rhetorik]].'' Band 2, Darmstadt 1994, Sp. 225–247.
* Bruno Weil: ''2000 Jahre Cicero.'' Zürich 1962 (materialreiche, aber stark subjektiv geprägte Darstellung).

== Weblinks ==
{{Commonscat|Cicero}}
* {{DNB-Portal|118520814}}
* {{DDB|Person|118520814}}
* {{VerzDtDrucke |VD=17 |PPN=004053818}}
* [[Zeitzeichen (Hörfunksendung)|ZeitZeichen]]: [https://www1.wdr.de/radio/wdr5/sendungen/zeitzeichen/marcus-tullius-cicero-100.html 07.12.0043 v. Chr. – Todestag von Marcus T. Cicero]

'''Quelle'''
* [[Plutarch]]: Κικέρων aus den Βίοι Παράλληλοι (''Cicero'' aus den ''Parallelleben'') [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Cicero*.html Englische Übersetzung von Plutarchs Biografie Ciceros] bei [[LacusCurtius]]

'''Werke'''
{{Wikisource|Scriptor:Marcus Tullius Cicero|Marcus Tullius Cicero|lang=la}}
{{Wikisource|Cicero}}
{{Wikiquote|Cicero}}
* [http://forumromanum.org/literature/cicerox.html Verzeichnis von online verfügbaren Werken Ciceros]
* [http://www.thelatinlibrary.com/cic.html ''The Latin Library'' – Ciceros Werke]
* [http://individual.utoronto.ca/pking/resources.html Einige Werke] (lateinisch) (Peter King)
* [http://remacle.org/bloodwolf/orateurs/index.htm Einige Werke] (lateinisch, französisch)
* {{Zeno-Autor|Philosophie/M/Cicero,+Marcus+Tullius/Fünf+Bücher+über+das+höchste+Gut+und+%C3%9Cbel}}
* {{PGDA|102}}
'''Literatur'''
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/cicero/|Cicero|Raphael Woolf|2022}}
* {{IEP|http://www.iep.utm.edu/cicero/|Cicero|Edward Clayton}}
* {{IEP|http://www.iep.utm.edu/cicero-a/|Cicero’s Academic Skepticism|Harald Thorsrud}}
* Egon Gottwein: [http://www.gottwein.de/Lat/CicBio/Cic001a.php Biografie und Verzeichnis sämtlicher Werke]
* Claudius Strube: [http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentry%5D=10&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%5D=Lexicon&no_cache=1 Artikel „Cicero“] im UTB-Online-Wörterbuch Philosophie

'''Internationale Gesellschaft der Freunde Ciceros'''
* tulliana.eu: [http://www.tulliana.eu/home.php?LANG=I ''Tulliana. Cicerone e il pensiero romano''] (Sito ufficiale della Società Internazionale degli Amici di Cicerone)

== Anmerkungen ==
<references />

{{Lesenswert|24. April 2006|15959233}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=118520814|LCCN=n79032166|NDL=00436023|VIAF=78769600}}

{{SORTIERUNG:Cicero, Marcus Tullius}}
[[Kategorie:Marcus Tullius Cicero| ]]
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[[Kategorie:Konsul (Römische Republik)]]
[[Kategorie:Augur]]
[[Kategorie:Römische Philosophie]]
[[Kategorie:Philosoph (Antike)]]
[[Kategorie:Moralphilosoph]]
[[Kategorie:Politischer Philosoph]]
[[Kategorie:Autor]]
[[Kategorie:Literatur der Antike]]
[[Kategorie:Literatur (Latein)]]
[[Kategorie:Brief (Literatur)]]
[[Kategorie:Übersetzer aus dem Altgriechischen]]
[[Kategorie:Übersetzer ins Latein]]
[[Kategorie:Geboren 106 v. Chr.]]
[[Kategorie:Gestorben 43 v. Chr.]]
[[Kategorie:Person (Sizilien)]]
[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Römer]]
[[Kategorie:Redner der Antike]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Asteroiden]]

{{Personendaten
|NAME=Cicero, Marcus Tullius
|ALTERNATIVNAMEN=Tullius Cicero, Marcus
|KURZBESCHREIBUNG=römischer Politiker, Anwalt und Philosoph
|GEBURTSDATUM=3. Januar 106 v. Chr.
|GEBURTSORT=Arpinum (heute [[Arpino]])
|STERBEDATUM=7. Dezember 43 v. Chr.
|STERBEORT=bei Formiae (heute [[Formia]])
}}