Quelltext der Seite Lysimachos (Flavius Josephus)

'''Lysimachos''' ist der Name eines von [[Flavius Josephus]] in seinem Werk ''[[Über die Ursprünglichkeit des Judentums]]'' zitierten Geschichtsschreibers. Flavius Josephus nennt keine Einzelheiten, die es erlauben würden, eine sichere Datierung seines Wirkens vorzunehmen.

[[Folker Siegert]] hat 2008 in diesem Zusammenhang eine Neubearbeitung aller verfügbaren Quellen vorgenommen, da insbesondere die Annahmen [[Benedikt Niese]]s teilweise nicht zutrafen.<ref name=S33 /> Flavius Josephus beschäftigt sich in seinem Werk ''Über die Ursprünglichkeit des Judentums'' mit den Aussagen des Lysimachos in Buch 1 (304–311) sowie Buch 2 (16, 20, 145 und 236).<ref>Die Werkzitierung erfolgt nach der Ausgabe von Folker Siegert. Daneben gibt es noch eine andere Kapiteleinteilung der Bücher.</ref>

== Mögliche Zuordnungen ==
Der im [[Hellenismus]] häufige Name, den beispielsweise der [[Diadochen|Diadoche]] [[Lysimachos]] (361–281&nbsp;v.&nbsp;Chr.) trug, erschwert eine zweifelsfreie Zuordnung. Möglicherweise handelt es sich um den Grammatiker [[Lysimachos (Grammatiker)|Lysimachos]], den einige [[Scholion|Scholien]] zu griechischen Dichtern<ref>Scholien zu [[Apollonios von Rhodos]], ''Argonautica'' 1,558 / Scholien zu [[Sophokles]], ''[[Ödipus auf Kolonos]]'' 91.</ref> als „[[Alexandria|Alexandriner]]“ erwähnen und der laut [[Athenaios]]<ref>[[Athenaios]], ''Deipnosophistae'' 4, 158d.</ref> nach [[Mnaseas]] wirkte. Dies würde eine Ansetzung für das zweite Jahrhundert v.&nbsp;Chr. oder danach bedeuten.<ref name=S33>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 1, S. 33.</ref> Als weiterer Kandidat kommt ein Lysimachos in Frage, der eventuell als Zeitgenosse der Ptolemäerherrscherin [[Kleopatra III.]] Ende des zweiten Jahrhunderts v.&nbsp;Chr. lebte. Bezalel Bar-Kochva nimmt an, dass die Schrift ''[[Pseudo-Hekataios I]]'' als literarische Antwort auf die [[Antike Judenfeindschaft|antijüdischen]] Aussagen des Lysimachos folgte, der seine [[Polemik|polemischen]] Berichte wohl aufgrund der [[Juden|projüdischen]] Politik von Kleopatra&nbsp;III. (†&nbsp;101&nbsp;v.&nbsp;Chr.) verfasste.<ref>Präzisierung der Datierung: Bezalel Bar-Kochva: ''Apollonius Molon versus Posidonius of Apamea''. In: Jürgen Kalm (Hrsg.): ''Internationales Josephus-Kolloquium Aarhus 1999'' (= ''Münsteraner Judaistische Studien.'' Band 6). Münster 2001, S. 24.</ref> Bei den Ausführungen in ''Pseudo-Hekataios I'' handelt es sich um eine [[Fiktion]], die für eine bestimmte Leserzielgruppe geschrieben wurde.<ref>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 1, S. 43–44.</ref>

Ein zusätzlicher Hinweis auf einen Lysimachos stammt aus der ''[[Topographia Christiana]] 12'', geschrieben von [[Kosmas Indikopleustes]], einem [[Nestorianismus|nestorianischen]] [[Christentum|Christen]] und [[spätantike]]n Zeitgenossen [[Justinian I.|Justinians]] sowie Schriftsteller und Reisenden aus Alexandrien. Er listet ''[[Manetho]], [[Chaeremon]], [[Apollonius Molon]], Lysimachos und [[Apion]] der Grammatiker'' als die Autoren auf, die eine [[Altes Ägypten|altägyptische]] [[Aegyptiaca]] in Verbindung mit dem Thema des [[Bibel|biblischen]] [[Mose]] verfassten.<ref name=S33 /> Der [[Alte Geschichte|Althistoriker]] [[Felix Jacoby]] spricht sich diesbezüglich gegen die Gleichsetzung des ''Lysimachos der Aegyptiaca'' mit dem [[Lysimachos (Grammatiker)|alexandrinischen Grammatiker]] aus und ordnet daher den erhaltenen Fragmenten der ''Aegyptiaca'' eine andere Nummer in seiner Fragmentensammlung griechischer Historiker zu<ref>Felix Jacoby: ''[[Die Fragmente der griechischen Historiker]].'' Nr. 382 und Nr. 621.</ref> als den anderen Werken des alexandrinischen Lysimachos.<ref>{{KlP|3|841|842|Lysimachos 4)|Oskar Dreyer}}</ref> Folker Siegert hält außerdem die von Kosma überlieferten Informationen zumindest teilweise für falsch, da beispielsweise Manetho sicherlich nicht den ''biblischen Mose'' in [[Aegyptiaca (Manetho)|seiner Aegyptiaca]] erwähnte. Vielmehr handelt es sich offenkundig um Nachträge anderer Autoren, die eine [[Chronologie|chronologische]] Harmonisierung zwischen der Bibel und der altägyptischen Geschichte herstellen wollten.<ref>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 2, S. 4.</ref>

Sollte es sich jedoch um einen gänzlich anderen Lysimachos handeln, der als [[Ethnologie|Ethnologe]] eine [[Altes Ägypten|altägyptische]] [[Ethnografie]] fertigte, so kann nur zweifelsfrei gesagt werden, dass der von Flavius Josephus genannte Lysimachos nach Mnaseas und vor Apion (etwa um 40&nbsp;n.&nbsp;Chr.) wirkte. Aufgrund dieser Tatsache und des Umstandes, dass Ethnografie auch noch in [[Römisches Reich|römischer Zeit]] ein beliebtes literarisches Thema war, ergibt sich für den Lysimachos des Flavius Josephus ein möglicher Zeitrahmen vom zweiten Jahrhundert&nbsp;v.&nbsp;Chr. bis zum ersten Jahrhundert&nbsp;n.&nbsp;Chr.<ref name=S33 /> Folker Siegert betitelt zwar jene Textpassagen von Lysimachos aufgrund der von Flavius Josephus referierten Verse als ''Aegyptiaca'', ohne aber diesen Begriff in der Charakterisierung des Lysimachos zu verwenden und ohne eine Zuordnung an einen bestimmten Lysimachos vorzunehmen.<ref name=S157 />

== Lysimachos bei Flavius Josephus ==
=== Inhalt der Passagen aus Buch 1 ===
Die Textpassagen aus Buch&nbsp;1 (304–311) sind nur in den [[Griechische Sprache|griechischsprachigen]] [[Kodex|Codices]] ''[[Codex Eliensis|Eliensis]]'', ''[[Codex Schleusingensis|Schleusingensis]]'', ''[[Codex Laurentianus|Laurentianus]]'' und der [[Lateinische Sprache|lateinischen Übersetzung]] überliefert. Die lateinische Übersetzung ist teilweise mit erheblichen Problemen behaftet. In den früheren Ausgaben blieben zahlreiche Glättungen unerwähnt, insbesondere die des [[Sigismund Gelenius]]. Hinzu kommen inhaltliche Korrekturen der [[Renaissance-Humanismus|Humanisten]] und ergänzte Vermutungen.<ref>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 1, S. 73–75.</ref> Im ersten Buch verurteilt Flavius Josephus in seiner einleitenden Erklärung die Veröffentlichungen des Lysimachos:

{{Zitat|<sup>304</sup>&nbsp;Wen ich...noch bringen will, das ist Lysimachos, der dasselbe Lügenthema sich vornimmt wie die vorgenannten, das der Aussätzigen und Verunstalteten, der jedoch ihre Unglaubwürdigkeit mit seinen Fiktionen noch übertrifft, woran klar wird, dass er aus blankem Hass schreibt.&nbsp;<sup>305</sup>&nbsp;Er sagt nämlich, unter Bokchoris, König ([[Pharao]]) der Ägypter, habe das Volk der Juden, die [[Lepra|Aussatz]] und [[Exanthem|Ausschlag]] hatten und mit sonstigen Krankheiten behaftet waren, in den Heiligtümern Zuflucht gesucht und um Nahrung gebettelt.|Flavius Josephus, Über die Ursprünglichkeit des Judentums, Buch 1, Vers 304–305<ref name=S157>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 1, S. 57.</ref>}}

Nach Lysimachos sei aufgrund der bedürftigen Juden ein Ernteproblem eingetreten. Bokchoris rief wegen des Notstandes im [[Amun]]-Tempel das [[Orakel]] an, um über das weitere Vorgehen Auskunft zu erhalten. Amun gab diesbezüglich den Auftrag, alle Heiligtümer von den Menschen zu „reinigen“, die [[Rituelle Reinheit|unrein]] und nicht [[Religion|religiös]] seien und diese in unbewohnte Gebiete umzusiedeln. Diejenigen aber, die an Aussatz und Ausschlag leiden, sollten ertränkt werden. Bokchoris habe deshalb an die ägyptischen Soldaten den von Amun erhaltenen Auftrag befohlen und die Weisung erteilt, die mit Aussatz und Ausschlag behafteten Personen in [[Blei]] gewickelt im Meer zu ertränken. Nach dieser Tat schlossen sich die in der [[Wüste]] befindlichen „Gruppen der Unreinen“ zusammen und riefen in der Nacht die Götter um Beistand an, damit sie von ihrem Schicksal befreit würden. Am nächsten Morgen gab ein „gewisser [[Mose]]“ den Rat, von diesem Ort in eine bewohnte Gegend zu ziehen. Auf die Ratschläge der dortigen Bewohner sollten sie aber nicht hören und die dort erbauten Tempel niederreißen. Lysimachos Erzählung endet mit den Vorkommnissen, die aufgrund der Ratschläge des Mose folgten:

{{Zitat|<sup>310</sup>&nbsp;Nach ziemlichen Mühen seien sie in das besiedelte Gebiet gelangt, hätten die Menschen schikaniert, die Heiligtümer beraubt und in Brand gesteckt und seien schließlich in das jetzt so genannte [[Judäa]] gelangt, hätten eine Stadt gegründet und sich dort angesiedelt.&nbsp;<sup>311</sup>&nbsp;Diese Stadt aber sei ''Hierosyla'' – entsprechend der Verhaltensweise jener Leute – genannt worden, später aber, als sie zur Macht gekommen waren, hätten sie mit der Zeit die Benennung so geändert, dass sie davon nicht beschimpft würden, und die Stadt ''Hierosolyma'', sich selbst aber ''Hierosolymiten'' genannt.|Flavius Josephus, Über die Ursprünglichkeit des Judentums, Buch 1, Vers 310–311<ref>Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums.'' Band 1, S. 158.</ref>}}

=== Bewertungen ===
Die Verse von Buch 1, 304-311 weisen sehr große Ähnlichkeit mit einer Passage im Geschichtswerk des römischen Historikers [[Tacitus]]<ref>[[Tacitus]], ''[[Historiae (Tacitus)|Historien]]'' 5,3.</ref> auf, ohne dass es deswegen als gesichert gelten kann, dass hier Lysimachos die Quelle des Tacitus war.<ref>{{RE|XIV,1|35||Lysimachos 20|[[Alfred Gudeman]]}}</ref> Zudem berichtet Lysimachos über zwei widersprüchliche Gerüchte, die den ''[[Auszug aus Ägypten]]'' betreffen. Zunächst folgt die Schilderung über die an [[Lepra]] erkrankten Personen, die im Meer ertränkt werden. Danach geht es um Religionskritiker, die Ägypten verlassen und ''Hierosyla'' gründen.<ref name=S33 />

Flavius Josephus vermischte zwei voneinander unabhängige Gerüchte zu einer einheitlichen Aussage des Lysimachos. Ob dieses Vorgehen aus Bequemlichkeit geschah oder von einem Vorsatz des Flavius Josephus ausgegangen werden kann, muss offenbleiben. Eventuell vorhandene Quellen, woher er seine Informationen hatte, werden verschwiegen. Die Neukonzeption beider Gerüchte erleichterte dem jüdischen Historiker jedoch seine ablehnende Verurteilung der Ausführungen von Lysimachos.<ref name=S33 />

== Literatur ==
* [[Bezalel Bar-Kochva]]: ''Pseudo-Hecataeus, „On the Jews“: Legitimizing the Jewish Diaspora'' (= ''Hellenistic Culture and Society.'' Band 21). California University Press, Berkeley 1996, ISBN 0-520-20059-4, S. 46–93.
* Folker Siegert: ''Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem).'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-54206-4.
** Band 1: ''Erstmalige Kollation der gesamten Überlieferung (griechisch, lateinisch, armenisch), literarkritische Analyse und deutsche Übersetzung'' (= ''Schriften des [[Institutum Judaicum Delitzschianum]].'' Band 6, Nr. 1).
** Band 2: ''Beigaben, Anmerkungen, griechischer Text'' (= ''Schriften des Institutum Judaicum Delitzschianum.'' Band 6, Nr. 2).

== Anmerkungen ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Lysimachos #Flavius Josephus}}
[[Kategorie:Historiker der Antike]]
[[Kategorie:Literatur (Altgriechisch)]]
[[Kategorie:Chronologie des Alten Ägypten]]
[[Kategorie:Autor]]
[[Kategorie:Geboren im 1. Jahrtausend v. Chr. oder 1. Jahrtausend]]
[[Kategorie:Gestorben im 1. Jahrtausend v. Chr. oder 1. Jahrtausend]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Lysimachos
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=Ethnologe, genannt von Flavius Josephus
|GEBURTSDATUM=zwischen 2. Jahrhundert v. Chr. und 1. Jahrhundert
|GEBURTSORT=
|STERBEDATUM=zwischen 2. Jahrhundert v. Chr. und 1. Jahrhundert
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