Quelltext der Seite Jesus als Lehrer

'''Jesus als Lehrer''' ist der Titel der [[Dissertation]] von [[Rainer Riesner]], die 1981 erschien und danach noch drei weitere Auflagen erlebte (1984, 1988 und – in einem Abstand von 35 Jahren! – 2023). Der Untertitel dieses mehr als 600 Seiten umfassenden Buches lautet: ''Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung'', in der 4., nun auf mehr als 800 Seiten angewachsenen Auflage: ''Frühjüdische Volksbildung und Evangelien-Überlieferung''. Gemäß diesem Buch gehen die in den Evangelien berichteten Worte Jesu überwiegend tatsächlich auf das Wirken Jesu zurück.

== Inhalt und theologische Position ==
Es handelt sich um eine an der [[Evangelisch-Theologische Fakultät Tübingen|Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen]] angenommene Dissertation. „Doktorvater“ war [[Otto Betz]], Zweitgutachter war [[Martin Hengel]].
Riesner knüpfte an die Forschungen der schwedischen Neutestamentler [[Harald Riesenfeld]] und [[Birger Gerhardsson]] um 1960 an, wonach Jesus in Analogie zu den [[Rabbinen]] – seinen Schülern konkrete Formulierungen vorlegte, die diese [[memorieren]] sollten. Riesner erweiterte die Vergleichsbasis auf Israel sowie die antike Umwelt und gab einen Überblick über die dort praktizierten Lernmethoden.<ref> [[Craig Blomberg]]: Die historische Zuverlässigkeit der Evangelien. VTR, Nürnberg 1998, S. 45f. </ref>

Riesner führt die in den [[Synoptiker]]n berichteten Reden Jesu im Wesentlichen auf diesen zurück, schätzt die Ursprünge der Evangelien-Überlieferung daher als „vorösterlich“ ein. Insofern ist seine Sichtweise als „theologisch konservativ“ einzustufen. Das [[Evangelium nach Johannes|Johannesevangelium]] berücksichtigt Riesner aber nur vereinzelt.

Die beiden ersten Kapitel widmen sich der ''Jesus-Überlieferung'' und der ''jüdischen Volksbildung'' – es werden also der Forschungsstand zu den beiden Größen beleuchtet, die danach miteinander in Verbindung gebracht werden. Danach verweist Riesner auf die ''Autorität Jesu'' (Kapitel 3) – diese von Jesus beanspruchte Autorität war deutlich höher als die eines jüdischen Rabbis, sie war eher gleichzusetzen mit der Stellung der [[Tora]] in der Achtung religiöser Juden. Die beiden letzten Kapitel betrachten den Unterricht Jesu genauer, zuerst seine ''öffentliche Lehre'', und schließlich die ''Jüngerlehre'' – hier geht es also um die Eigenheiten je nach Adressaten.

== Rezensionen ==

In den Rezensionen<ref> Die folgenden Reaktionen wurden zusammengestellt bei Franz Stuhlhofer: ''Jesus und seine Schüler'', S. 101–104. </ref> wurde allgemein anerkannt, dass Riesner die Fachliteratur in großer Breite verarbeitet hat. Inwieweit Rezensenten den Thesen Riesners zustimmten, hing stark von ihrer eigenen theologischen Position ab. Aus [[Fundamentalismus|fundamentalistischer]] Sicht gab es Anerkennung für Riesners Argumentation. So meinte [[Helge Stadelmann]]:
: „Gegen diese negative Evangelienerklärung bedeutet Riesners Buch einen (hoffentlich) epochemachenden Frontalangriff. Sein Werk bietet einen vorläufigen Höhepunkt in der Auseinandersetzung mit der gängigen Evangelienkritik.“
Gleichzeitig bedauert Stadelmann jedoch, dass kein klares Inspirationsverständnis den Ausgangspunkt bildet:
: „Er widerlegt viele Ergebnisse der historisch-kritischen Theologie, ohne selbst deren Ansatz aufzugeben. Riesner kämpft gewissermaßen mit den Waffen des theologischen ‚Gegners‘ und kommt zu einem Sieg nach Punkten.“<ref> In: ''idea-spektrum'' 1982, Nr. 18. </ref>
Starke Zustimmung kam von [[Ian Howard Marshall]], einem britischen Neutestamentler mit konservativer Grundhaltung:
: Riesner „hat zweifellos eine konstruktive und gutbegründete Beweisführung für die Verwurzelung der Evangelientradition in der tatsächlichen Lehrtätigkeit des irdischen Jesus geliefert und die Unglaubwürdigkeit und – mitunter – Willkürlichkeit der skeptischen Alternative aufgezeigt.“<ref> In: ''Journal for he Study of the New Testament'' 1984, S. 113f. Zu Marshall siehe den Artikel in der [[:en:I. Howard Marshall|englischen Wikipedia]]. </ref>
Starke Zustimmung gab es auch bei konservativen Katholiken, z.&nbsp;B. urteilte John P. Heil:
: „Riesner ist es geradezu meisterhaft gelungen, seine These eines historisch verläßlichen vorösterlichen Beginns der Evangelientradition als möglich, plausibel, ja sogar als zwingend darzulegen.“<ref> In: ''Catholic Biblical Quarterly'' 1983, S. 702f. – Siehe auch [[Prosper Grech]] in ''Augustinianum'' 1982, S. 596f: Ein „Meilenstein der Forschung“. </ref>
Manche Neutestamentler, die als „gemäßigt kritisch“ eingestuft werden, reagierten nachdenklich, so etwa [[Franz Mußner]] über die Lektüre von Riesners Buch:
: „Wer die Mühe nicht scheut, sich … durchzuarbeiten, wird nicht bloß reich belehrt, sondern auch nachdenklich, ob die Skepsis gegenüber der ‚Echtheit‘ der Jesusüberlieferung in den synoptischen Evangelien wirklich berechtigt ist. Riesner geht weithin einen anderen Weg als den, der in den letzten Jahren von Exegeten, auch vom Rezensenten, bei der ‚Rückfrage nach Jesus‘ eingeschlagen worden ist.“<ref> In: ''Biblische Zeitschrift'' 1983, S. 276. </ref>
Und [[Rudolf Schnackenburg]] meinte: „Man wird ständig zwischen Zustimmung und Widerspruch hin- und hergerissen“.<ref> In: ''Biblische Zeitschrift'' 1985, S. 134. </ref>
Aus evangelischer „liberaler“ Sicht kam deutliche Ablehnung, etwa von [[Werner Georg Kümmel]], der in Riesners Buch eine „apologetische Grundtendenz“ sieht und meint, dass Riesners Meinung „mit mancherlei überzeugenden Argumenten, aber auch mit einer großen Zahl fragwürdiger Thesen und problematischer Exegesen begründet“ werde.<ref> In: [[Theologische Rundschau]] 1988, S. 241–244. </ref> [[Walter Schmithals]] urteilte, dass Riesner „mehr auf allgemeinen Überlegungen als auf präziser Textanalyse“ aufbaue.<ref> ''Reformierte Kirchenzeitung'' 1983, S. 136. </ref> Wo die Historizität der Evangelien als unwichtig eingeschätzt wird, gibt es für Riesners Fragestellung wenig Verständnis; so sieht ihn Dieter Nestle auf „einem evangelikal-positivistischen Holzweg“.<ref> In: ''Deutsches Pfarrerblatt'' 1984, S. 261f. </ref>

== Jesus und seine Schüler ==
Im Anschluss an Riesners Buch verfasste [[Franz Graf-Stuhlhofer|Franz Stuhlhofer]] ein apologetisches Buch mit dem Titel: ''Jesus und seine Schüler. Wie zuverlässig wurden Jesu Worte überliefert?''<ref>Franz Stuhlhofer: ''Jesus und seine Schüler. Wie zuverlässig wurden Jesu Worte überliefert?'' Brunnen-Verlag, Gießen 1991. Zu lesen auch im [https://www.ge-li.de/schueler1.htm Internet].</ref> Schon der Titel deutet eine Nähe zu Riesners Thema an (Lehrer/Schüler). Stuhlhofer stellt speziell jene Gesichtspunkte dar, in denen es um die Zuverlässigkeit der Weitergabe der Reden Jesu geht. Sein Buch wird als „hilfreiche, auch Nichtfachleuten leicht zugängliche Zusammenfassung der Ergebnisse“ Riesners beschrieben.<ref>Reiner Braun: ''„Lehret sie halten …“ Anstöße zur Konfirmandenarbeit aus Rainer Riesners Buch „Jesus als Lehrer“.'' In: [[Theologische Beiträge]] 41 (2010) S. 179–186, hier S. 180 („Das Buch ist leider vergriffen; eine Neuauflage wäre wünschenswert!“).</ref> Über Riesner hinausgehend bezieht Stuhlhofer auch das Johannesevangelium ausgiebig mit ein, und er verweist auf den geringen Umfang der in den vier kanonischen Evangelien dargestellten Reden Jesu: „Drei Stunden Jesus-Reden“.<ref> Stuhlhofer: ''Jesus und seine Schüler'', S. 28–31.</ref>

Die von Riesner herausgeschälten Charakteristika der Lehrtätigkeit Jesu bilden auch weiterhin einen Ausgangspunkt für ''die Suche nach dem historischen Jesus''.<ref>Franz Graf-Stuhlhofer: ''Auf der Suche nach dem historischen Jesus. Über die Glaubwürdigkeit der Evangelien und die Zweifel der Skeptiker.'' Leun 2013.</ref>

== Hermeneutik ==
In seiner ''Methodenlehre zum NT'' greift [[Wilhelm Egger]] Riesners Beobachtungen auf und verweist auf sie mit folgender Feststellung:
: „Eine Reihe von Beobachtungen an den Jesusworten bestätigt diese Auffassung von Texproduktion und -rezeption schon in der vorösterlichen Zeit“.
Deshalb sei „schon im vorösterlichen Jüngerkreis mit dem Traditionsprinzip und mit mehr Treue in der Traditionsübermittlung zu rechnen, als dies die klassische Formgeschichte angenommen hatte“.<ref>Wilhelm Egger: ''Methodenlehre zum Neuen Testament. Einführung in linguistische und historisch-kritische Methoden''. Freiburg/Breisgau 3. Auflage 1987, S. 42f.</ref>

== Religionspädagogik ==
Das in ''Jesus als Lehrer'' vermittelte Bild von Jesu Glaubensweitergabe wurde von Reiner Braun auf die analoge gegenwärtige kirchliche Aufgabe angewandt, und zwar speziell auf die evangelische [[Konfirmation|Konfirmandenarbeit]].<ref>Braun: ''„Lehret sie halten …“'', 2010, S. 179–186.</ref> Hier gibt es die Tendenz, einen Unterricht zu vermeiden, die Fragen und Meinungen der Konfirmanden ins Zentrum zu rücken, und sich auf deren momentane Lebenswelt zu beschränken. Gegen diese Tendenz verweist Braun auf die Unterrichtstätigkeit Jesu als einem auch für die Gegenwart maßgeblichen Vorbild.

== Studien zum selben Thema ==
* Veronika Tropper: ''Jesus Didáskalos. Studien zu Jesus als Lehrer bei den Synoptikern und im Rahmen der antiken Kultur- und Sozialgeschichte'' (= ''Österreichische Biblische Studien.'' 42). Peter Lang, Frankfurt/M. u.&nbsp;a. 2012, ISBN 978-3-631-63681-7 (über Riesner Kap.II/1).

== Bibliographische Angaben ==
* [[Rainer Riesner]]: ''Jesus als Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung'' (= ''[[Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament]].'' 2. Reihe, Bd. 7). [[Mohr Siebeck Verlag|J.&#x202f;C.&#x202f;B. Mohr (Paul Siebeck)]], Tübingen 1981, ISBN 3-16-144469-8 (<sup>2</sup>1984, ISBN 3-16-144758-1, erweitert: <sup>3</sup>1988, ISBN 3-16-145195-3).
* Aktuelle Auflage: Rainer Riesner: ''Jesus als Lehrer. Frühjüdische Volksbildung und Evangelien-Überlieferung'' (= ''Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament.'' Bd. 504). 4., vollständig neubearbeitete Auflage. Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2023, ISBN 978-3-16-162497-1.

== Weblinks ==
* [http://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=de&user=kw31okcAAAAJ&citation_for_view=kw31okcAAAAJ:ULOm3_A8WrAC Zitierungen nach Google Scholar]

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Evangelische Theologie]]
[[Kategorie:Dissertation]]
[[Kategorie:Theologisches Werk (Christentum)]]
[[Kategorie:Werk über Jesus von Nazaret]]
[[Kategorie:Neutestamentliche Wissenschaft]]