Quelltext der Seite Jüdische Religion

[[Datei:Torah and jad.jpg|mini|[[Tora]]-Rolle mit [[Jad]] (Zeigestab)]]

Die '''jüdische Religion''' ist eine der großen [[Weltreligion]]en. Ihre Lehre ist [[Universalismus (Religionswissenschaft)|universalistisch]]&nbsp;– sprich: auf alle Menschen der Erde bezogen&nbsp;– und gleichzeitig als [[Nationalreligion]] an die [[ethnisch-religiöse Gruppe]] der [[Juden]] gebunden. Sie basiert auf den religiösen [[Tradition|Überlieferungen]] des [[Juden|jüdischen Volkes]] und wird, da sie auf den Propheten [[Mose]]s zurückgeht, auch als mosaische Religion bezeichnet. Diese Überlieferungen teilen sich auf in die schriftliche und die mündliche ([[Talmud]] – [[Mischna]] und [[Gemara]], [[Schulchan Aruch]] usw.) [[Tora]]. Obwohl das [[Judentum]] mit etwa 13,5&nbsp;Millionen Anhängern keine große Religionsgemeinschaft darstellt (im Vergleich: [[Christentum]] rund 2,1&nbsp;Milliarden, [[Islam]] rund 1,3&nbsp;Milliarden), ist es über die ganze Welt verbreitet. Christentum und Islam basieren auf den in der Tora festgehaltenen Überlieferungen des Judentums. Diese drei Weltreligionen werden den [[Abrahamitische Religionen|abrahamitischen]], [[Monotheismus|monotheistischen]] [[Religion]]en zugeordnet. Das Judentum wird auch als '''Mosaischer Glaube''' bezeichnet, vor allem bei offiziellen Dokumenten.

== Die schriftliche Lehre ==
[[Datei:Hebrew Bible MET LC 2018 59s02.jpg|mini|Ein Tanach mit seinen drei Teilen Tora, Neviʾim, Ketuvim]]
Nach der jüdischen [[Religion]] hat [[Mose]] am [[Sinai (Berg)|Sinai]] die gesamte Tora von [[Gott]] ([[JHWH]], [[El (Gott)|El]], [[Adonai]]) erhalten.<ref>„(…) Wenn man andere Religionen als Beziehung zwischen Mensch und Gott charakterisieren kann, so gilt für das Judentum, daß man es als eine Beziehung des Menschen zu der [[Tora]] und Gott sehen muß. Der Jude steht nie allein vor dem Antlitz Gottes; die Tora ist immer bei ihm. (…) Die Tora ist nicht die Weisheit, sondern das Schicksal Israels, nicht unsere Literatur, sondern unser Wesen. (…)“ [[Abraham Joshua Heschel]]: Gott sucht den Menschen – Eine Philosophie des Judentums; in der Reihe: Information Judentum, Band 2, Hrsg. von Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich und Heinz Kremers, Neukirchener Verlag, 1992, S. 129.</ref> Diese besteht aus der schriftlichen und der mündlichen Lehre. Der schriftliche [[Tanach]] besteht aus den drei Hauptteilen Tora (Weisung, auch „Fünf Bücher Mose“ genannt: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri und Deuteronomium), Neviʾim (Propheten) und Ketuvim (Schriften). Darin ist der Bund beschrieben, den Gott mit den Menschen und insbesondere mit dem jüdischen Volk geschlossen hat. Dieser Bund beinhaltet nach der jüdischen Lehre [[Mitzwot|613 Mitzwot]] (deutsch: Gebote). Diese Mitzwot bestimmen das gesamte Leben eines frommen Juden.

== Die mündliche Lehre ==
[[Datei:Talmud set.JPG|mini|Babylonischer Talmud, moderne Ausgabe in 20 Bänden]]
Nach dem jüdischen Glauben hat Mose am Sinai die [[Zehn Gebote|Zehn Worte]] ({{heS|עשרת הדיברות&lrm;|aseret ha-dibberot}}) von [[JHWH]] erhalten. Sie sind als direkte Rede [[Gott]]es an sein Volk, die [[Israeliten]], formuliert, und fassen seinen Willen für das Verhalten ihm und den Mitmenschen gegenüber zusammen. Sie sind als eine Reihe von [[Gebot (Ethik)|Geboten]] und [[Verbot]]en (hebr. [[Mitzwa|Mitzwot]]) des Gottes Israels, (JHWH) im [[Tanach]], der Hebräischen [[Bibel]] niedergelegt. Sie wurde als Lehre über Jahrhunderte von den Gelehrten mündlich überliefert und erst etwa 220 n. Chr. von [[Jehuda ha-Nasi]] (meist einfach Rabbi genannt) in der [[Mischna]] schriftlich fixiert.

Diese Mischna bildet die Basis des [[Talmud]]s, in welchem Diskussionen von Rabbinern zur Mischna aus mehreren Jahrhunderten festgehalten wurden. Dieser Teil wird im Talmud [[Gemara]] genannt.

Neben dem Talmud (welcher aus Mischna und Gemara besteht) werden auch alle anderen späteren Werke von [[Rabbiner]]n zur mündlichen Lehre gezählt.

''Siehe auch: [[Schulchan Aruch]]''

== Die 613 Mitzwot (Gebote) ==
[[Datei:Zehn Gebote Sandsteintafeln.JPG|mini|Die Zehn Gebote sind Bestandteil der 613 Mitzwot. Diese Sandsteintafeln zeigen eine evangelische Aufzählung, nach jüdischer Tradition sind es die Gebote 2/3 (links) und 4 bis 10 (rechts).]]
In der [[Tora]] sind zahlreiche ''[[Mitzwa|Mitzwot]]'' (deutsch [[Gebot (Ethik)|Gebote]]) an das jüdische Volk enthalten.

Im [[Talmud]] wird die Zahl dieser ''Mitzwot'' mit 613 genannt, ohne diese näher aufzuzählen. Erst spätere Gelehrte haben in ihren Werken diese 613 ''Mitzwot'' fixiert (die [[Zehn Gebote]] sind ein Teil davon). Diese 613 ''Mitzwot'' teilen sich auf in 248 Gebote (nach den Teilen des menschlichen Leibes) und 365 [[Verbot]]e (nach den Tagen des Jahres).<ref>Salomon Almekias-Siegl: Warum das Zizitgebot für alle 613 Gebote steht. 13. Juni 2017, [[Jüdische Allgemeine]]
31. Oktober 2019 – 2. Cheschwan 5780 ([https://www.juedische-allgemeine.de/religion/dass-ihr-sie-seht-und-euch-erinnert/] auf www.juedische-allgemeine.de. Abgerufen am 31. Oktober 2019)</ref> Manche davon richten sich nur an jüdische Männer, manche beziehen sich nur auf den [[Jerusalemer Tempel|Tempeldienst]].

Das bekannteste Werk ist ''Sefer HaMitzwot'' von [[Maimonides]].

== Der jüdische Glaube ==

Der [[Glaube (Religion)|Glaube]] hat im [[Judentum]] keinen zentralen Stellenwert, sondern wird ebenso wie andere Bereiche des Lebens aus der Lehre abgeleitet und hier insbesondere aus den 613 [[Mitzwa|Mitzwot]]. Dennoch haben verschiedene Gelehrte immer wieder versucht, den jüdischen Glauben zu kodifizieren bzw. [[Prinzipien des jüdischen Glaubens]] zu formulieren.

Die jüdische religiöse Tradition ist eine monotheistische Religion, deren Gott auch als der Gott Israels bezeichnet wird. Dieser Gott wird im orthodoxen Verständnis als Schöpfer des Universums angesehen, der auch heute noch aktiv in der Welt handelt (Theismus). Einige wenige jüdische Philosophen des Mittelalters (Gersonides, Abraham Ibn Daud, beeinflusst durch die [[Kabbala]] und den Neu-Aristotelismus) und der Neuzeit, insbesondere nach dem Holocaust (Harold Kushner, [[William E. Kaufman]], Milton Steinberg) tendieren allerdings zu einer eher distanzierten Positionierung dieses Gottes ([[Deismus]]), der sich von seiner Schöpfung entfernt habe und eben nicht mehr in das Weltgeschehen eingreife.

Im alten Judentum stellte man sich vor, dass der Mensch nach seinem Tod in eine Schattenwelt, die [[Scheol]] (שאול), eingeht und dort fern von Gott weiter lebt. Dieses Leben ist jedoch kein wirkliches Leben. Für einen frommen Juden ist es daher besonders wichtig, in seinen Nachkommen weiterzuleben.
[[Datei:James Northcote - Daniel in the Lions' Den - BF.1985.10 - Museum of Fine Arts.jpg|mini|Daniel in der Löwengrube, von James Northcote]]
Erst im Buch Daniel, vermutlich einem der jüngsten Bücher des [[Tanach]], finden sich Hinweise auf ein „ewiges Leben“ bei Gott: „Viele, die unter der Erde schlafen liegen, werden aufwachen, die einen zum ewigen Leben, die andern zu ewiger Schmach und Schande“ (Dan 12,2).

Ein [[Leben nach dem Tod]] war zu Jesu Zeiten unter den jüdischen Gelehrten umstritten. Heute ist die Überzeugung, dass es eine Auferstehung der Toten gebe, im Judentum üblich. Insbesondere im orthodoxen Judentum gibt es auch die Vorstellung einer Reinkarnation.

Jüdische Heilserwartung ist „irdisch“ geprägt, was sich auch in den [[Messias]]vorstellungen zeigt. Sie zielt auf irdische Gerechtigkeit und Frieden ([[Schalom (Hebräisch)|Schalom]]).

== Das jüdische Jahr ==

Ausgehend von der Tora werden die Jahre im Judentum basierend auf der Schöpfung der Welt gezählt. Der jüdische Kalender orientiert sich bei der Monatszählung am Mond ([[Lunarkalender|Mondkalender]]), und da zwölf Monde kürzer sind als ein [[Sonnenjahr]], wird dieses durch zusätzliche Schaltmonate ausgeglichen. Aus diesem Grund fallen die jüdischen Feiertage immer wieder auf andere Kalendertage im weltlichen Kalender.

== Die Feiertage ==
Das jüdische Jahr<ref>„(…) Das Judentum ist eine ''Religion der Geschichte, eine Religion der Zeit''. Der Gott Israels wurde primär nicht im Naturvorgang erfahren. Er sprach durch historische Ereignisse, Gottheiten anderer Völker verbanden sich mit Orten oder Dingen, der Gott der Propheten ist der Gott der Ereignisse: der Befreier aus der Knechtschaft [Anm.: Aus der Sklaverei in Ägypten], der Offenbarer der Tora. Er zeigt sich in geschichtlichen Ereignissen und nicht in Dingen oder an Orten. (…)“ [[Abraham Joshua Heschel]]: Gott sucht den Menschen – Eine Philosophie des Judentums; in der Reihe: Information Judentum, Band 2, Hrsg. von Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich und Heinz Kremers, Neukirchener Verlag, 1992, S. 154.</ref> beginnt mit [[Rosch ha-Schana]] (Neujahrstag), welchem sich [[Jom Kippur]] (deutsch: Versöhnungstag) anschließt. Eine Woche nach Jom Kippur feiern die Juden [[Sukkot]] (deutsch: Laubhüttenfest) und dann im Frühjahr [[Pessach]] (deutsch: Überschreitung, Auszug), das Fest des [[Auszug aus Ägypten|Auszugs aus Ägypten]], welchem sich nach sieben Wochen [[Schawuot]] (deutsch: Wochen) anschließt. Diese Feiertage gehen alle auf die Torah zurück. Daneben gibt es noch Feiertage, die erst später von den [[Rabbiner]]n festgelegt wurden. Hierzu zählen [[Purim]] (deutsch: Lose) und [[Chanukka]] (deutsch: Weihung).
[[Datei:Passover (8606526002).jpg|mini|Pessach, Gemälde]]
Jüdische Feiertage und Feste haben einen doppelten Charakter, der sich auch in den verschiedenen Namen ausprägt, die sie tragen. Entweder haben sie ''Erntenamen'' (Erntefest, Lesefest) oder ''geschichtliche Namen'' (Hüttenfest, Passah). Schon vor Mose zogen die Israeliten in die Wüste, um das Fest ihres Gottes zu feiern (Ex 5,3). Daraus kann man schließen, dass es wohl alter Brauch war, zumindest einmal im Jahr zu einem Jahresfest zusammenzukommen, um Gott zu danken und Treue zu geloben. In den ersten Generationen nach dem Auszug aus Ägypten gedachte man dieser Traditionen und rühmte an den Festen nun zusätzlich diesen Gott, der scheinbar seine Macht und Gnade für Israel gegenüber den übermächtigen Ägyptern kundgetan hatte. Im Lauf der Jahrhunderte veränderte sich die Zahl und der Charakter der Feste. Nach der Ansiedlung des Volkes in [[Kanaan]] waren die Juden auch ein Volk mit einer bäuerlichen Komponente. Daher erhielten die Feste mehr landwirtschaftlichen Charakter. Nach und nach bürgerte es sich ein, dass dreimal im Jahr alle Männer vor Jahwe erschienen. Im Frühjahr vor Beginn der Ernte, im Sommer nach Abschluss der Ernte und im Herbst nach Abschluss der Obst- und Weinlese (Ex 23,14-17; 34,23) (Deut 16,16). Sie durften dabei nicht mit leeren Händen erscheinen und brachten Abgaben von der Ernte mit, die sie am Heiligtum opferten oder verzehrten. Nur die Männer waren zu diesem Erscheinen verpflichtet, doch wurden in der Regel auch Frauen und Kinder mitgenommen.

Die Feste Gottes (JHWH) hatten also einen doppelten Charakter, einen ''geschichtlichen'' und einen ''landwirtschaftlichen''. Man pries den Gott, der in der Vorzeit so große Wunder an Israel getan hatte, man dankte aber auch dem Herrn des Landes, der die Güter der Erde in reichem Maß Jahr für Jahr spendet. Alle Gaben im Großen und im Kleinen führte man auf Gott zurück. Die Führer und Propheten des Volkes ermahnten die Israeliten immer wieder, dass sie über dem täglichen Brot nicht die größeren geistigen Güter vergessen sollten. Ein Hauptgedanke war dabei, dass die Menschen die Güter des Landes nicht etwa den in früheren Zeiten unzählig verehrten primitiven Naturgöttern verdanken, sondern ''ihrem einzigen Gott JHWH'', dem Schöpfer des Himmels und der Erde.

So war das bäuerliche Leben des Israeliten in gewisser Weise vergeistigt, da man sich sagen durfte, dass auch Säen und Ernten ein Stück göttlichen Lebens ist. Und umgekehrt trat der erhabene Gott auch in den Kreis des natürlichen Lebens herab, nicht so, dass er wie sonst in der ''Antike'', im ''kanaanitischen Baalkult'' oder im ''griechisch-römischen Mysteriendienst'', mit der Natur verschmolz, sondern als der ''König und Vater, der seinen treuen demütigen Knechten (Volk) und Kindern Nahrung und Kleidung schenkt''.

''Siehe auch: [[Jüdische Feste]], [[Jüdischer Kalender]]''

== Die Fasttage ==

Aufgrund tragischer Ereignisse in der Geschichte des jüdischen Volkes haben die [[Rabbiner]] im Laufe der Zeit neben Jom Kippur einige zusätzliche [[Fasten|Fasttage]] festgelegt.

Der am meisten der [[Trauer]] gewidmete Tag im jüdischen Jahr ist der [[Tischa beAv]] (9. Tag des Monats Av). An diesem Tag wurden nach der Überlieferung der erste und der zweite [[Tempel]] in [[Jerusalem]] zerstört, sowie die Juden aus [[Spanien]] durch die [[Reconquista]] vertrieben. An Tischa beAv gelten ähnliche Bestimmungen wie an Jom Kippur.

Die kleineren Fastentage sind ''Schiwa Assar beTammus'' (17. Tammus), ''[[Zom Gedalja]]'' (3. Tischri) sowie ''[[Assara beTevet]]'' (10. [[Tevet]]). Auch diese Fastentage stehen im Zusammenhang mit der Zerstörung der Tempel sowie Jerusalems.

Daneben fasten die Juden noch einen Tag vor [[Purim]], sowie alle [[Erstgeborener|Erstgeborenen]] am Tag vor [[Pessach]].

== Das jüdische Leben ==

[[Datei:Carl Spitzweg - In der Synagoge.jpg|mini|[[Carl Spitzweg]] (um 1860): ''In der Synagoge'']]

Genauso wie das [[#Das jüdische Jahr|Jahr]] richtet sich auch das ganze Leben eines frommen [[Juden]] nach der [[Tora]].

Am achten Tag nach der Geburt eines Jungen wird dieser beschnitten und diese [[Brit Mila]] (Bund der Beschneidung) feierlich begangen. Die Mädchen haben stattdessen eine Namensnennung in der [[Synagoge]]. Die Erstgeborenen müssen durch [[Pidjon ha-Ben]] gegenüber einem Nachkommen eines Priesters ausgelöst werden.

Jungen feiern zu ihrem 13. Geburtstag [[Bar Mitzwa]] und Mädchen zu ihrem zwölften Geburtstag [[Bar Mitzwa|Bat Mitzwa]] – ihre Religionsmündigkeit. Ab diesem Moment sind sie zu allen [[#Die 613 Mitzwot (Gebote)|613 Mitzwot]] verpflichtet, in welche sie bis dahin eingeführt wurden.

Eine jüdische [[Hochzeitsfeier|Hochzeit]] besteht hauptsächlich aus der ''[[Ketubba]]'' (Ehevertrag) und der bei der Übergabe stattfindenden Feierlichkeit. Hierzu treffen sich Braut und Bräutigam unter der ''[[Chuppa]]'' ([[Baldachin]]) und der Bräutigam übergibt begleitet von sieben ''[[Bracha|Brachot]]'' (Segenssprüchen) der Braut die Ketubba und einen goldenen Ehering. Anschließend wird in Erinnerung an die Zerstörung des Tempels zu Jerusalem ein Glas zertreten und die Feierlichkeit beginnt.

Beim Tod eines Juden kümmert sich die ''[[Chewra Kadischa]]'' (Beerdigungsbruderschaft) um den Toten und ein möglichst schnelles Begräbnis. Anschließend beginnt eine 30-tägige Trauerzeit, die den Angehörigen ein langsames Verabschieden von dem Verstorbenen ermöglicht.

''Siehe auch: [[Jüdische Bestattung]], [[Jüdischer Friedhof]]'' und [[Tod (Judentum)]]

== Die verschiedenen Richtungen des Judentums ==

Die unterschiedlichen Richtungen haben verschiedene Wege, wie sie mit der jüdischen Tradition umgehen. Innerhalb der [[Orthodoxes Judentum|Orthodoxie]] werden schriftliche wie mündliche Lehre als Offenbarung Gottes verstanden und sind somit zeitlos gültig.

Im [[Reformjudentum]] wird hingegen die Offenbarung als ständig stattfindender Prozess verstanden, weswegen Änderungen an der Tradition möglich und erwünscht sind. Aus diesem Grund unterscheidet sich heute in vielen Punkten das Reformjudentum von der Orthodoxie, so können auch Frauen aus der [[Tora]] öffentlich vortragen und [[Tefillin]] oder [[Tallit]] tragen.

Da einigen die Änderungen des Reformjudentums zu weit gingen, kam es zu einer Gegenbewegung und das [[Konservatives Judentum|konservative Judentum]] hat sich der Orthodoxie wieder angenähert.

Daneben gibt es noch zahlreiche andere Richtungen, die jeweils ihre eigene Sicht auf die Tradition haben.

''Siehe auch: [[Judentum#Strömungen|Religiöse Strömungen des Judentums]]''

== Der Staat Israel ==
[[Datei:The Knesset 2012.jpg|mini|Israelische [[Knesset]] mit [[Flagge Israels|Staatsflagge]]]]
Seit der Zerstörung des [[Serubbabelischer Tempel|zweiten Tempels]] durch die [[Römisches Reich|Römer]] im Jahr 70 leben viele Juden in der [[Jüdische Diaspora|Jüdischen Diaspora]]. Aber im Heiligen Land lebten trotzdem immer Juden ([[Alter Jischuw]]). Seit dem Aufkommen des modernen Zionismus Ende des 19. Jahrhunderts und der Neugründung des jüdischen Staates [[Israel]] 1948 gibt es unter ultraorthodoxen Juden unterschiedliche Ansichten darüber, ob der Staat nach jüdischem Ritus von den Menschen gegründet werden darf. So vertritt z. B. die Gruppe „[[Neturei Karta]]“, die ganz rechts im orthodoxen Lager steht, strikt die Meinung, dass ein von Menschenhand geschaffener jüdischer Staat nicht existieren darf, da die Rückkehr der Juden aus der Diaspora nur vom Messias geleitet werden kann.

Durch die Erfolge des Staates vor allem seit dem [[Sechstagekrieg]] ist ein Teil der religiösen Juden (Schule des Rabbi [[Abraham Isaak Kook|A. Kook]]) der Ansicht, dass damit die [[Messias|messianische Zeit]] begonnen hat.

In Israel werden alle religiöse Feiertage, wie [[Rosch ha-Schana]] (Neujahrsfest), [[Jom Kippur]] (Versöhnungstag), [[Purim]] usw. und historische – [[Jom haScho’a]] (Holocaustgedenktag), [[Jom haZikaron]] (Gedenktag für die Gefallenen) sowie [[Jom haAtzma’ut]]
(Unabhängigkeitstag) als Staatsfeiertage gefeiert.

In Israel existiert das Oberste Rabbinat, bestehend aus zwei Rabbinern: einem aschkenasischen und einem sephardischen. In Israel ist nur die religiöse Hochzeit („Hupa“) möglich.

== Volksreligion und Weltreligion ==
Das Judentum richtet sich in allererster Linie an Juden. Diese werden in diese Religion hineingeboren: Nach den Vorgaben der [[Halacha]], des jüdischen Religionsgesetzes, ist Jude, wer Kind einer jüdischen Mutter ist. Eine [[Missionierende Religion|Mission]] findet nicht statt, wenn auch die Möglichkeit der [[Konversion (Judentum)|Konversion]] besteht. Insofern lässt sich das Judentum als [[Weltreligion#Volksreligionen|Volksreligion]] beschreiben. Der Theologe [[Mordechai M. Kaplan]] definierte das Judentum als „die religiöse Zivilisation des jüdischen Volkes“.<ref>Steven S. Schwarzschild: ''Judentum''. In: ''[[Evangelisches Kirchenlexikon]]''. Bd. 2, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 857–868, hier Sp. 858.</ref>

Andererseits ist das Judentum eine Weltreligion, da seine Konzeption von Gott und Mensch alle Grenzen nach Familien, Ethnien und Nationen sprengt: Der Gott der Bibel schuf nicht den „ersten Juden“, sondern den ersten Menschen, und es geht im Judentum letztlich nicht bloß um das Heil des Volkes Israel, sondern der ganzen Menschheit. Als Religion einer anfänglich versklavten ethnischen Gruppe nimmt es zudem den Standpunkt der Knechte ein, nicht der Herren, weshalb [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] und [[Friedrich Nietzsche]] abfällig von einer „Sklavenreligion“ sprachen. Weil das zahlenmäßig kleine Judentum der Sehnsucht aller Menschen nach Freiheit und Emanzipation entgegenkommt, konnte es zur Mutter der beiden anderen monotheistischen Weltreligionen werden, des [[Christentum]]s und des [[Islam]].<ref>[[Daniel Krochmalnik]]: ''Judentum''. In: [[Christoph Auffarth]], Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): ''Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien''. J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, Band 2, S. 133–140, hier S. 133.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Pikuach Nefesch]]

== Literatur ==
'''Einführungen'''
* Chajm Halevy Donin: ''Jüdisches Leben. Eine Einführung zum jüdischen Wandel in der modernen Welt.'' Verlag und Buchvertrieb Morascha, Zürich 1987.
* Sylvie Anne Goldberg (Hrsg.): ''Dictionnaire encyclopédique du judaïsme.'' Robert Laffont, Paris 1996, ISBN 2-221-08099-8.
* [[Samson Raphael Hirsch]]: ''{{he|חורב&lrm;}}. Versuche über Jissroéls Pflichten in der Zerstreuung. Zunächst für Jissroéls denkende Jünglinge und Jungfrauen.'' Johann Friedrich Hammerich, Altona 1837.
* [[Johann Maier (Judaist)|Johann Maier]]: ''Judentum von A bis Z: Glauben, Geschichte, Kultur.'' Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05169-9.
* [[Leo Prijs]]: ''Die Welt des Judentums. Religion, Geschichte, Lebensweise.'' 4. Auflage. C. H. Beck, München 1996, ISBN 3-406-36733-X.
* [[Walter Rothschild]]: ''99 Fragen zum Judentum.'' 3. Auflage. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-06423-1.
* [[Günter Stemberger]]: ''Jüdische Religion.'' 6. Auflage. C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-45003-7.
* [[Andreas Nachama]], [[Walter Homolka]], Hartmut Bomhoff: ''Basiswissen Judentum.'' Herder, Freiburg, 2015, ISBN 978-3-451-32393-5.

'''Jüdische Religion im Alltag'''
* Maurice-Ruben Hayoun: ''Le Judaïsme moderne''. Presses Universitaires de France, Paris 1989, ISBN 2-13-042326-4.
* Elijahu Kitov: ''Das jüdische Jahr''. Verlag und Buchvertrieb Morascha, Zürich 1987–1990.
** Bd. 1: ''Rosch Chodesch, Chanukka, Tu Bischwat, Purim''. 1987.
** Bd. 2: ''Pessach und die Omerzeit''. 1987.
** Bd. 3: ''Schawuot und Tischa Beaw''. 1987.
** Bd. 4: ''Elul und die Feiertage des Tischri''. 1990.
* [[Israel Meir Lau]]: ''Wie Juden leben. Glaube, Alltag, Feste.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 8. Aufl. 2001, ISBN 3-579-02155-9.
* [[Heinrich Simon (Judaist)|Heinrich Simon]]: ''Leben im Judentum. Persönliche Feste und denkwürdige Tage. Mit einem Essay „Sinn und Ziel des menschlichen Lebens in jüdischer Sicht“'' (= ''Jüdische Miniaturen'', Band 8). Stiftung Neue Synagoge Berlin, Centrum Judaicum. Hentrich und Hentrich, Teetz 2004, ISBN 3-933471-66-4.
* Simon Ph. de Vries: ''Jüdische Riten und Symbole''. Fourier, Wiesbaden 1981 (und weitere Ausgaben).

'''Religionsgeschichte'''
* Josy Eisenberg: ''Une histoire des Juifs''. Le Livre de poche, Paris 1976, ISBN 2-253-01384-6.
* [[Peter Schäfer (Judaist)|Peter Schäfer]]: ''Zwei Götter im Himmel. Gottesvorstellungen in der jüdischen Antike''. C. H. Beck, München 2017. ISBN 978-3-406-70412-3.
* [[Paul Volz (Theologe, 1871)|Paul Volz]]: ''Die biblischen Altertümer''. Calwer Vereinsbuchhandlung, Stuttgart 1914; Nachdruck: Komet Verlag, Köln 2004, ISBN 3-89836-316-3.

== Weblinks ==
* [https://www.talmud.de Jüdisches Leben talmud.de]
* [https://www.zukunft-braucht-erinnerung.de/religioeses-leben-der-koelner-juden-im-ghetto-von-riga/ Hans-Dieter Arntz: ''Religiöses Leben der Kölner Juden im Ghetto von Riga.'' Bei ''shoa. de'']

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Judentum|Religion]]
[[Kategorie:Abrahamitische Religion]]
[[Kategorie:Monotheistische Religion]]