Quelltext der Seite Intuitionismus

'''Intuitionismus''' bezeichnet unterschiedliche [[Philosophie|philosophische]], [[Mathematik|mathematische]] und teilweise auch [[Psychologie|psychologische]] Positionen, die der [[Intuition]] eine Priorität einräumen. Oftmals wird dabei vorausgesetzt, dass bestimmte Sachverhalte unmittelbar erkannt oder bewiesen werden. Zu unterscheiden sind hauptsächlich Wortverwendungen in der [[Erkenntnistheorie]], der [[Ethischer Intuitionismus|intuitionistischen Ethik]] und [[Metaethik]] sowie ein [[Intuitionismus (Logik und Mathematik)|mathematischer und logischer Intuitionismus]].

== Erkenntnistheoretischer Intuitionismus ==
In der Klassifikation erkenntnistheoretischer Positionen bezeichnet „Intuitionismus“ die Auffassung, dass epistemische, kognitive und ggf. metaphysische [[Tatsache]]n unmittelbar einsichtig sind und als [[Axiom]]e zur Grundlage der weiteren philosophischen [[Beweis (Logik)|Beweis]]führung dienen können. „Intuition“ kann dabei erkenntnistheoretisch bezogen sein auf ein Wissen aus reiner Vernunft ([[a priori|A-priori]]-Wissen), unspezifischer auf den Anschein des Bestehens eines Sachverhalts oder allgemeiner auf Zustände, die Sinneserfahrung und [[Selbstbeobachtung|Introspektion]] einschließen.<ref>[[George Bealer]]: Art. ''Intuition'' (Addendum), in: [[Encyclopedia of Philosophy]], 2. A., 732f, hier 732.</ref>

=== Frühe Neuzeit – 17. und 18. Jahrhundert ===
Die erkenntnistheoretische Position wird üblicherweise<ref>Vgl. zum Folgenden G. Pflug: „Intuitionismus I“, in: [[Historisches Wörterbuch der Philosophie]], Bd. 4, S. 540–42.</ref> verbunden mit [[René Descartes]] und [[Claude Buffier]]. Die [[Schottische Schule]] ([[Thomas Reid]], [[Dugald Stewart (Philosoph)|Dugald Stewart]], [[William Hamilton (Philosoph)|William Hamilton]], [[Pierre Paul Royer-Collard]]) knüpft daran an, wobei zunächst dem [[Skeptizismus]] von [[David Hume]] und später auch dem [[Sensualismus]] von [[Étienne Bonnot de Condillac]] widersprochen werden soll. Seit dem 19. Jahrhundert wird diese Richtung „Intuitionismus“ genannt, womit auch deren Nachfolger des [[Französischer Eklektizismus|französischen Eklektizismus]] bezeichnet werden. Ähnliche Ideen, die ebenfalls in der „schottischen Schule“ rezipiert werden, verfolgen [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesbury]] und [[Francis Hutcheson]], wobei Empfindung und Gefühl als unmittelbare Evidenzen betont werden und dem Empirismus von [[John Locke]] entgegenstehen.

=== 19. und frühes 20. Jahrhundert ===
[[Datei:Walter Meckauer Henri Bergson 1917 Titel.jpg|mini|hochkant|[[Walter Meckauer]]: Dissertation (1917)]]
Seit dem 19. Jahrhundert entsteht eine Strömung ethischer Theoriebildung, welche „Intuitionismus“ als Selbstbezeichnung verwendet.

Bei den Theoretikern des französischen Eklektizismus werden Konzepte der schottischen Schule mit Ideen aus dem [[Deutscher Idealismus|deutschen Idealismus]] verbunden. Zu den Vertretern zählen [[Victor Cousin]], [[Adolphe Garnier]] (1801–1864), [[Théodore Simon Jouffroy]] und [[Pierre Janet]]. [[Wilhelm Traugott Krug]] bezeichnet auch Ideen von [[Friedrich Heinrich Jacobi]] als „Intuitionismus“. Letzterer ist durch Shaftesbury und Hutcheson und deren Gefühlsorientierung beeinflusst und versucht ebenfalls, gegenüber Locke, Hume, [[George Berkeley]] und nunmehr auch [[Immanuel Kant]], einen unmittelbaren Zugang zu [[Metaphysik|metaphysischen]] Wahrheiten und Gegenständen zu etablieren. In dieser Linie<ref>Vgl. M. Adam: ''Die intellektuelle Anschauung bei Schelling in ihrem Verhältnis zur Methode der Intuition bei Bergson'', Diss. Hamburg, Patschkau (Schlesien) 1926.</ref> bewegt sich auch der spekulative Idealismus von [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]], der – gegen Kant und die vorbenannten – an einer [[Intellektuelle Anschauung|intellektuellen Anschauung]] festhält.

[[Henri Bergson]] knüpft an die Ideen des Intuitionismus an und arbeitet den Ansatz weiter aus. Er stellt wissenschaftliche Diskursivität und philosophische „Intuition“ einander gegenüber.<ref>Vgl. Pflug, l.c. mit Bezug auf H. Bergson: ''L'intuition philosophique'', in: ''La pensée et le mouvant. Essais et conférences.'' Alcan, Paris 1934, deutsch: ''Denken und schöpferisches Werden. Aufsätze und Vorträge.'' EVA, Frankfurt am Main 1948, Neuauflage Hamburg 2007.</ref>

Im Gefolge Bergsons wiederum entwickelt [[Edmund Husserl]] seine [[Phänomenologie|phänomenologische]] Methode der Ideation bzw. [[Wesensschau]], die einen unmittelbaren, von wissenschaftlicher Theoriebildung unabhängigen epistemischen Zugang zu Dingen oder Werten an sich annimmt. [[Max Scheler]] schließt daran seine [[Wertphilosophie]] an.

=== Spätes 20. und frühes 21. Jahrhundert ===
Verschiedenen Positionen wird eine „intuitionistische“ Ausrichtung zugeschrieben, so etwa mit Bezug auf [[Vladimir Lossky]] (1903–1958), [[Martin Heidegger]], [[Knud Ejler Løgstrup]] und [[Theodor W. Adorno]],<ref>Oliver Garbrecht: ''Rationalitätskritik der Moderne'': Adorno und Heidegger″, Diss. 1999, München 2002 [https://books.google.de/books?id=1SlXtJuuOYwC&pg=PA270&redir_esc=y&hl=de online bei Google Books], ISBN 3-89675-652-4.</ref> die ebenfalls das Element eines unmittelbaren Zugangs zur Wirklichkeit gegenüber betont argumentativ oder rational vermittelten Positionen enthalten oder verteidigen.

Auch in Disziplinen heutiger theoretischer Philosophie wird „Intuitionismus“ als Klassifikationsbegriff verwendet, wobei aber in der Regel keine explizite Kontinuität zu den vorbenannten Positionen vertreten wird.

== Ethischer und metaethischer Intuitionismus ==
{{Hauptartikel|Ethischer Intuitionismus}}
Nach [[Robert Audi]] ist in der heutigen [[Erkenntnistheorie|Epistemologie]] der Moral „moralischer Intuitionismus“ ein Sammelbegriff für Positionen, die – anders als [[Utilitarismus]] und [[Deontologie|deontologische]] Ethik wie diejenige Kants – in folgenden theoretischen Verpflichtungen übereinkommen:<ref>So die Charakterisierung von Robert Audi: Moral Knowledge and Ethical Pluralism, in: John Greco / [[Ernest Sosa]] (Hrsg.): The Blackwell Guide to Epistemology, Oxford: Blackwell 1999, 271–302. Vgl. allgemein auch Ders.: ''The Good in the Right'': A Theory of Intuition and Intrinsic Value, Princeton University Press, Princeton – Oxford 2004 (Paperback 2005), ISBN 978-0-691-12388-2.</ref>
* Es gibt irreduzibel mehrere Prinzipien der Moral. (Dagegen werden in verbreiteten Ausarbeitungen utilitaristischer und deontologischer Ethik, insb. in der [[Immanuel Kant|kantischen Ethik]] nur ein oder wenige Moralprinzipien angenommen, aus welchen andere moralische Wahrheiten herleitbar bzw. auf welche diese geltungslogisch zurückführbar sein sollen.)
* Jedes der Moralprinzipien bezieht sich auf einen natürlichen Grund, der eine [[prima facie]] Pflicht impliziert.
* Diese Moralprinzipien sind intuitiv wissbar, werden also nicht etwa nur durch [[Schlussfolgerung]]en (inferentiell) erfasst.

Wegen der dritten These handelt es sich um eine Variante eines [[Erkenntnistheoretischer Fundamentalismus|Epistemologischen Fundamentalismus]], also einer Theorie, die letzte Fundamente der Wissensbegründung postuliert. Gegenpositionen sind der Empirismus des Utilitarismus, der [[Rationalismus]] der kantischen deontologischen Ethik, sowie ferner der [[Nonkognitivismus]].<ref>Auch diese Klassifizierung nach Audi.</ref>

Einige Autoren unterscheiden [[Naturalismus (Philosophie)|naturalistischen]] und „metaphysischen“ Intuitionismus.<ref>So zum Beispiel [[William K. Frankena]]: ''Ethics'', Prentice Hall 1973, ISBN 0-13-290478-0.</ref> Letzterer wird dabei zum Beispiel verstanden als verpflichtet auf die These, dass Ausdrücke wie „[[Das Gute|gut]]“ auf „ethische Objekte“ referieren, die menschliches Bewusstsein erfasst, wenn es ethisches Wissen erwirbt.<ref>So zum Beispiel [[Jan Narveson]]: ''The libertarian idea'', Broadview Press 2001, ISBN 1-55111-421-6, S. 110, [https://books.google.de/books?id=N8Cu2hi3sJ8C&pg=PA110&lpg=PA110&hl=de einsehbar] bei [[Google Books]].</ref>

Der moralische Intuitionismus hat Vorläufer in [[Henry Sidgwick]], [[George Edward Moore]], [[Max Scheler]], [[William David Ross]], [[Hastings Rashdall]] (1858–1924), wobei aber Abgrenzungen vorgenommen werden, etwa bei Moore<ref>Vgl. George Edward Moore: ''Principia Ethica''. Cambridge 1962 (1903), § 90, S. 148.</ref>. Gegenwärtige Vertreter sind unter anderem [[Robert Audi]], [[Noah Lemos]] (* 1956), [[Grant C. Sterling]], [[Russ Shafer-Landau]] (* 1963) und [[William Donald Hudson]].

[[Gerd Gigerenzer]] versteht „intuitionistische Ethik“ als Heuristik einfacher und evolvierter Faustregeln zur intelligenten Komplexitätsreduzierung.<ref>Gerd Gigerenzer: ''Bauchentscheidungen. Die Intelligenz des Unbewussten und die Macht der Intuition''. München 2007.</ref>

== Intuitionistische Mathematik und Logik ==
{{Hauptartikel|Intuitionismus (Logik und Mathematik)}}

Der mathematische Intuitionismus vertritt, dass die Mathematik eine aktiv konstruktive Tätigkeit ist. Alle mathematischen Gegenstände sind Konstrukte, produziert von idealen Mathematikern, die gleichwohl endlich bleiben und damit aktual unendliche mathematische Objekte eigentlich nicht konstruieren können. Um nichtkonstruktive [[Beweis]]e ausschließen zu können, müssen die Gesetze der Elimination doppelter Negation (non-non-A = A) und des Ausschlusses einer dritten Alternative bei logischen Gegensätzen (A oder non-A) aus der klassischen Logik suspendiert werden. Darum müssen klassische mathematische Theorien wie die Peano-Arithmetik revidiert werden. Während im Bereich der [[Arithmetik]] syntaktische Übersetzungen in intuitionistische Aussagen leicht zu bewerkstelligen sind, erhöht der intuitionistische Ansatz in der [[Analysis]] und anderen Theorien höherer Mathematik die Komplexität enorm. Gegenpositionen in der [[Philosophie der Mathematik]] sind [[Logizismus]] ([[Gottlob Frege]]: Mathematik ist reduzierbar auf Logik), Formalismus ([[David Hilbert]]) oder Prädikativismus ([[Bertrand Russell]]).<ref>Vgl. {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/philosophy-mathematics/|Philosophy of Mathematics|Leon Horsten|beleg=1}}</ref> Ein entschiedener Gegner der Reduktion der Mathematik auf die Logik war Anfang des 20.&nbsp;Jahrhunderts auch [[Henri Poincaré]].

[[L. E. J. Brouwer]] ist der Begründer des mathematischen Intuitionismus.<ref>Vgl. zum Beispiel [[L. E. J. Brouwer]] (Hrsg.): ''Intuitionismus'', eingeleitet und kommentiert von Dirk van Dalen, Mannheim – Leipzig u.&nbsp;a. 1992, ISBN 3-411-15371-7.</ref> Der Ausgangspunkt für diesen Intuitionismus (den fregeschen Logizismus zu radikalisieren, die klassische Mathematik zu revidieren und auch verschiedene logische Prinzipien zu verwerfen) ist der Unendlichkeitsbegriff, weil [[Unendlichkeit|das Unendliche]] niemals als fertige Gesamtheit (als „aktual Unendliches“, z.&nbsp;B., als gäbe es unendlich viele Zahlen), sondern als bloße Möglichkeit des unbegrenzten Fortschreitens aufzufassen sei (als „potentiell Unendliches“, z.&nbsp;B., insofern man zu jeder natürlichen Zahl eine nachfolgende Zahl angeben kann; siehe auch [[Finitismus]]), so dass die Allgemeingültigkeit des Prinzips vom ausgeschlossenen Dritten geleugnet werden müsse, da es in Anwendung auf unendliche Gegenstandsbereiche nicht unbeschränkt gelten könne.<ref>Vgl. [[Wolfgang Stegmüller]]: ''Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie.'' Bd. 1, Stuttgart 1989, S. 438.</ref> Heutige Vertreter sind beispielsweise [[Anne Troelstra]], [[Dirk van Dalen]] oder [[Rudolf Taschner]]. Aus den vorbenannten Gründen erfordert die konstruktivistische Mathematik eine revidierte Logik. Diese Basis stellt die [[Intuitionistische Logik]] bereit. Neben Brouwer waren an der Ausarbeitung intuitionistischer Logiksysteme unter anderem beteiligt [[Andrei Kolmogorow]], [[Errett Bishop]], [[Arend Heyting]], [[Gerhard Gentzen]], [[Stephen Cole Kleene]], [[Kurt Gödel]], [[Saul A. Kripke]], [[Paul Lorenzen]] und [[Michael Dummett]]. Auch der aus der Hilbert-Schule stammende Mathematiker [[Hermann Weyl]] stand zeitweise dem Intuitionismus nahe und löste 1921 eine Debatte zwischen Intuitionisten und der Hilbert-Schule aus ([[Grundlagenkrise der Mathematik]]).

== Sonstige Wortverwendungen ==
Von „intuitionistischen“ Positionen hat man auch gesprochen mit Bezug auf [[Pawel Alexandrowitsch Florenski]] und [[Nikolai Lossky]]<ref>Siehe zum Beispiel C. Chant: Art. ''Florenski, Pavel Aleksandrovich'', in: Stuart Brown / Diané Collinson / Robert Wilkinson (Hrsg.): ''Biographical dictionary of twentieth-century philosophers'', Taylor & Francis 2002, ISBN 0-415-28605-0, S. 238.</ref> sowie [[Martin Heidegger]], bei letzterem mit Bezug auf seine Rationalitätskritik und die Annahme eines unmittelbaren „Zuspruch[s] des [[Sein]]s“, der jeder „Verdinglichung“ von einzelnem Seienden voraus geht.<ref>Oliver Garbrecht: ''Rationalitätskritik der Moderne: Adorno und Heidegger″'', Utz, München 2002, ISBN 3-89675-652-4, S. 269f ([https://books.google.de/books?id=1SlXtJuuOYwC&pg=PA270&redir_esc=y&hl=de teilweise online] bei [[Google Books]]) (Dissertation Universität München 1999, 299 Seiten).</ref> Auch die auf „Vollzugswissen“ beruhende [[Empraxis]] steht für eine spezifisch intuitionistische Position.<ref>[[Volker Caysa]]: ''Empraktische Vernunft.''; Peter Lang – Internationaler Verlag der Wissenschaften 2015, ISBN 978-3-631-66707-1.</ref>

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Erkenntnistheorie]]