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[[Datei:Franz Brentano.jpeg|mini|Brentano führte den Begriff der Intentionalität in die moderne Philosophie ein]]

Der Begriff der '''Intentionalität''' bezeichnet die Fähigkeit des Menschen, sich auf etwas zu beziehen (etwa auf reale oder nur vorgestellte [[Entität|Gegenstände]], Eigenschaften oder [[Sachverhalt]]e). 

Intentionalität wird in erster Linie [[Mentaler Zustand|mentalen Zuständen]] wie Wahrnehmungen, Glaubenshaltungen oder Begierden zugeschrieben. Daher wird Intentionalität von vielen Philosophen als charakteristisches ''Merkmal des Mentalen'' angesehen. Ein zentrales Thema für Theorien der Intentionalität ist das Problem der ''intentionalen Inexistenz'': zu bestimmen, welcher ontologische Status den Entitäten zukommt, die Objekte intentionaler Zustände sind. 

Das Konzept lässt sich antiken, mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Theoretikern zuschreiben<ref>{{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/intentionality-ancient/|Intentionality in Ancient Philosophy|Victor Caston|beleg=1}}</ref> und geht in der modernen Diskussion meist auf den Philosophen und Psychologen [[Franz Brentano]] zurück. Dieser hatte den Begriff in seiner Arbeit ''Psychologie vom empirischen Standpunkte''<ref name="FB">[[Franz Brentano]]: Psychologie vom empirischen Standpunkt. 1874.</ref> wiedereingeführt. Durch die Arbeiten [[Edmund Husserl]]s wurde Intentionalität zu einem zentralen Konzept der [[Phänomenologie]].

In den heutigen Debatten der [[Philosophie des Geistes]] wird Intentionalität oftmals als spezifisches Merkmal des Mentalen verstanden: Gibt es Intentionalität, so gebe es Mentales – und nicht etwa nur Materielles und naturwissenschaftlich Beschreibbares. Die Annahme von Intentionalität stellt aus der Sicht der Vertreter des Mentalen daher wie das phänomenale Bewusstsein ([[Qualia]]) ein Problem für den [[Materialismus]] dar. Gegner dieser Position glauben jedoch ohne eine Annahme des Mentalen auszukommen und halten Intentionalität für naturwissenschaftlich erklärbar.

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== Der Begriff „intentional“ ==
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Intentional ist (1) alles, was eine Ausrichtung hat; (2) im engeren Sinn alles, was eine bewusste Ausrichtung auf einen Gegenstand hat; (3) der gemeinte Gegenstand selber. In der Bedeutung von (3) besitzen die Gegenstände als vorgestellte, gedachte, gewollte Gegenstände ein „intentionales“ Sein. (4) In der [[Subjektwissenschaft]] der [[Kritische Psychologie|Kritischen Psychologie]] werden Menschen dadurch charakterisiert, dass sie Intentionalitätszentren sind; d.&nbsp;h., dass sie nicht neutral in der Welt stehen, sondern sich zu ihr verhalten als sinnlich-körperliche, bedürftige, interessierte Subjekte.
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== Intentionalität nach Brentano ==
=== Intentionale Inexistenz ===
Der Begriff der Intentionalität ist ein philosophischer Fachterminus und weder mit dem alltäglichen Begriff der [[Intention]] als Absicht, noch mit dem [[Semantik|semantischen]] Begriff der [[Extension und Intension|Intension]] gleichbedeutend. Die klassische Begriffsbestimmung gibt Brentano:

{{Zitat|Jedes psychische Phänomen ist durch das charakterisiert, was die Scholastiker des Mittelalters die ''intentionale (auch wohl mentale) Inexistenz'' eines Gegenstandes genannt haben, und was wir, obwohl mit nicht ganz unzweideutigen Ausdrücken, die Beziehung auf einen Inhalt, die Richtung auf ein Objekt (worunter / hier nicht eine Realität zu verstehen ist), oder die immanente Gegenständlichkeit nennen würden. Jedes enthält etwas als Objekt in sich, obwohl nicht jedes in gleicher Weise. In der Vorstellung ist etwas vorgestellt, in dem Urteile ist etwas anerkannt oder verworfen, in der Liebe geliebt, in dem Hasse gehasst, in dem Begehren begehrt usw. Diese ''intentionale Inexistenz'' ist den psychischen Phänomenen ausschließlich eigentümlich. Kein physisches Phänomen zeigt etwas Ähnliches.|ref=<ref name="FB-124">Brentano, op.cit., I, S. 115, kursive Hervorhebung hinzugefügt</ref>}}

Die These Brentanos lautet also, dass die Intentionalität eine [[Eigenschaft]] des Mentalen sei, die man mit den [[Phrase (Linguistik)|Phrasen]] „Beziehung auf einen Inhalt“ oder „Richtung auf ein Objekt“ beschreiben kann. Ein Beispiel kann diesen Zusammenhang verdeutlichen: Der Gedanke, dass noch Milch im Kühlschrank ist, bezieht sich auf die Objekte Kühlschrank und Milch und den Sachverhalt, dass noch Milch im Kühlschrank ist. Durch diesen Bezug auf einen Sachverhalt kann der Gedanke auch [[Wahrheit|wahr]] oder falsch sein.

Nach Chrudzimski soll Brentano diese Theorie in seinen Vorlesungen zu einer komplexeren „Mediator“-Theorie weiterentwickelt haben. Nach 1900 soll Brentano die Einführung des Begriffs „intentionale Inexistenz“ bedauert haben.<ref>{{Webarchiv |url=http://www.roman-ingarden.phils.uj.edu.pl/pliki/arkadiusz_chrudzimski_brentano_husserl_ingarden.pdf |wayback=20070812130430 |text=Arkadiusz Chrudzimski:Brentano, Husserl und Ingarden über die intentionalen Gegenstände}} (PDF; 150&nbsp;kB)</ref>

=== Intentionale Definition des Mentalen ===
Brentano vertrat zudem die Auffassung, dass Intentionalität das definierende Merkmal des Mentalen sei. Es gebe keine nichtmentale [[Entität]], die das Merkmal der Intentionalität besitze, und umgekehrt auch keine mentale Entität, die das Merkmal der Intentionalität nicht besitze. Diese Behauptung wird in der heutigen Philosophie oft angezweifelt.

Es wird nämlich argumentiert, dass es auch nichtintentionale mentale Zustände gebe. So sei etwa ein allgemeines Unwohlsein oder eine allgemeine [[Euphorie]] durchaus mental, müssten sich jedoch auf nichts beziehen.<ref>Zum Beispiel von John R. Searle, in: ''Intentionalität''. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1987, S. 16f.</ref> Allerdings hätten all diese nichtintentionalen mentalen Zustände das Merkmal der [[Qualia]]. So wird heutzutage oft folgendes vorgeschlagen: Intentionalität und Qualia sind jeweils [[hinreichend]], aber nicht [[notwendig]] für die Existenz des Mentalen. Jeder mentale Zustand müsse jedoch zumindest Intentionalität ''oder'' eine qualitative Empfindung als Eigenschaft haben.

== Intentionalität nach Husserl ==
[[Datei:Intentionalität nach Husserl.jpg|mini|Intentionalität nach Husserl]]
[[Datei:Intentionales Erlebnis.jpg|mini|Aufbau eines Bewusstseinserlebnisses]]

Durch [[Reflexion (Philosophie)|Reflexion]] erfassen wir statt der Sachen, der Werte, Zwecke usw. die entsprechenden subjektiven Erlebnisse, in denen sie uns bewusst werden. Man bezeichnet sie auch als »Phänomene«. Ihr allgemeinster Wesenscharakter ist es, »Bewusstsein-von«, »Erscheinung-von« den jeweiligen Dingen zu sein, sie sind »intentionale« Erlebnisse. Der terminologisch aus der [[Scholastik]] stammende Ausdruck für den Grundcharakter des Seins als Bewusstsein, als Erscheinung von etwas ist Intentionalität.

Edmund Husserl übernimmt von F. Brentano, einem seiner Lehrer, die Grundbedeutung von Intentionalität (s.&nbsp;o.) und baut sie durch zahlreiche Analysen von Beispielen zu einem eigenständigen, zentralen Begriff in der Phänomenologie aus.

Das »Bewußtsein« besteht für Husserl im Gesamtbestand der intentionalen Erlebnisse eines Subjekts. Die intentionalen Erlebnisse bezeichnet Husserl als Akte (um [[Homonym|Äquivokationen]] zu vermeiden), z.&nbsp;B. Wahrnehmungen, Erinnerungen, Gefühle usw. Die allgemeine Intentionalität des Bewusstseins differenziert Husserl später in [[Noesis]] (»cogito«, Weisen des Intendierens, intentionaler Akt) und [[Noema (Phänomenologie)|Noema]] (»cogitatum«, das Intendierte, intentionales Objekt).

Nichtintentionale Empfindungsdaten, als sensuelle [[Hyle]] bezeichnet, erfahren im Bewusstsein eine Vergegenständlichung in einem besonderen mentalen Prozess, den Husserl als [[Apperzeption]] im Sinne von Auffassung, Deutung, Interpretation bezeichnet, und werden somit als intentionale Gegenstände konstituiert. Unter intentionalen Gegenständen oder intentionalen Objekten sind die Bezugspunkte eines Bewusstseinsvollzuges aufzufassen. Der intendierte Gegenstand ist weder ein [[Immanenz|immanenter]] Teil des Bewusstseins selbst, noch in diesem enthalten. Intentionalität betrifft nicht nur wirklich existierende Gegenstände, sondern auch Phantasievorstellungen, Erinnerungen usw. Nicht alle Erlebnisse sind intentional, z.&nbsp;B. Farb- oder Tonempfindungen, sondern Momente, fundiert in einem intentionalen Gesamtakt.

Unter der Bedeutungsintention versteht man den Bezug auf etwas Gegenständliches mit einer Bedeutung, z.&nbsp;B. Baum (Etwas als Etwas »vermeinen«). Kennt man die Bedeutung eines Ausdrucks nicht, ist die Bedeutungsintention zunächst anschauungsleer; zur Bedeutungserfüllung kommt es, wenn das Vermeinte eine anschauliche Bestätigung erfährt. Bei Deckung von Bedeutungsintention und Bedeutungserfüllung ist Evidenz gegeben.

In der Theorie der Intentionalität besetzt der Begriff des Horizonts eine zentrale Rolle. Betrachten wir einen Baum, erhalten wir nur eine Perspektive des Objekts. Diese einzelne Wahrnehmung führt zu Antizipationen, die auf einen Wahrnehmungszusammenhang hindeuten und abwesende, »abgeschattete« Perspektiven des Baumes mitintendieren ([[Appräsentation]]; jede Wahrnehmung schließt eine »Hinausdeutung« ein). Auch bleibt im Hintergrund die Umgebung unthematisch, die aber im weiteren Wahrnehmungsverlauf zur [[Präsenz]] kommen kann. Diese potentiellen Vollzugsmöglichkeiten werden als »Horizontintentionalitäten« bezeichnet.

Grundlegend für die Intentionalität ist das Zeitbewusstsein. Erst im Fluss der Akte aus [[Protention (Philosophie)|Urimpression]]-[[Retention (Philosophie)|Retention]]-[[Protention (Philosophie)|Protention]]-Einheiten kann sich ein zusammengehörendes Erlebnis, wie z.&nbsp;B. eine Melodie, im Bewusstsein konstituieren. Längsintentionalität ist das andauernde »Herabsinken« und Modifizieren der aufeinander folgenden Retentionen. Die Retention bindet gleichsam eine Urimpression an den Erlebnisfluss. Ähnliches gilt für die Protentionen, bei denen jedoch die Intentionen offenbleiben und erwartungsartig sind. Es handelt sich aber nicht um Leerintentionen, das sind Verweise auf Retention-Protentionsketten, wie bei der Erinnerung. Mit dem Begriff Querintentionalität der Retention bezeichnet Husserl die inhaltliche Gerichtetheit des Bewusstseins auf denselben Gegenstand in den zeitkonstituierenden Ablaufphasen.

Für eine objektive Gültigkeit der [[Welt]] muss die [[Egologie|egologische]] Phänomenologie durch die [[Intersubjektivität]] erweitert werden, da die intentionalen Gegebenheiten für jede Person existieren. Das transzendentale Ego ist nicht allein für die Konstitution der objektiven Welt zuständig, sie muss in Relation zu Fremderfahrungen gesehen werden, deren Korrelat sie ist.

=== Heideggers Kritik an Husserl ===
==== Transzendenz des Daseins ====
[[Martin Heidegger]] verwarf Husserls Konzept der Intentionalität. Intentionalität kann sich nur auf als vorhanden vorgestellte Objekte richten. Wenn Husserl nämlich davon spricht, dass sinnliche Wahrnehmung im „Gegenwärtigen“ besteht, dann ist im Moment der Wahrnehmung gerade jegliche Zeit ausgeschaltet.<ref>Vgl. Edmund Husserl: ''Logische Untersuchungen'' 1. Aufl. (1901) Bd. II, S. 588 u. 620.</ref> Dies, so Heidegger, muss auch so erscheinen, wenn man von einem ''intentionalen'' Ansatz ausgeht, weil dieser es nicht ermöglicht, nachträglich die Zeit mit in das Verständnis eines Phänomens einzubeziehen. Heidegger hingegen dreht das Verhältnis um und gibt der ''Zeitlichkeit'' des Daseins die Priorität: Das Verhältnis zwischen ''Dasein'' (Mensch) und Welt ist immer ein zeitliches.<ref>Vgl. Martin Heidegger: ''Sein und Zeit''. Tübingen 2001, S. 363.</ref> Erst nachträglich kann man von diesem grundlegenden Verhältnis absehen und dann zu einem Intentionalitätsbegriff kommen, der die Zeit nicht mehr enthält.

Heideggers Kritik am Begriff der Intentionalität steht in Zusammenhang mit seiner Kritik an traditionellen Ontologien, sofern diese Objekte losgelöst von ihrem Bezugszusammenhang betrachtet werden. (Diesen Bezugszusammenhang, der u.&nbsp;a. durch basale Zweckzusammenhänge bestimmt ist, nennt Heidegger ''Welt''.) ''Was'' beispielsweise ein Hammer ''ist'', bestimmt sich erst durch diesen Zusammenhang. (Heidegger spricht von ''um zu''-Bezügen, von ''Zuhandenheit'' statt Vorhandenheit und von einem zuhandenen Zeug statt einem vorhandenen Ding.) In diesem Zusammenhang erst ist der Hammer als solcher begreifbar: als ein Zeug, das zum Hämmern dient, um etwa ein Haus zu bauen und so Schutz vor Unwetter zu bieten. Dieses Welt''ganze'' ist nichts, das sich aus einzelnen Teilen erst nachträglich zusammenbaut, sondern es geht dem Zuhandenen ontologisch voraus, indem es ihnen ihren Sinn gleichsam im Voraus zuweist. Umgedreht ist das ''Dasein'' immer schon auf dieses Ganze bezogen, wenn es sich einer einzelnen Sache annimmt. Weil es das einzelne ''stets übersteigt'' spricht Heidegger auch von der ''Transzendenz des Daseins''.<ref>Vgl. Martin Heidegger: ''Vom Wesen des Grundes''. [[Gesamtausgabe (Heidegger)|GA]] 9, S. 135.</ref> Das Übersteigen des einzelnen Objekts in Bezug auf das Ganze ist dabei zugleich zeitlich wie auch bedeutungsmäßig zu verstehen. Es ist Bedingung dafür, dass einzelnes Seiendes begegnen kann und verstanden wird. Das intentionale Erfassen eines Seienden ist daher nur möglich auf dem Grund dieser Transzendenz – Intentionalität ist ein „Sonderfall“ der Transzendenz des Daseins. Heidegger gibt als These dafür, wie die falsche Ansetzung der Intentionalität als primärer Bezug zur Welt entstehen konnte an, dass hier immer noch die Idee eines [[Subjekt (Philosophie)|Subjekts]] mitschwingt, das der Welt ''erkennend'' gegenübersteht und einzelne zusammenhangslose Objekte in Raum und Zeit wahrnimmt.<ref>Vgl. Martin Heidegger: ''Sein und Zeit''. Tübingen 2001, S. 366.</ref>

Das Beispiel des Hammers zeigt hingegen, dass Dinge in einen Verweisungszusammenhang eingebunden sind und dieser nur zeitlich verstanden werden kann: der Hammer ist nur in Betracht auf einen ''zukünftigen'' Gebrauch zu verstehen. Diese Zukunft ist aber nicht „etwas“, kein Objekt in der Welt, auf das man gerichtet sein kann. Auch ist die Zukunft kein „Gedanke“. Auch dies würde sie vergegenständlichen, so dass man sich auf sie als Objekt richten könnte. Die „Welt“ selbst geschieht als eine Verschränkung von Gegenwart und Zukunft im Dasein des Menschen. Heidegger kennzeichnet diesen Strukturzusammenhang von Welt und Dasein, indem er das Dasein als ''Sorge'' bezeichnet und so den praktischen Umgang mit der Welt in den Vordergrund stellt, dem ein theoretisch-intentionaler erst nachfolgt.

==== Grundstimmung als nicht-intentionaler Weltbezug ====
Ähnlich kann ein Phänomen wie die Langeweile nicht – wie Husserl dies allgemein für alle Objekte postulierte – als Objekt im Bewusstseinsstrom beobachtet werden.<ref>Vgl. Martin Heidegger: [[Gesamtausgabe (Heidegger)|GA]] Band 29/30, S. 136ff.</ref> Zwar sind wir, wenn uns langweilig ist, auf Dinge (also Objekte) ''gerichtet'', die uns die Zeit vertreiben. Aber die ''Bedrängnis'' welche wir in der Langeweile verspüren lässt sich, so Heidegger, gerade nicht als Gerichtetheit auf ein Objekt verstehen. Viel mehr sind hier ''Stimmungen'' am Werk. Heidegger stellt dem Konzept der Intentionalität daher eine ''Grundstimmung'' entgegen, d.&nbsp;h. die Tatsache, dass der Mensch immer schon stimmungsmäßig auf die Welt ''als Ganzes'' bezogen ist. Nur weil wir der Welt gegenüber immer schon irgendwie ''gestimmt'' sind, gehen uns dann auch die einzelnen (intentional erfassten) Sachen etwas an. Ein einzelner „Vorfall“ bekommt eine Bedeutung nicht als einzelnes factum brutum, sondern nur in Bezug auf das Ganze geht er uns erst etwas an.

; Verteidigung von Husserls Intentionalitätsbegriff gegen Heidegger

Der japanische Phänomenologe Shinji Hamauzu verteidigt Husserl gegenüber Heidegger durch die Einbeziehung von Aspekten, die Heidegger seiner Meinung nach bei Husserl übersehen hat.<ref>Shinji Hamauzu: {{Webarchiv |url=http://www.let.osaka-u.ac.jp/~cpshama/bilingual/unsicht2.htm |wayback=20130322172219 |text=Zur Phänomenologie des Unsichtbaren: Husserl und Heidegger}}, in: Heinrich Hüni, [[Peter Trawny]] (Hrsg.): ''Die erscheinende Welt''. Festschrift für [[Klaus Held]], Duncker & Humblot, Berlin 2002, Abschnitt 2–3.</ref><!-- Heidegger verstehe „unter der Intentionalität lediglich die Struktur der „Zusammengehörigkeit von intentio und intentum“.<ref>Vgl. Martin Heidegger: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs [[Gesamtausgabe (Heidegger)|GA]] Band 20, 1979 S. 58</ref>“ Für diese Struktur gilt, dass „Seiendes sei immer nur für ein Bewußtsein“ sein kann. (Heidegger spricht davon, dass das Bewusstsein dem „Satz von der Immanenz“ nicht entkommen könne<ref>Vgl. Martin Heidegger: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs [[Gesamtausgabe (Heidegger)|GA]] Band 20, 1979 S. 297</ref>“) Schon in ''Ideen I'' habe Husserl selbst aber eine Überschreitung des Zusammenhangs von intention und intentum vertreten. -->

== Das Problem der intentionalen Inexistenz ==
Ein zentrales Thema für Theorien der Intentionalität ist das ''Problem der intentionalen Inexistenz'': zu bestimmen, welcher ontologische Status den Entitäten zukommt, die Objekte intentionaler Zustände sind. Dies ist besonders relevant für Fälle, in denen es um Objekte geht, die außerhalb des Geistes keine Existenz haben, wie im Falle bloßer Fantasien oder Halluzinationen.<ref>{{Literatur |Autor=Franz Brentano |Titel=Psychology From an Empirical Standpoint |Verlag=Routledge |Datum=1874 |Online=[https://philpapers.org/rec/BREPFA Online] |Sprache=en}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Tim Crane |Titel=The Objects of Thought |Verlag=Oxford: Oxford University Press |Kapitel=1. The Problem of Non-Existence |Online=[https://philpapers.org/rec/CRATOO-2 Online] |Sprache=en}}</ref>

Nehmen wir zum Beispiel an, dass Mary an Superman denkt. Einerseits scheint dieser Gedanke intentional zu sein: Mary ''denkt an etwas''. Andererseits ''existiert Superman nicht''. Dies deutet darauf hin, dass Mary entweder ''nicht an etwas denkt'' oder dass Mary ''an etwas denkt, das nicht existiert''. Verschiedene Theorien wurden vorgeschlagen, um diese widersprüchlichen Intuitionen in Einklang zu bringen. Diese Theorien lassen sich grob in Eliminativismus (''eliminativism''), Relationalismus (''relationalism'') und Adverbialismus (''adverbialism'') unterteilen. Eliminativisten bestreiten, dass diese Art von problematischem Geisteszustand möglich ist. Relationalisten versuchen, das Problem zu lösen, indem sie intentionale Zustände als [[Relation (Philosophie)|Relationen]] interpretieren, während Adverbialisten sie als [[Eigenschaft]]en interpretieren.<ref name="Kriegel">{{cite journal |first1=Uriah |last1=Kriegel |title=Intentional Inexistence and Phenomenal Intentionality |journal=Philosophical Perspectives |volume=21 |issue=1 |pages=307–340 |doi=10.1111/j.1520-8583.2007.00129.x |date=2007 |url=https://philpapers.org/rec/KRIIIA |language=en}}</ref><ref name="Bourget">{{Literatur |Autor=David Bourget |Titel=Sensations, Thoughts, Language: Essays in honor of Brian Loar |Verlag=Routledge |Datum=2019 |Kapitel=Relational Vs Adverbial Conceptions of Phenomenal Intentionality |Seiten=137–166 |Online=[https://philpapers.org/rec/BOURVA Online] |Sprache=en}}</ref>

=== Eliminativismus ===
''Eliminativisten'' bestreiten, dass das obige Beispiel möglich ist. Es mag für uns und für Mary den Anschein haben, dass sie an etwas denkt, aber in Wirklichkeit denkt sie überhaupt nicht. Eine solche Position könnte durch eine Form des [[Semantischer Externalismus|semantischen Externalismus]] (''semantic externalism'') motiviert sein. Diese Position besagt, dass die Bedeutung eines Begriffs, oder in diesem Beispiel der Inhalt eines Gedankens, durch Faktoren außerhalb des Subjekts bestimmt wird.<ref name="Kriegel" /> Wenn die Bedeutung von einer gelungenen [[Referenz (Linguistik)|Referenz]] abhängt, dann würde das Scheitern der Referenz zu einem Mangel an Bedeutung führen. Die Schwierigkeit für eine derartige Position besteht darin, zu erklären, warum es Mary so vorkommt, als würde sie an etwas denken, und wie sich das scheinbare Denken vom tatsächlichen Denken unterscheidet.<ref name="Kriegel" />

=== Relationalismus ===
''Relationalisten'' sind der Ansicht, dass einen intentionalen Zustand zu haben bedeutet, in einer Relation zum intentionalen Objekt zu stehen. Dies ist die natürlichste Position für unproblematische Fälle. Wenn Mary also einen Baum wahrnimmt, könnte man sagen, dass eine Wahrnehmungsbeziehung zwischen Mary, dem Subjekt dieser Beziehung, und dem Baum, dem Objekt dieser Beziehung, besteht. Relationen werden üblicherweise als existenz-implizierend angesehen: Die Instanz einer Relation impliziert die Existenz ihrer Relata.<ref name="Bourget"/> Dieses Prinzip schließt aus, dass wir Relationen zu nicht-existierenden Entitäten haben können. Eine Möglichkeit, dieses Problem zu lösen, besteht darin, dieses Prinzip zu leugnen und für eine Art Intentionalitäts-Exzeptionalismus (''intentionality exceptionalism'') zu argumentieren: dass sich Intentionalität von allen anderen Relationen in dem Sinne unterscheidet, dass dieses Prinzip nicht für sie gilt.<ref name="Kriegel"/><ref>{{Literatur |Autor=Graham Priest |Titel=Towards Non-Being: The Logic and Metaphysics of Intentionality |Verlag=Oxford University Press |Datum=2016 |Kapitel=3. Objects of Thought |Online=[https://philpapers.org/rec/PRITNT Online] |Sprache=en}}</ref>

Eine häufigere relationalistische Lösung besteht darin, nach existierenden Objekten zu suchen, die die Rolle spielen können, die das nicht-existierende Objekt eigentlich spielen sollte. Solche Objekte werden manchmal als „proxies“,<ref>{{cite journal |first1=Nina |last1=Emery |title=Actualism, Presentism and the Grounding Objection |journal=Erkenntnis |volume=85 |issue=1 |pages=23–43 |doi=10.1007/s10670-018-0016-6 |date=2020 |url=https://philpapers.org/rec/EMEAPA |language=en}}</ref> „traces“<ref>{{cite web |first1=Christopher |last1=Menzel |url=https://plato.stanford.edu/entries/actualism/ |title=Actualism |date=2018 |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |language=en}}</ref> oder „Ersatzobjekte“<ref>{{cite web |first1=Ted |last1=Parent |url=https://iep.utm.edu/mod-meta/ |title=Modal Metaphysics |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=2020-11-12 |language=en}}</ref> bezeichnet. Es wurde vorgeschlagen, dass abstrakte Objekte oder [[Ideenlehre|platonische Ideen]] diese Rolle spielen können. Abstrakte Objekte haben wirkliche Existenz, aber sie existieren außerhalb von Raum und Zeit. Wenn Mary also an Superman denkt, so steht sie in einer Denkbeziehung zu dem abstrakten Objekt oder der platonischen Idee, die Superman entspricht. Eine ähnliche Lösung ersetzt abstrakte Objekte durch konkrete mentale Objekte. In diesem Fall existiert in Marys Kopf ein mentales Objekt, das Superman entspricht. Als Mary anfängt, an Superman zu denken, geht sie eine Beziehung mit diesem mentalen Objekt ein. Ein Problem für diese beiden Theorien ist, dass sie die Erfahrung des Denkens falsch zu charakterisieren scheinen. Wenn Mary an Superman denkt, denkt sie weder an eine platonische Form außerhalb der Raumzeit noch an ein mentales Objekt. Stattdessen denkt sie an ein konkretes physisches Wesen.<ref name="Kriegel" /><ref name="Bourget" /> Eine verwandte Lösung betrachtet mögliche Objekte als intentionale Objekte. Dies beinhaltet ein Bekenntnis zum [[Modaler Realismus|modalen Realismus]], zum Beispiel in Form des [[David Kellogg Lewis|Lewis’schen]] Modells oder wie es Takashi Yagisawa vorschwebt.<ref>{{Literatur |Autor=Takashi Yagisawa |Titel=Worlds and Individuals, Possible and Otherwise |Verlag=Oxford University Press |Datum=2009 |Online=[https://philpapers.org/rec/YAGWAI Online] |Sprache=en}}</ref><ref name="Thomas">{{cite journal |first1=Andrew D. |last1=Thomas |title=Extended Modal Realism – a New Solution to the Problem of Intentional Inexistence |journal=Philosophia |volume=48 |issue=3 |pages=1197–1208 |doi=10.1007/s11406-019-00126-z |date=2020 |url=https://philpapers.org/rec/THOEMR-3 |language=en}}</ref>

=== Adverbialismus ===
''Adverbialisten'' vertreten die Auffassung, dass intentionale Zustände Eigenschaften von Subjekten sind. Es werden also außer dem Subjekt keine eigenständigen Objekte benötigt, wodurch Adverbialisten das Problem der Nicht-existenz vermeiden.<ref>{{Literatur |Autor=Robert C. Koons, Timothy Pickavance |Titel=The Atlas of Reality: A Comprehensive Guide to Metaphysics |Verlag=John Wiley & Sons |Sprache=en |ISBN=978-1-119-11611-0 |Kapitel=12 The Non-Existent and the Vaguely Existent |Online=[https://books.google.com/books?id=dewmDgAAQBAJ Google Books]}}</ref> Dieser Ansatz wird als „Adverbialismus“ bezeichnet, da das Objekt des intentionalen Zustands als eine Modifikation dieses Zustands angesehen wird, was sprachlich durch Adverbien ausgedrückt werden kann. Anstatt zu sagen, dass ''Mary an Superman denkt'', wäre es nach Ansicht der Adverbialisten präziser zu sagen, dass ''Mary in einer superman-haften Weise denkt'' oder dass ''Mary superman-haft denkt''. Der Adverbialismus wurde mit der Begründung in Frage gestellt, dass er die natürliche Sprache und die darin kodierten metaphysischen Einsichten belastet.<ref name="Bourget" /> Ein weiterer Einwand ist, dass der Adverbialismus durch die Behandlung von intentionalen Objekten als bloße Modifikationen von intentionalen Zuständen die Fähigkeit verliert, zwischen verschiedenen komplexen intentionalen Inhalten zu unterscheiden, was als Viele-Eigenschaften-Problem (''many-property-problem'') bezeichnet wird.<ref>{{cite journal |first1=Frank |last1=Jackson |title=Symposium: The Adverbial Theory of Perception |journal=Metaphilosophy |volume=6 |issue=2 |pages=127–135 |doi=10.1111/j.1467-9973.1975.tb00242.x |issn=1467-9973 |date=1975 |url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1467-9973.1975.tb00242.x |language=en}}</ref><ref>{{cite journal |first1=Casey |last1=Woodling |title=The Limits of Adverbialism About Intentionality |journal=Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy |volume=59 |issue=5 |pages=488–512 |doi=10.1080/0020174X.2016.1140071 |date=2016 |url=https://philpapers.org/rec/WOOTLO-13 |language=en}}</ref><ref>{{cite journal |first1=Justin |last1=D’Ambrosio |title=A New Perceptual Adverbialism |journal=Journal of Philosophy |volume=116 |issue=8 |pages=413–446 |doi=10.5840/jphil2019116826 |date=2019 |url=https://philpapers.org/rec/DAMANP |language=en}}</ref>

== Phänomenale Intentionalität ==
''Phänomenale Intentionalität'' ist die Art der Intentionalität, die in phänomenalen oder bewussten mentalen Zuständen begründet ist.<ref name="Bourget2">{{cite web |first1=David |last1=Bourget |first2=Angela |last2=Mendelovici |url=https://plato.stanford.edu/archives/fall2019/entries/phenomenal-intentionality/ |title=Phenomenal Intentionality |date=2016-08-29 |website=the Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2019 Edition) |language=en}}</ref> Sie steht im Gegensatz zur ''nicht-phänomenalen Intentionalität'', die oft z.&nbsp;B. der Sprache und unbewussten Zuständen zugeschrieben wird. Die Unterscheidung ist wichtig für Philosophen, die der Meinung sind, dass phänomenale Intentionalität einen privilegierten Status gegenüber nicht-phänomenaler Intentionalität hat. Diese Position wird als phänomenale Intentionalitätstheorie (''phenomenal intentionality theory'') bezeichnet. Dieser privilegierte Status kann zwei Formen annehmen. In der moderaten Version ist die phänomenale Intentionalität privilegiert, weil andere Arten der Intentionalität von ihr abhängen oder in ihr begründet sind.<ref>{{Literatur |Autor=Uriah Kriegel |Titel=Phenomenal intentionality |Verlag=Oxford University Press |Ort=New York |Datum=2013 |ISBN=9780199764297 |Kapitel=Chapter 1: The Phenomenal Intentionality Research Program |Sprache=en}}</ref> Sie sind daher nicht intrinsisch intentional. Die stärkere Version geht noch weiter und bestreitet, dass es andere Arten von Intentionalität gibt.<ref>{{Literatur |Autor=Galen Strawson |Titel=Real materialism and other essays |Verlag=Clarendon Press |Ort=Oxford |Datum=2008 |Sprache=en |ISBN=9780199267422 |Kapitel=Real Intentionality 3: Why Intentionality Entails Consciousness}}</ref> Die phänomenale Intentionalitätstheorie wird üblicherweise der [[Naturalismus (Philosophie)|naturalistischen Einstellung]] zur Intentionalität gegenübergestellt. Diese Ansicht besagt, dass intentionale Eigenschaften auf natürliche Eigenschaften, wie sie von den [[Naturwissenschaften]] untersucht werden, reduzierbar sind.<ref name="Bourget2"/>

== Intentionalismus ==
Der Intentionalismus ist die These, dass alle mentalen Zustände intentional sind, {{nowrap|d. h.}} dass sie sich auf etwas beziehen: auf ihr intentionales Objekt.<ref name="Crane">{{Literatur |Autor=Tim Crane |Titel=The Oxford Handbook to the Philosophy of Mind |Verlag=Oxford: Oxford University Press |Kapitel=Intentionalism |Seiten=474–93 |Online=[https://philpapers.org/rec/CRAI-17 Online] |Sprache=en}}</ref><ref name="Siewert">{{cite web |first1=Charles |last1=Siewert |url=https://plato.stanford.edu/entries/consciousness-intentionality/ |title=Consciousness and Intentionality |date=2017 |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |language=en}}</ref> Diese These wird auch als „Repräsentationalismus“ bezeichnet.<ref name="Chalmers">{{Literatur |Autor=David J. Chalmers |Titel=The Future for Philosophy |Verlag=Oxford University Press |Kapitel=The Representational Character of Experience |Seiten=153–181 |Online=[https://philpapers.org/rec/CHATRC Online] |Sprache=en}}</ref> Der Intentionalismus folgt aus Brentanos Behauptung,<ref>{{Literatur |Autor=Franz Brentano |Titel=Psychology From an Empirical Standpoint |Verlag=Routledge |Online=[https://philpapers.org/rec/BREPFA Online] |Sprache=en}}</ref> dass Intentionalität das „Merkmal des Mentalen“ ist: Wenn alle und nur mentale Zustände intentional sind, dann sind mit Sicherheit alle mentalen Zustände intentional. Diese These wird von Anti-Intentionalisten bestritten, oft mit dem Hinweis auf Gegenbeispiele in der Form von Zuständen, die mental aber nicht intentional sind. Zu den mutmaßlichen Gegenbeispielen gehören rein sinnliche Zustände und mystische Erfahrungen des reinen Bewusstseins.<ref>{{cite web |first1=Pierre |last1=Jacob |url=https://plato.stanford.edu/entries/intentionality/ |title=Intentionality |date=2019 |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |language=en}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Robert Kc Forman |Titel=The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy |Verlag=Oxford University Press |Kapitel=Introduction: Mysticism, Constructivism, and Forgetting |Seiten=8 |Online=[https://philpapers.org/rec/FORIMC-2 Online] |Sprache=en}}</ref>

Diskussionen über den Intentionalismus konzentrieren sich oft auf die Intentionalität bewusster Zustände. Man kann bei solchen Zuständen die Unterscheidung treffen zwischen ihren phänomenalen Merkmalen, {{nowrap|d. h.}} wie es für ein Subjekt ist, einen solchen Zustand zu haben, und ihren intentionalen Merkmalen, {{nowrap|d. h.}} worum es in ihnen geht. Diese beiden Merkmale scheinen eng miteinander verwandt zu sein, weshalb Intentionalisten verschiedene Theorien vorgeschlagen haben, um die genaue Form dieser Verwandtschaft zu erfassen.<ref name="Siewert"/><ref name="Chalmers"/>

=== Formen des Intentionalismus ===
Diese Theorien lassen sich grob in drei Kategorien einteilen: reiner Intentionalismus, nicht-reiner Intentionalismus und Qualia-Theorien.<ref name="Crane" /> Sowohl der reine als auch der nicht-reine Intentionalismus gehen davon aus, dass es eine [[Supervenienz]]beziehung zwischen phänomenalen Merkmalen und intentionalen Merkmalen gibt, {{nowrap|z. B.}} dass sich zwei intentionale Zustände nicht hinsichtlich ihrer phänomenalen Merkmale unterscheiden können, ohne sich gleichzeitig hinsichtlich ihrer intentionalen Merkmale zu unterscheiden. Qualia-Theorien hingegen behaupten, dass es unter den phänomenalen Merkmalen eines mentalen Zustands zumindest einige nicht-intentionale phänomenale Eigenschaften, sogenannte „Qualia“, gibt, die nicht durch intentionale Merkmale bestimmt sind. Der reine und der nicht-reine Intentionalismus sind sich uneinig darüber, welche intentionalen Merkmale für die Bestimmung der phänomenalen Merkmale verantwortlich sind. Reine Intentionalisten vertreten die Ansicht, dass nur der intentionale Inhalt verantwortlich ist, während nicht-reine Intentionalisten behaupten, dass die Art und Weise, wie dieser Inhalt präsentiert wird, ebenfalls eine Rolle spielt.<ref name="Chalmers"/><ref name="Mitchell">{{cite journal |first1=Jonathan |last1=Mitchell |title=Another Look at Mode Intentionalism |journal=Erkenntnis |doi=10.1007/s10670-020-00314-4 |issn=1572-8420 |date=2020-09-12 |url=https://link.springer.com/article/10.1007/s10670-020-00314-4 |language=en}}</ref>

[[Tim Crane]], selbst ein nicht-reiner Intentionalist, erklärt diesen Unterschied, indem er drei Aspekte intentionaler Zustände unterscheidet: das intentionale Objekt, den intentionalen Inhalt und den intentionalen Modus.<ref name="Crane"/><ref>{{cite journal |first1=Karla |last1=Chediak |title=Intentionalism and the Problem of the Object of Perception |journal=Trans/Form/Ação |volume=39 |issue=2 |pages=87–100 |doi=10.1590/S0101-31732016000200005 |date=2016 |url=https://philpapers.org/rec/CHEIAT-5 |language=en}}</ref> Zum Beispiel zu sehen, dass ein Apfel rund ist, und zu schmecken, dass dieser Apfel süß ist, haben beide dasselbe intentionale Objekt: den Apfel. Aber sie haben unterschiedliche Inhalte: Die visuelle Wahrnehmung schreibt dem Apfel die Eigenschaft der Rundheit zu, während die geschmackliche Wahrnehmung dem Apfel die Eigenschaft der Süße zuschreibt. Die Berührung des Apfels führt ebenfalls zu einer Wahrnehmungserfahrung, die dem Apfel Rundheit zuschreibt, aber die Rundheit wird auf eine andere Weise präsentiert. Die visuelle Wahrnehmung und die haptische Wahrnehmung stimmen also in Bezug auf das intentionale Objekt und den intentionalen Inhalt überein, unterscheiden sich jedoch im intentionalen Modus. Reine Intentionalisten stimmen teilweise dieser Unterscheidung nicht zu. Sie können zum Beispiel argumentieren, dass der Unterschied im letzten Fall auch dem intentionalen Inhalt zuzuordnen ist,<ref name="Chalmers"/> weil dem Apfel zwei verschiedene Eigenschaften zugeschrieben werden: die gesehene Rundheit und die gefühlte Rundheit.<ref name="Mitchell"/>

== Intentionalität als Problem für reduktionistische Theorien ==
In der gegenwärtigen [[Philosophie des Geistes]] wird das Konzept der Intentionalität insbesondere als ein Problem für den [[Materialismus]] diskutiert. Materialistische Theorien gehen davon aus, dass auch mentale Zustände auf physische Zustände zurückgeführt werden können. Nun hätten allerdings mentale Zustände oft die Eigenschaft der Intentionalität, und es scheine unklar zu sein, wie ein physischer Zustand ebendiese Eigenschaft haben könne.

In materialistischen Theorien werden Gedanken auf [[neuron]]ales Geschehen zurückgeführt. Kritiker des Materialismus argumentieren dagegen, wenn ein Gedanke einem Vorgang im Gehirn entspräche, so müsse ebendieser Vorgang auch intentional sein. Genau dieses sei jedoch sehr unplausibel.<ref name="JS">Der Klassiker ist hier: [[John Searle]]: Intentionality. An Essay in the Philosophy of Mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-27302-1</ref>

Von materialistischer Seite wird hierauf erwidert, dass sich Auslöser von Aktionen, Bedeutungen, Gründe und Wahrheit auch ohne mentale Zustände erklären ließen, da sie auch in der Sprache von Maschinen vorkommen.<ref>[[Paul Churchland]]: ''Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes.'' In: ''Journal of Philosophy.'' 1981, S. 67–90.</ref>

{{Siehe auch|Neuronales Korrelat des Bewusstseins}}

== Intentionalität als Vorstellung aufgrund sozialer Spiegelung ==
Der Psychologe [[Wolfgang Prinz]] legte eine umfassende und empirisch begründete Theorie vor, wonach während der kindlichen Entwicklung die Vorstellung eigener Absichten aus der Beobachtung anderer Personen erwachse. Diesen Wahrnehmungsprozess bezeichnete er als soziale Spiegelung. Das beobachtende Kind lerne zu verstehen, dass andere Personen zielgerichtet handeln, und es lerne, diesem Handeln Absichten zuzuschreiben ([[Mentalisierung]]). Ab einem gewissen Entwicklungsstadium sei ein Kind in der Lage, die Vorstellung, dass andere Personen Absichten haben, auf sich selber zu übertragen. Von da ab sei es in der Lage, eigene Intentionalität zu erleben. Demnach seien soziale Wahrnehmung, Gedächtnis und Kombination die Wurzeln von Intentionalität. Da diese naturwissenschaftlich erklärbar seien, gelte dasselbe auch für Intentionalität.<ref>[[Wolfgang Prinz]]: ''Open Minds: The Social Making of Agency and Intentionality'', MIT Press 2012, 358 S. ISBN 0-262-30094-X, S. XVI und 225–244 (Deutsche Übersetzung von Jürgen Schröder: ''Selbst im Spiegel. Die soziale Konstruktion von Subjektivität''. Suhrkamp, Berlin 2013, ISBN 978-3-518-58594-8.)</ref>

== Siehe auch ==
* [[Signifikat]]
* [[Signifikant]]
* [[Semiotisches Dreieck]]

== Literatur ==
''Literatur zu Einzelthemen findet sich in den Quellen''

; Intentionalität bei Husserl
* Renato Cristin Berlin (Hrsg.): ''Edmund Husserl, Martin Heidegger – Phänomenologie (1927).'' Philosophische Schriften, Bd. 34. Duncker und Humblot 1999, ISBN 3-428-09296-1
* Daniel O. Dahlstrom: ''Introduction to Phenomenological Research'', Bloomington: Indiana University Press, 2005.
* John J. Drummond: ''The structure of intentionality'', in: Donn Welton (Hrsg.): ''The new Husserl : a critical reader'', Bloomington: Indiana University Press, 2003, S. 65–92.
* [[Michael Dummett]]: ''The Seas of Language'', Oxford: Oxford University Press, 1993.
* [[Ferdinand Fellmann]]: ''Phänomenologie zur Einführung.'' Junius Verlag GmbH Hamburg 2006, ISBN 978-3-88506-616-3
* Hans-Helmut Gander (Hrsg.): ''Husserl-Lexikon.'' WBG Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-16493-6
* [[Wolfgang Künne]]: ''Edmund Husserl: Intentionalität'', in: J. Speck (Hrsg.): ''Grundprobleme der großen Philosophen: Philosophie der Neuzeit'', Bd. 4, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986.
* Verena Mayer: ''Edmund Husserl.'' [[C.H. Beck]] München 2009, ISBN 978-3-406-58688-0
* [[Peter Prechtl]]: ''Edmund Husserl zur Einführung.'' [[Junius Verlag]] GmbH Hamburg 1998, ISBN 3-88506-369-7
* Peter Simons: ''Edmund Husserl. Die Intentionalität des Bewußtseins.'' In: [[Ansgar Beckermann]] (Hrsg.): ''Klassiker der Philosophie heute''. Reclam, Stuttgart 2004, S. 581–600.
* Helmut Vetter (Hrsg.): ''Wörterbuch der phänomenologischen Begriffe.'' [[Felix Meiner Verlag]], Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1689-2
* [[Dan Zahavi]]: ''Husserls Phänomenologie.'' Arbeitsgemeinschaft von 16 Verlagen 2003/2009, ISBN 978-3-16-149450-5 (Mohr Siebeck)

; Intentionalität bei Heidegger (und Husserl)
* Archana Barua: [http://www.mic.ul.ie/stephen/vol7/husserl.pdf Husserl, Heidegger and the Intentionality Question], in: ''Minerva – An Internet Journal of Philosophy'' 7 (2003), S. 44–59
* Rudolf Bernet: Husserl and Heidegger on Intentionality and Being, in: ''Journal of the British Society for Phenomenology'' 21/2 (1990), S. 136–52.
* Taylor Carman: ''Heidegger’s Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in „Being and Time“'', Cambridge: Cambridge University Press 2003
* Carleton Christensen: ''Heidegger’s Representationalism'', in: Review of Metaphysics 51 (1997), S. 77–103.
* Steven Crowell: Subjectivity: Locating the First-Person in Being and Time, in: ''Inquiry'' 44 (2001), S. 433–454.
* Daniel O. Dahlstrom: Heidegger’s Transcendentalism, in: ''Research in Phenomenology'' 35 (2005).
* [[Hubert Dreyfus]]: ''Being-in-the-World'', Cambridge, MA: MIT Press, 1991
* Hubert Dreyfus: Heidegger’s critique of the Husserl/Searle account of intentionality, in: ''Social Research'' 93/60 (1993), 17ff.
<!-- * Sean McGovern: [http://lyceumphilosophy.com/?q=node/88 The Being of Intentionality], in: Lyceum 9/1 (2007) (Saint Anselm College) -->
* H. Hall: ''Intentionality and World: Division I of Being and Time'' in: Charles Guignon (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Heidegger'', Cambridge: Cambridge University Press, 1993
* Burt C. Hopkins: ''Intentionality In Husserl And Heidegger : The Problem Of The Original Method And Phenomenon Of Phenomenology'', Kluwer Academic Publishers, 1993, ISBN 0-7923-2074-3
* J. N. Mohanty: Intentionality, in: [[Hubert Dreyfus]], Mark Wrathall (Hrsg.): ''A Companion to Phenomenology and Existentialism'', Blackwell Companions to Philosophy, Oxford: Blackwell 2006, ISBN 978-1-4051-1077-8.
* [[Dermot Moran]]: [http://www.ucd.ie/philosophy/dermotmoran/resources/moran_inquiry.pdf Heidegger’s Critique of Husserl’s and Brentano’s Accounts of Intentionality], in: Inquiry 43 (2000), S. 39–66.
* Mark Okrent: ''Heidegger's Pragmatism: Understanding, Being, and the Critique of Metaphysics'', Ithaca, NY 1998
* Frederick A. Olafson: ''Heidegger and the Philosophy of Mind'', New Haven, CO: Yale University Press 1987.
* Thomas Sheehan: Heidegger’s Philosophy of Mind, in: G. Floistad (Hrsg.): ''Contemporary Philosophy of Mind: A New Survey'', Bd. 4, Philosophy of Mind, The Hague: Nijhoff, 1984, S. 287–318.
<!-- * Martin Weatherston: ''Heidegger's Interpretation of Kant'': Categories, Imagination, and Temporality, Palgrave Macmillan, 2002, ISBN 0-333-99400-0 -->
* Mark A. Wrathall: Intentionality without Representation: Heidegger’s Account of Perception, in: ''Philosophy Today'' 42 (1999), 182–89.

; Sonstige Literatur:
* Elisabeth Baumgartner: ''Intentionalität: Begriffsgeschichte und Begriffsanwendung in der Psychologie'', Würzburg: Königshausen & Neumann, 1985.
* Dominik Perler: ''Theorien der Intentionalität im Mittelalter'', Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004. 436 S. (Rezension: Flasch, FAZ v. 16.&nbsp;Februar 2004)
* Arkadiusz Chrudzimski: ''Intentionalität, Zeitbewusstsein und Intersubjektivität: Studien zur Phänomenologie von Brentano bis Ingarden'', Frankfurt: ontos (Rezension: Helmut Klemm: Außenwelt der Innenwelt, ''FAZ'' vom 22.&nbsp;Februar 2006, Nr. 45, Seite N3)
* Armin Stock: ''Intentionalität und Ideo-Motorik – Eine handlungstheoretisch-psychologische Synthese'', Lengerich/Berlin/Wien: Pabst Science Publishers, 2004, ISBN 978-3-89967-118-6
<!-- *Thorsten Streubel: ''Das Wesen der Zeit. Zeit und Bewußtsein bei Augustinus, Kant und Husserl,'' Würzburg 2006 -->
* Tobias Schlicht: Ein Stufenmodell der Intentionalität, in: P. Spät (Hrsg.): ''Zur Zukunft der Philosophie des Geistes'', Paderborn: mentis, 2008, S. 59–91.

; Neuere Debatten
* Ulrike Haas-Spohn (Hrsg.): ''Intentionalität zwischen Subjektivität und Weltbezug'', Paderborn: mentis, 2003 <small> Sammelband mit Aufsätzen zur aktuellen Debatte </small>
<!-- * Wolfgang Barz: ''Das Problem der Intentionalität'', Paderborn: mentis, 2004 -->
(weitere neuere Literatur bei Jacob, Caston und Chalmers, s. Weblinks)
* [[Jesús Padilla Gálvez]], M. Gaffal (eds.), ''Intentionality and Action''. De Gruyter, Berlin – Boston, 2017. ISBN 978-3-11-056028-2.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/intentionality|Intentionality|Pierre Jacob}}
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/intentionality-ancient/|Intentionality in Ancient Philosophy|Victor Caston}}
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/consciousness-intentionality/|Consciousness and Intentionality|Charles Siewert}}
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/phenomenal-intentionality/|Phenomenal Intentionality|David Bourget, Angela Mendelovici}}
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/collective-intentionality/|Collective Intentionality|David P. Schweikard, Hans Bernhard Schmid}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/intentio/|Intentionality|Cathal O’Madagain}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/coll-int/|Collective Intentionality|Deborah Tollefsen}}
* {{Scholarpedia|http://scholarpedia.org/article/Intentionality|Intentionality|Walter J. Freeman}}
* [[David Chalmers]]: [http://consc.net/mindpapers#.2 Bibliographie] und [http://consc.net/online#.5 Online-Aufsätze]
* [http://www.information-philosophie.de/?a=1&t=4804&n=2&y=1&c=50 Philosophie des Geistes: Time Crane verteidigt die Intentionalität], Rezension in [[Information Philosophie]]
* [[Andreas Kemmerling]]: [http://www.philosophie.uni-hd.de/imperia/md/content/fakultaeten/phil/philosophischesseminar2/kemmerling/v_55_naturalisierungvonintentionalitaet.pdf zur sog. Naturalisierung von Intentionalität] (PDF; 1,9&nbsp;MB)

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Intentionalitat}}
[[Kategorie:Philosophie des Geistes]]
[[Kategorie:Allgemeine Psychologie]]
[[Kategorie:Phänomenologie]]