Quelltext der Seite Herbert Schnädelbach

[[Datei:HS Cover Bild1.jpg|mini|Herbert Schnädelbach, 2007]]
[[Datei:Herbert Schnädelbach vorhof der völker 01.jpg|mini|Podiumsdiskussion in Berlin, 2013]]

'''Herbert Schnädelbach''' (* [[6. August]] [[1936]] in [[Altenburg]], [[Land Thüringen (1920–1952)|Thüringen]]; † [[9. November]] [[2024]] in [[Hamburg]]<ref>{{Internetquelle |autor=Geert Keil |url=https://www.fr.de/kultur/gesellschaft/nachruf-auf-herbert-schnaedelbach-man-braucht-viel-vernunft-um-sie-zu-kritisieren-93403692.html |titel=Nachruf auf Herbert Schnädelbach – Man braucht viel Vernunft, um sie zu kritisieren |werk=Frankfurter Rundschau |datum=2024-11-10 |sprache=de |abruf=2024-11-12}}, auch über msn veröffentlicht: [https://www.msn.com/de-de/finanzen/top-stories/nachruf-auf-herbert-schn%C3%A4delbach-man-braucht-viel-vernunft-um-sie-zu-kritisieren/ar-AA1tPGU6 Nachruf auf Herbert Schnädelbach – Man braucht viel Vernunft, um sie zu kritisieren (msn)]</ref>) war ein deutscher [[Philosoph]]. Er war Professor für Philosophie an der [[Humboldt-Universität zu Berlin]] und Präsident der [[Deutsche Gesellschaft für Philosophie|Allgemeinen Gesellschaft für Philosophie]]. Seine „methodisch-rationale Gesprächsphilosophie“<ref>[http://www.3sat.de/page/?source=/scobel/139649/index.html Scobel bei 3sat, Sendung vom 26. November 2009]</ref> umfasst Beiträge zur Entwicklung der [[Diskurs]]- und [[Sozialphilosophie]], zur Konstruktion philosophischer [[Rationalität]]stheorien, zur Ausdifferenzierung des [[Historismus (Geschichtswissenschaft)|Historismus]] und zur Etablierung einer sprachpragmatischen [[Erkenntnistheorie]]. Er beteiligte sich an gesellschaftlichen Debatten zum [[Atheismus]], zur Willensfreiheit, zu den Werten und zum kommunikativen [[Handeln|Handlungsbegriff]].

== Leben ==
Herbert Schnädelbach wurde am 6. August 1936 in Altenburg als zweiter Sohn des pietistischen Pfarrers Herbert Schnädelbach und dessen Ehefrau Helene (geb. Wunderlich) geboren. Der Geodät [[Klaus Schnädelbach]] war sein älterer Bruder. 1938 zog die Familie von Altenburg nach [[Breslau]]. Die Schulzeit verbrachte er in Breslau, Leipzig, Bad Bergzabern und Landau in der Pfalz, wo seine im Krieg verwitwete Mutter 1949 die Leitung eines Kinderheims übernahm.<ref>Thomas A. Wunderlich, Zum 80. Geburtstag von em. Prof. Dr.-Ing. habil. Klaus Schnädelbach, ''Mitteilungen'' ''des DVW Bayern'' 66:4 (2014), S. 431, https://dvw.de/sites/default/files/landesverband/bayern/anhang/beitragskontext/2014/Vereinsleben_4_2014.pdf</ref> Dort bestand Schnädelbach 1955 das Abitur.

Er studierte an der [[Johann-Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt am Main]] Philosophie, Soziologie, Germanistik, Geschichte und Musikwissenschaften. Als wissenschaftliche Hilfskraft war er von 1962 bis 1966 am Philosophischen Seminar tätig. 1965 wurde er mit einer Dissertation zu ''Hegels Theorie der subjektiven Freiheit'' in Philosophie promoviert. Schnädelbach erhielt ein Stipendium der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Im Jahr 1970 [[Habilitation|habilitierte]] er sich mit der Schrift ''Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus''. Die Arbeit ist noch von [[Theodor W. Adorno]] begutachtet worden. Nach dessen Tod betreute [[Jürgen Habermas]] das Habilitationsverfahren.

Als Professor für Philosophie lehrte Herbert Schnädelbach von 1971 bis 1978 in [[Frankfurt am Main]] mit Schwerpunkten in ''Geschichtsphilosophie'', ''[[Wissenschaftsphilosophie]]'' und ''[[Diskursanalyse]]''. Zeitweise war er auch Dekan. Anschließend wechselte er an die [[Universität Hamburg]] und übernahm dort eine Professur mit dem Schwerpunkt ''[[Sozialphilosophie]]''.

Zwischen 1988 und 1990 war Schnädelbach Präsident der [[Deutsche Gesellschaft für Philosophie|Allgemeinen Gesellschaft für Philosophie in Deutschland]]. Er organisierte 1990 deren XV. Kongress „Philosophie der Gegenwart – Gegenwart der Philosophie“.<ref>Vgl. Herbert Schnädelbach, G. Keil (Hrsg.), ''Philosophie der Gegenwart. Gegenwart der Philosophie''. Junius, Hamburg 1993, Vorwort</ref> 1993 wurde er an die [[Humboldt-Universität zu Berlin]] berufen. Dort übernahm er den Lehrstuhl für [[Theoretische Philosophie]]. Schnädelbach war maßgeblich am Neuaufbau des Instituts für Philosophie beteiligt. Er beschäftigte sich mit analytischer ''[[Sprachphilosophie]]'', Diskurs- und Rationalitätstheorien und setzte sich mit Hegel auseinander. Zu seinem sechzigsten Geburtstag erschien die Festschrift ''Sich im Denken orientieren''.<ref>[[Simone Dietz]], Heiner Hastedt, [[Geert Keil]] und Anke Thyen, ''Sich im Denken orientieren''. Festschrift für Herbert Schnädelbach. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-518-28853-9.</ref> 2000 veröffentlichte er sein dreibändiges Werk ''Hegels Philosophie. Kommentare zu den Hauptwerken''. Zu Schnädelbachs Schülern zählen [[Micha Brumlik]], [[Simone Dietz]], [[Kathrin Glüer]], [[Heiner Hastedt]], [[Geert Keil]], [[Christian Thies]], Udo Tietz, [[Anke Thyen]] und Mark Young. 2002 erfolgte die Emeritierung.

Schnädelbach bezeichnete sich als Atheisten. Sein Zeitungsartikel ''Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion'' in der Wochenzeitung ''[[Die Zeit]]'' löste im Jahr 2000 eine überregionale Kontroverse aus.<ref>Herbert Schnädelbach, [http://www.zeit.de/2000/20/200020.christentum_.xml „Der Fluch des Christentums“], in: ''Die Zeit'' vom 11. Mai 2000</ref> Durch Vorlesungen, Zeitungsartikel, Interviews und zahlreiche Veröffentlichungen ist Schnädelbach über die Fachwelt hinaus einer breiteren Öffentlichkeit bekannt geworden. 2012 erhielt er den [[Tractatus-Preis]].

Er war verheiratet und lebte in Hamburg.

== Lehre ==

=== Philosophie ===
Ausgebildet hauptsächlich in der [[Kritische Theorie|Kritischen Theorie]], zählt sich Schnädelbach keiner bestimmten Schule zu. Er veröffentlichte zahlreiche Arbeiten zu [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|G.W.F. Hegel]] und entwickelte eine „Distinktionstheorie der Diskursvermengung“ (''Reflexion und Diskurs'', 1977): Durch die analytische Unterscheidung ineinander verflochtener Diskursmomente können demnach [[Geltungsanspruch|Geltungsansprüche]] kritisch begutachtet werden.

==== Verständnis von Philosophie ====
Als ihre Stärke hebt Schnädelbach die Pluralität der [[Philosophie]] hervor und begreift sie als fortlaufend kritisches [[Gespräch]] im Spannungsfeld von [[Zeitalter der Aufklärung|Aufklärung]] und [[Wissenschaft]]. Er vertritt einen starken Wahrheitsanspruch der Philosophie, unterscheidet zwischen Philosophie und Pseudophilosophie und sucht die Konfrontation mit Fachkollegen, die seiner Ansicht nach den Rahmen der Pluralität verlassen und die Philosophie ohne Verantwortungsbewusstsein ruinieren.

{{Zitat|Die Philosophie ist ein Plural; ihre innere Pluralität ist ihre Stärke. Ein Grund hierfür liegt in dem Doppelcharakter, mit dem sie im Abendland entstand – als Wissenschaft und Aufklärung. Welterkenntnis und Selbstdeutung, objektive Theoriebildung und subjektive Orientierung – das Erbe von [[Aristoteles]] und [[Sokrates]] – sind in unserer Tradition immer wieder neue Konstellationen eingegangen. Auch darum müssen wir heute Aufklärungsbedarfe immer zugleich an die Wissenschaften verweisen – hier wird m. E. über die Differenz zwischen Philosophie und Pseudophilosophie entschieden – wie wir umgekehrt in den Wissenschaften Aufklärungsprozesse anzumahnen und zu ermuntern haben. Aber auch der Sache nach ist die Philosophie ein Plural, wenn wir sie als Inbegriff gedanklicher Orientierungsversuche im Bereich der Grundsätze unseres Denkens, Erkennens und Handelns verstehen. […] Hierbei werden wir uns der verschiedensten Hilfsmittel bedienen – nicht nur was uns die historisch-[[hermeneutisch]]e Wissenschaftlichkeit an die Hand gibt; Monopole sind auch in der Philosophie kontraproduktiv. So vielfältig und vielgestaltig die Erwartungen sind, die an uns herangetragen werden, so phantasievoll und flexibel müssen wir sein, wenn es darum geht, ob wir sie verantwortlich erfüllen oder sie enttäuschen.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach, Geert Keil (Hrsg.), ''Philosophie der Gegenwart. Gegenwart der Philosophie'', 1993, S. 19</ref>}}

Auch Kinder philosophieren,<ref>A. Brauer, ''Ist Gott offenbar – und warum nicht?''. Interview mit Herbert Schnädelbach, in: Tagesspiegel vom 16. Dezember 2007</ref> aber in der Institution Wissenschaft haben Philosophen die Aufgabe, das Fach Philosophie „verantwortlich“ zu entwickeln und es nicht zu „ruinieren“.<ref>Herbert Schnädelbach: ''Philosophie der Gegenwart – Gegenwart der Philosophie.'' 1993, S. 18f.</ref> Wenn „vermeintliches Philosophieren“ der Experten seinen Aufklärungs- und Wissenschaftsansprüchen nicht standhält und demzufolge die Grenzen des von ihm definierten Plurals erreicht oder überschreitet, dann provoziert Schnädelbach Konflikte und trägt sie aus. Im Rahmen seiner Abschiedsvorlesung im Jahre 2002 bezeichnete Schnädelbach diejenigen, die zum Gespräch der Philosophie mit dazugehören, aber an ihrem Rande stehend „enttäuschen“, als „die ''»Mono-logen«, Phänomenologen'' und ''Krypto-Theologen''“ der (Pseudo-)Philosophie. Er wendet sich damit nicht gegen alle Phänomenologen und Theologen, sondern will mit diesen Tätigkeitscharakterisierungen Grenzen des Philosophierens aufzeigen.<ref>Vgl. unten „Phänomenologie und Sprachanalyse“ als einen „gangbaren philosophischen (Aus-)Weg für Phänomenologen des 21. Jhts.“ Quelle: Herbert Schnädelbach, „Das Gespräch der Philosophie. Berliner Abschiedsvorlesung“ [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf] (PDF; 164&nbsp;kB), in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004. Siehe auch ''Berliner Zeitung'' vom 18. Juli 2002: ''„Geht Konfrontationen nicht aus dem Weg: Herbert Schnädelbach.“''</ref> Der in diesem Zusammenhang stehende Vorwurf der „Pseudophilosophie“ geht zurück auf Schnädelbachs Einschätzung, dass es in der professionellen Philosophie eine Tendenz zunehmender „Ver(geistes)wissenschaftlichung“ gebe (die auch in anderen Fächern beklagt wird).<ref>So etwa von Friedrich von Graf, ''Frankfurter Allgemeine Zeitung'' vom 21. Februar 2008: „Die [[Theologie]]n leiden unter einem grotesken Übergewicht der exegetischen Disziplinen, die sich, angesichts der knappen Bestände an heiligen Texten, in ein für Außenstehende absurdes philologisches Spezialistentum verrannt haben.“</ref> Daher betont er mit dem „Doppelcharakter“ der Philosophie die seiner Auffassung nach eher vernachlässigte ''Aufklärung''. „Das angemessene Verhältnis von Wissenschaft und Aufklärung ist vielleicht das, was wir unter dem Wort ''[[Weisheit]]'' suchen.“<ref>Herbert Schnädelbach, ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 386</ref>

Zwar hat die Philosophie nach Schnädelbach keinen originären Gegenstandsbereich, aber hinsichtlich ihres spezifischen Weltbezugs folgt er der aristotelischen [[Triade (Philosophie)|Trias]], welche sich mit [[Immanuel Kant|Kant]] und [[Ludwig Wittgenstein|Wittgenstein]] verändert habe (Physik>Erkenntnis, Ethik/Handlungen, Logik>Kommunikation).<ref>Vgl. Herbert Schnädelbach, ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 350. Wenn wir die Kantischen Fragen um ''Was können wir verstehen?'' ergänzen, so „[…] rücken wir neben den theoretischen und praktischen den dritten Weltbezug ins Feld der Aufmerksamkeit: den der Kommunikation“. Diesen dritten Weltbezug ordnet Herbert Schnädelbach der Bedeutungstheorie (Semantik) und Logik zu (letzteres nunmehr als ein formales Teilgebiet). Siehe Herbert Schnädelbach, „Das Gespräch der Philosophie. Berliner Abschiedsvorlesung“ [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf] (PDF; 164&nbsp;kB), in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004. Siehe auch ''Berliner Zeitung'' vom 18. Juli 2002: ''„Geht Konfrontationen nicht aus dem Weg: Herbert Schnädelbach.“''</ref> In seinen Ausführungen „Zur philosophischen Ortsbestimmung“<ref>Herbert Schnädelbach: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale.'' Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 183ff.</ref> kritisiert er die [[disparat]]en Teile dessen, was sich in Bezug auf die jeweiligen Orientierungsgrundsätze in Orient und Okzident unter dem Begriff der Philosophie entwickelt, als „eine Kultur der Nachdenklichkeit“. Durch die philosophische Aufklärung erfülle sich der Sinn der Philosophie (Nutzen, Resultate etc.), während die Rückbindung der Aufklärung an die Wissenschaft die Geltung ihrer Aussagen absichere. „Pseudophilosophie“ versteht er nicht nur im Sinne von Weltanschauungen, [[Esoterik]], „Grundlagenignoranz“ (es-ist-so-wie- es ist)/–[[essentialismus]] oder „Binsenwahrheiten“. Angesichts der vielen „Philosophien“ vertritt er vehement einen [[normativ]]en Begriff von Philosophie, indem er „aufklärende Sachfragen“ und „intersubjektive Geltungsansprüche“ einfordert. Unter letzterem fasst er eine intersubjektive Anschlussfähigkeit in der Wissenschaft, die er allen Thesen von „deklamatorischen und philosophischen Genies“, die er etwa durch [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Theodor W. Adorno|Adorno]] oder [[Peter Sloterdijk|Sloterdijk]] verkörpert sieht, abspricht. Die Institution Philosophie versäume häufig, ihre ([[Exegese|exegetischen]]) Arbeitsthemen von einem primären Bezug zur gegenwärtigen Praxis mit Hilfe von aufklärenden Sachfragen abzuleiten.

==== Methode ====
Schnädelbach vertritt eine methodisch-rationale Gesprächsphilosophie, die theoretisch auf Reflexions-, Diskurs- und Rationalitätsanalysen beruht. Er formuliert als zentrale These, dass „die“ Philosophie ein [[Gespräch]] sei, sie analysiere Diskurse (bzw. Gespräche) nach typologischen Differenzen, (Reflexions-)Methoden, in Bezug auf Sachprobleme und mit einer formalen (nicht bloß hermeneutischen bzw. sprachlichen) Auszeichnung diskursiv-normativer Geltungsansprüche. Dadurch sei sie ausgewiesen als „eine“ Philosophie, nämlich als eine, die „mit“ Geltungs- und Rationalitätsansprüchen „das“ Gespräch mit seinen jeweiligen Sachbezügen zum Gegenstand habe. Seine Philosophie ist sowohl [[Metaphilosophie]] (‚Philosophie der Philosophie‘, die Frage nach Vernunftgrundlagen und die ‚Philosophie-als-Gespräch‘-These) als auch Reflexion einzelner Philosophien. Schnädelbach meint dennoch, dass die Philosophie als Ganzes keinen originären Gesprächsgegenstand hat (daher wendete er sich eine Zeit lang gegen die Auszeichnung von philosophischen Lehrstühlen). Er will sich in seinen Gesprächsthemen selbst nicht festlegen, sich nicht spezialisieren und wendet sich gegen nicht selbst festgelegte Spezialisierungsrückwirkungen auf den Philosophierenden. Dennoch ist seine Philosophie hinsichtlich ihrer Vorgehensweisen und Orientierungen, ihrer Ergebnisse und Wirkungen im Folgenden typologisch erfassbar.

„Die“ Philosophie ist nach Schnädelbach ein Gespräch, weil die am philosophischen Gespräch Beteiligten „im“ Chaos des Gesprächs sind, es nicht beenden können und im freien Führen von Gesprächen durch „das“ Gespräch in „dessen“ Richtung geführt werden, auch entgegen einer geplanten Richtung. Diese Richtung ergibt sich erst „als Resultante aus unserem Tun und Lassen“.<ref>Herbert Schnädelbach, „Das Gespräch der Philosophie […]“ [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf] (PDF; 164&nbsp;kB). Mit Anlehnung an die Hegelsche „Milchschale“ und einem Vergleich mit „Hannah Arendt“s Unterscheidung zwischen Handeln und Herstellen.</ref> Seine Gesprächsphilosophie soll verdeutlichen, warum „die“ Philosophie notwendigerweise keinen originären Gegenstandsbereich haben kann, als [[Eule der Minerva]] auf das Grau in Grau von rückblickenden Reflexionen verwiesen ist und das jeweils nächste Ergebnis ihrer Untersuchungen zwar erahnen, aber nicht definitiv vorherbestimmen kann. Schnädelbach erweitert das Gespräch als „Spannungsfeld zwischen der ersten und zweiten Person“ (ich/du, wir/ihr und [[Liste lateinischer Phrasen/V#Vice versa|vice versa]]) um eine „dritte Dimension“, die vermeintliche „Sache“ (den Gesprächsgegenstand) und erläutert den Begriff des Gesprächs in Abgrenzung zu [[Dialog]] und [[Diskurs]].<ref>Herbert Schnädelbach, „Das Gespräch der Philosophie […]“ [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf] (PDF; 164&nbsp;kB), mit kurzen Kritiken an [[Platon]], [[Michel Foucault|Foucault]] und [[Jean-François Lyotard|Lyotard]] sowie einer Abgrenzung zum „autopoietischen System“ [[Niklas Luhmann|Luhmanns]].</ref> Seine Argumentation beruht auf seiner Einordnung der Philosophie unter einen systematischen Geltungsanspruch. Den [[Sokrates|sokratisch]]-[[Platonischer Dialog|platonischen Dialog]] (Sokratik, [[Maieutik]] etc.) hält er darum für einseitig [[Propädeutik|propädeutisch]], ohne (empirisch-aristotelische) Wissenschaft sei er auf Explikation von Begriffen beschränkt. Der [[Michel Foucault|Foucaultsche]] Diskurs lasse wegen seiner subjektlosen Diskursformen, die an ein Wittgensteinsches Sprachspiel erinnern, ebenfalls den allgemeineren Geltungsanspruch vermissen.<ref>Vgl. Herbert Schnädelbach, „Das Gespräch der Philosophie […]“ [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf] (PDF; 164&nbsp;kB), mit kurzen Kritiken an Platon und Herbert Schnädelbach, „Das Gesicht im Sand. Foucault und der anthropologische Schlummer“ in: [[Axel Honneth]] u.&nbsp;a. (Hrsg.), ''Zwischenbetrachtungen: Im Prozeß der Aufklärung'', Festschrift für Jürgen Habermas, Frankfurt a.&nbsp;M. 1989, wiederabgedruckt in Herbert Schnädelbach, zweiter Aufsatzband (1992) u. in: A. Honneth et al. ''Philosophical Interventions in the Unfinished Project of Enlightment'', Cambridge 1992.</ref>

Schnädelbach strebte eine erneuerte Form traditioneller Philosophie ([[Dialog]], [[Rationalismus]] etc.) an, die mittels der Orientierungsleistungen der Vernunft systematisch vorgeht, wobei er in seinem Frühwerk eher auf ‚Diskurs‘ und später auf ‚Gespräch‘ rekurrierte (oder die Begriffe synonym verwendet). Der Diskurs- bzw. Gesprächsverlauf der Philosophie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts – in Nordamerika (sprach-/)[[Pragmatismus|pragmatisch]] und in Europa (sprach-)hermeneutisch – ist Kontext seiner Philosophie. Auf die Unzulänglichkeiten dieses Verlaufs will er hinweisen – wie bereits [[Noam Chomsky]] und später [[Niklas Luhmann]] und [[Jürgen Habermas]]. Wie diese lenkt er den Blick auf den [[Linguistische Wende|linguistic turn]] und das „Kommunikationsparadigma“ in der Philosophie und beteiligt sich daran, die [[Semantik]] ihrer Begriffe weiterzuentwickeln. Dies sind bei Schnädelbach vornehmlich komplexe Summierungen und typologische Theorien zur Erkenntnis, Normativität und Kulturgeschichte – letzteres mit mehreren Essays insbesondere zu Religion und Glaube – der [[Postmoderne|(Post-)Moderne]].

=== Methodisch-rationale Grundlegung ===

==== Vernunftreflexion und Rationalitätstheorie ====
Einem 1980 erschienenen Beitrag zur Philosophie [[Paul Feyerabend]]s stellte Schnädelbach frei nach Hegel und [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]] voraus:

{{Zitat|Verachte nur Vernunft oder Wissenschaft oder beides, des Menschen allerhöchste Gaben – so hast dem Teufel dich ergeben und mußt zugrunde gehn.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach: ''Vernunft und Geschichte. Vorträge und Abhandlungen'', 1987, S. 263</ref>}}

Er stellt sich in die seit der Antike bestehende Tradition des Menschen als ''[[animal rationale]]'', ausgestattet mit seinem ''[[logos]]'', die insbesondere im [[Rationalismus]], im [[Idealismus (Philosophie)|Idealismus]] und im Anschluss an den ''linguistic turn'' weiterentwickelt wurde. In [[Immanuel Kant]] erblickt Schnädelbach den wahren Philosophen der Moderne, dessen kritische Philosophie der Endlichkeit der menschlichen Vernunft Rechnung trage. Bei der Überprüfung dessen, was vernünftig (rational) ist, bezieht er sich auf Kants [[Kritik der reinen Vernunft|Vernunftkritik]] ''an'' und ''mittels'' der Vernunft. Dabei kommt er zu einer Revision der hegelschen Kritik an Kant, während er dessen Ansatz, dass wir schon immer in der Reflexion sind, gleichzeitig bewahrt.

Schnädelbachs Anliegen ist die „Rehabilitierung“ des ''animal rationale'', das er nicht nur in seinem gleichnamigen Aufsatz und Aufsatzband aus dem Jahr 1992 verfolgt.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Zur Rehabilitierung des'' animal rationale, 1992.</ref> Sein gesprächsphilosophisches Werk enthält zahlreiche weitere rationalitätstheoretische Aufsätze.<ref>Bereits die ersten beiden Aufsatzbände von Herbert Schnädelbach enthalten seine folgenden Aufsätze, welche er fast alle unter den Abschnitten ''I. Vernunft und Geschichte'' und ''I. Philosophie als Theorie der Rationalität'' zusammenfasst: ''Über die Vernünftigkeit der Geschichte''(1987), ''Über historische Aufklärung'' (1979), ''Zur Dialektik der historischen Vernunft''(1981), ''Über Irrationalität und Irrationalismus'' (1981), „Bemerkungen über Rationalität und Sprache“ (1982), „Vermutungen über die Willensfreiheit“ (1980/87), ''„Etwas Verstehen heißt Verstehen, wie es gemeint ist“ – Variationen über eine hermeneutische Maxime'' (1987), ''Dialektik und Diskurs'' (1987), ''Dialektik als Vernunftkritik'' (1983), ''Philosophie als Theorie der Rationalität'' (1991), ''Über Rationalität und Begründung'' (1987), ''Rationalität und Normativität'' (1990), ''Thesen über Geltung und Wahrheit'' (1988), ''Die Philosophie und die Wissenschaft vom Menschen'' (1989), ''Metaphysik und Religion heute'' (1992), ''Kultur und Kulturkritik'' (1992). Von den im dritten und vierten Aufsatzband erschienenen Beiträgen, die ebenfalls der Rationalitätstheorie zugeordnet werden könnten, seien hier nur ''Rationalitätstypen'' (1998) und ''Grenzen der Vernunft? Über einen Topos der Philosophie'' (2004) erwähnt.</ref> Es steht im Kontext anderer Rationalitätstheorien, welche – teilweise in Anlehnung an diskurstheoretische und ökonomische Theorien – insbesondere in den 1980er Jahren vorgelegt wurden ([[Karl-Otto Apel]], [[Jürgen Habermas]], [[Wolfgang Kuhlmann]]). Dies wird auch als Reaktion auf postmoderne Ansätze gesehen, wo der Bezug auf die Vernunft von zahlreichen Philosophen oftmals mit einer poststrukturalistischen Berufung auf [[Nietzsche]] in Misskredit geraten war. Schnädelbach wurde dagegen für ein ''„Rationalitätsprojekt“'' nach Berlin berufen, wo er als Verteidiger des ''animal rationale'' 1998 den positiven „Grundriss“ einer gegenwärtigen Rationalitätstheorie darlegte.

Schnädelbachs umstrittener Aufsatz ''Rationalitätstypen''<ref>Herbert Schnädelbach, „Rationalitätstypen“, Hauptartikel in: ''Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum für Erwägungskultur'', Band 9, Heft 1, 1998, mit zahlreichen Reaktionen und einer Replik von Herbert Schnädelbach sowie auch dann in überarbeiteter Form in Herbert Schnädelbach, ''Philosophie in der modernen Kultur''. Vorträge und Abhandlungen 3, 2000.</ref> erschien 1998. Schnädelbach unterscheidet drei wesentliche Rationalitätstypen, nämlich die objektsprachliche Begründungsrationalität ([[Begründung]]), die diskursive Rationalität ([[Argumentation]]) und die Regelrationalität ([[Regelfolgen]]). Das Begründen und Argumentieren setze das rationale Vermögen, Regeln zu folgen, voraus. Regelrationalität sei der elementare Typus von Rationalität. Zum Regelfolgen gehöre die Fähigkeit, Fälle von ''richtig'' von Fällen von ''falsch'' unterscheiden zu können. Regelfolgen sei die Fähigkeit, Geltungskandidaten hervorzubringen. Es handelt sich dabei um propositional Gehaltvolles wie bedeutungsvolle Äußerungen, Urteile und intentionale Handlungen. Regelfolgen ist nach Schnädelbach eine Bedingung der Verständlichkeit von Verhalten. Bei den Begründungen klassifiziert er kognitive, normative, epistemische und intentionale Begründungsarten.

==== Diskurspluralität und Diskursvermengung ====
Nach Schnädelbach entstehen philosophische Rätsel häufig durch die Vermengung verschiedener Diskurstypen. Er unterscheidet den deskriptiven, normativen und explikativen Diskurs. In seinen Studien zur [[Reflexion (Philosophie)|Reflexion]], die ein gutes Drittel seines 1977 veröffentlichten Hauptwerkes ''Reflexion und Diskurs'' ausmachen, richtet sich Schnädelbach, wie die Vertreter des ''linguistic turn'' (und z. T. ihre spätmittelalterlichen Vorläufer) gegen die Auffassung, dass Sätze vor oder nach dem Denken stehen. Er kommt wie die Anhänger der pragmatischen Wendung der Sprachphilosophie zu dem Ergebnis, dass Referenzpunkte nicht „eine“ vorgestellte Bedeutung haben, sondern nur die von „normalen“ Sätzen. Er lehnt ebenso [[René Descartes|Descartes]]’ Spiegelmetaphern wie auch [[Edmund Husserl|Husserls]] entsprechende Ansichten ab. Schnädelbach ordnet die Reflexionsphänomene wie in seiner Rationalitätsphilosophie typologisch: mit „Kant I“ ''empirisch, logisch und transzendental'' (‚transzendental‘ als ‚semiotisch‘ wie in [[Karl-Otto Apel|Apels]] Transzendentalpragmatik) und mit „Kant II“ ''phänomenologisch, geltungstheoretisch und sinnexplikativ''. Mit seiner Diskurstheorie strebt er eine Entfaltung von ‚Reflexion‘ als „methodisches Muster“ der Philosophie überhaupt an.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Reflexion und Diskurs'', Frankfurt a. M. 1977.</ref> Dabei setzt er nicht bei den Diskursen der Gesellschaft, sondern bei denen der Philosophie an.

{{Zitat|Wie immer man zu dem Status einer Diskurstheorie als philosophischer Theorie stehen mag – ob mit Habermas durch den ''universellen'' oder mit Apel durch den ''transzendentalen'' Charakter der Sprachpragmatik definiert, zu der jene Diskurstheorie gehört: der ''pragmatische'' Einführungskontext macht diese Theorie attraktiv als Grundlage einer Reformulierung der mentalistischen Reflexionskonzepte. Wenn in ihnen von ‚Bewußtsein‘ im Sinne einer Bereichskategorie die Rede war, so umfasst dieser Ausdruck immer zugleich ''Subjekt, Tätigkeit'' und ''Gegenstand'' des Bewusstseins. Diese drei Aspekte einer umfassenden Hinsicht […] bleiben in der Sprachpragmatik unverkürzt erhalten: als ''Sprecher, Sprechvorgang'' und ''Gesprochenes''. Bewusstseinvermögen und Bewusstseinsakte finden ihre Analogie in der ''Kompetenz'' und der ''[[Performanz (Sprechakttheorie)|Performanz]]'' des Sprechers.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach, ''Reflexion und Diskurs'', 1977, S. 137</ref>}}

Nach Schnädelbachs Diagnose war die „bisherige“ Theorie der Diskurse teilweise irreflexiv und für eine Rekonstruktion traditioneller Reflexionskonzepte nicht vollständig geeignet, weil sie ihre eigene Metasprache nicht selbst enthielt und stattdessen in Abgrenzung zu [[Niklas Luhmann]] auf geltungstheoretische Kontexte spezialisiert war und Fragen der Logik vernachlässigte.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Reflexion und Diskurs'', Frankfurt a.&nbsp;M.: Suhrkamp 1977, S. 139.</ref>

Philosophische Reflexion, die ihre konsensfähigen Formen mit entwirft, beruht laut Schnädelbach auf einem [[Intersubjektivität|intersubjektiv]] rekonstruierbaren Rationalismus, der von unterschiedlichen Positionen des [[Intuitionismus]] abzugrenzen ist und methodisch seinen thematischen Gegenstand auf der Ebene von pragmatischen Sinnexplikationen in Form von satzförmigen Sachgehalten rekonstruiert. Seiner Auffassung nach kann sich die Philosophie in einer „radikalisierten“ Moderne, die er als semantische Zeitform einer nicht aufhebbaren Dauerkrise bezeichnet, in den [[Pluralismus (Philosophie)|Pluralitäten]] von Diskursen nur zu entfalten, wenn sie von vornherein Fragen der Geltung mit einbezieht.

Sein systematischer Entwurf einer Pluralität der Diskurse, sollte nicht mit uneingeschranktem [[Pluralismus (Philosophie)|Pluralismus]] verwechselt werden, vielmehr unterscheidet er zwischen einer unproblematischen „Diskursverknüpfung“ und der problematischen „Diskursvermengung“. Anschließend an die Ausführungen zum [[Naturalistischer Fehlschluss|naturalistischen Fehlschluss]] von [[George Edward Moore]] und den Begriff des [[Kategorienfehler]]s von [[Gilbert Ryle]] beschreibt Schnädelbach die (pragmatischen) Logiken von [[Explikation]]en, [[Deskription]]en und [[Normativität]]en in philosophischen Diskursen, die anders als in der Alltagskommunikation auseinanderzuhalten seien. Erst ihre differente Auszeichnung ermöglicht, so seine These, Denkfiguren, in der unproblematische Diskursverknüpfungen zugleich die Einheit der Philosophie prozessual bestätigen. Nicht allein unter den normativen Gesichtspunkten der Konsensfähigkeit werden diese legitimen Verknüpfungen zugleich mit deskriptiven, normativen und explikativen Konfusionen (Unklarheiten) kontrastiert. Diese Konfusionen versteht er als Effekte von Vermengungen bzw. Verwechslungen, die oft kontroversen Debatten (in der Philosophie ebenso wie beispielsweise in der Politik), die im Dissens enden, zugrunde liegen.

Diskursvermengungen seien weit verbreitet: Das [[Phänomenologie|phänomenologische Programm]], welches seinen Anspruch der Beschreibung (Deskription) der Phänomene als Explikation ausgebe, sei ein systematisches Missverständnis. Die [[Identität|Identifikation]] von Faktischem und Normativen in Form einer [[Transformation (Linguistik)|Transformation]] von Ist-Sätzen in Soll-Sätze in vielen [[Ethik]]en und [[Moral]]entwürfen sei ein weiteres. Nicht nur in der methodischen Durchführung eines philosophischen Problems, sondern bereits in der Thematisierung von Diskursgegenständen, könne eine solche Vermengung entstehen. Schnädelbach beschreibt verschiedene Formen der Diskursvermengung, auch in bedeutenden philosophischen Traditionen und will durch die Bestimmung des systematischen Ortes von diskursiver Philosophie ein inwendiges Kriterium zur Verfügung stellen, das Unterscheidungen nachvollziehbar ermöglicht.

==== Normativität und Orientierung ====

===== Kritik an Kritischer Theorie und Habermas =====
Zunächst bewegte sich Schnädelbach im Umkreis der [[Kritische Theorie|kritischen Gesellschaftstheorie]] (von [[Max Horkheimer]], [[Theodor W. Adorno]] u.&nbsp;a.) mit ihrer Abgrenzung zum [[Positivismus]]. In seiner 1971 erschienenen Arbeit ''Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus'' hob er jedoch neben der Kritik an dessen normativen Defiziten auch seine Stärken hervor und schloss sich [[Jürgen Habermas|Habermas]]’ Kritik an der Kritischen Theorie an. Auch von dem Anspruch der Kritischen Theorie, eine wissenschaftliche Gesellschaftskritik zu leisten, rückte Schnädelbach frühzeitig ab. Dabei bezog er sich auf [[Max Weber]]. Mit seinem Vorwurf der Diskursvermengung geht er in seiner Abgrenzung zur Kritischen Theorie über Habermas hinaus, der eine Weiterentwicklung oder Transformation verfolgt. Allerdings verblieb er immer in ihrem Kontext, indem er in moraltheoretischer Hinsicht die theoretischen Bezüge ihrer Vertreter und Zeitgenossen untersuchte (von Adorno, Horkheimer, [[Sartre]] u.&nbsp;a.) und normativ-ethische Wendungen vollzog.<ref>Herbert Schnädelbach, „Philosophieren nach Heidegger und Adorno“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 307 ff; „Sartre und die Frankfurter Schule“, ebenda, S. 251 ff.; Herbert Schnädelbach, „Max Horkheimer und die Moralphilosophie des deutschen Idealismus“, in: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 207 ff.; Herbert Schnädelbach, „Adorno und die Geschichte“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 150 ff. Die normativen und normativ-ethischen Wendungen werden im Folgenden nach und nach benannt.</ref> 1989 postulierte er, dass die ''[[Dialektik der Aufklärung]]'' nur als negative aktuell,<ref>Herbert Schnädelbach, ''Die Aktualität der „Dialektik der Aufklärung“.'' In: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 231 ff.</ref> ansonsten aber Philosophiegeschichte sei, die nicht zuletzt wegen des [[Poststrukturalismus]] als lebensphilosophische Kulturkritik ihre Renaissance gehabt habe.

Zu Habermas’ Theorie des kommunikativen Handelns veröffentlichte Schnädelbach 1982 eine Rezension.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Transformation der kritischen Theorie. Zu Jürgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns.'' In: Philosophische Rundschau 1982 (wiederabgedruckt in: ''Vernunft und Geschichte'')</ref> Er gesteht dem kommunikativen Rationalitätstyp hinsichtlich der Begründungsebene ein Primat zu, das Habermas hinsichtlich empirischer Anschlussfähigkeiten entfaltet habe. Laut Schnädelbach sind es die Vorüberzeugungen derjenigen, die Gründe beschreiben und bewerten, die einen intern ableitbaren Zusammenhang dieser Beschreibung und Bewertung verhinderten.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Transformation der kritischen Theorie. Zu Jürgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns.'' In: Philosophische Rundschau 1982 (wiederabgedruckt in: ''Vernunft und Geschichte'')</ref> Infolgedessen verschiebe sich die Begründungslast einer normativen Gesellschaftstheorie auf Habermas’ Theorie des Verhältnisses von kommunikativem Handeln und Lebenswelt, zumal Letztere ja auch nach Habermas das gemeinsame Hintergrundwissen (und die Anschlussstelle der Handlungstheorie) ist. Doch eben auch bei der Lebenswelt zeigt sich nach Schnädelbach eine Rückbindung an die erste Person der Forschergemeinschaft (oder die des beschreibenden und beurteilenden Forschers) mit dessen jeweiligen Vorüberzeugungen und somit ein „nie ganz objektivierbares Apriori“.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Transformation der kritischen Theorie. Zu Jürgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns.'' In: Philosophische Rundschau 1982 (wiederabgedruckt in: ''Vernunft und Geschichte''). Für eine weitere einflussreiche Kritik an Habermas’ Werk siehe Hans Albert, „Transzendentale Träumereien. Karl-Otto Apels Sprachspiele und sein hermeneutischer Gott“, 1975, und auch die Aufsatzsammlung ''Kritische Vernunft und menschliche Praxis'', 1977 (der Kritik schließt sich Schnädelbach an in: Albert / Schnädelbach / Simon-Schäfer (Autoren und Hrsg.), ''Renaissance der Gesellschaftskritik? Wiederkehr der Gesellschaftstheorie'', Bamberg 1999) oder auch Aufsätze der Erlanger Schule (als gleichzeitig vermittelnde Position).</ref> Allerdings lasse sich das zweistufige Gesellschaftskonzept von Habermas Hauptwerk (jener ''[[Theorie des kommunikativen Handelns]]''), mit dem Typenunterschied zwischen zweckrationalem und kommunikativem Handeln begründen.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Transformation der kritischen Theorie. Zu Jürgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns.'' In: Philosophische Rundschau 1982 (wiederabgedruckt in: ''Vernunft und Geschichte'')</ref>

In seinem Aufsatz „Rationalität und Normativität“<ref>Herbert Schnädelbach, „Rationalität und Normativität“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 79 ff</ref> klärt Schnädelbach zunächst Mehrdeutigkeiten von ‚rational‘, um damit dessen normative Indifferenz nachzuweisen (ohne auszuschließen, dass man „den Kognitivismus der Rationalitätstheorie durch die Integration emotiver und voluntativer Elemente“ vielleicht korrigieren könne); so dass man dann letztlich wieder auf Präferenzen und Entscheidungen einer bestimmten Lebensform zurückgeworfen werde. Bei der systematisch-verständlichen Behandlung der Fragen des Was-soll-ich-tun müssen also auch immer unsere jeweiligen Selbstverständlichkeiten und Orientierungen hinterfragt werden.

===== Werte und Wertungen =====
Vor diesem Hintergrund wird deutlich, dass eine methodisch-rationale Aufklärung, wie Schnädelbach sie versteht, nicht nur kritisch (mit der modernen, insbesondere der Kantischen Aufklärungstradition) und grammatisch (mit der sprachanalytischen, insbes. der sprachpragmatischen Kommunikationstradition), sondern auch normativ zu begreifen ist (mittels seiner eigenen Distinktionstheorie im Anschluss an alle vorstehenden, aber auch ethische Traditionen insbs. des sozialphilosophischen Umfelds in Frankfurt); wobei die normative Aufklärung dann, wenn sie wissenschaftlich unterfüttert ist, Schnädelbachs praktisches Verständnis von einer gegenwärtigen Ethik ergibt. Alle drei Aufklärungsmomente sind in seinen Beiträgen bezüglich unserer [[Wertvorstellung|Werte]] erkennbar.

{{Zitat|Plötzlich treten uns die Standards und Kriterien, gemäß deren wir Dinge gut finden, schätzen und anderen vorziehen, als metaphysische Großobjekte gegenüber, die angeblich unabhängig von uns existieren oder gelten und uns in die Pflicht nehmen; kein Wunder, daß Ideologen sich ihrer zu bemächtigen und in ihrem Namen zu sprechen versuchen. Hinter dieser Fassade verschwindet die Tatsache, dass die Werte in Wahrheit unsere eigenen Präferenzen und Entscheidungen repräsentieren, die wir nicht nur selbst verantworten, sondern in veränderten Situationen auch kritisch zu überprüfen haben; es gibt keine Instanz, die uns davon entlastet.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach, „Die Sprache der Werte“.</ref>}}

In der „Praktischen Philosophie“ erfolgt die kritische Prüfung von Entscheidungen und von im Hintergrund wirkenden Präferenzen in [[Ethik]], Politischer Philosophie, Rechts- und Sozialphilosophie, um nur ihre bekanntesten Bereichsüberschriften zu nennen. Ihr Anspruch an Wissenschaftlichkeit erfüllt sich auch bei Schnädelbach in der Neutralität, sich nicht im Vorfeld auf das Ergebnis einer Prüfung festzulegen, sowie in den Beweisverfahren auf Allgemeingültigkeit bzw. Objektivität.

In seinem Beitrag „Werte und Wertungen“ (2001)<ref>Herbert Schnädelbach, ''Werte und Wertungen.'' In: Logos 7 (2001), 149 ff. (wiederabgedruckt in ders., ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 242 ff.)</ref> zielt Schnädelbach auf die Objektivität der Werte, welche ja oft und in verschiedenen Situationen thematisiert werden. Dazu benötigt der praktische Philosoph ein grammatisches Begriffsinstrumentarium, das Schnädelbach in diesem Aufsatz ausbreitet, zum Beispiel Zweck/Wert; Werte/Wertungen; Wertungen/Bewertungen; Beurteilungen/Urteile; allgemein/notwendig; deskriptiv/normativ/evaluativ; objektiv/subjektiv; intersubjektiv/privat; Begriff/Regel; Mitteilungssinn/Handlungssinn sowie ideologiekritische/ontologische/grammatische Argumente (nur Letztere werden mit fachphilosophischen Voraussetzungen erläutert). Neben diesen Distinktionen fasst er wesentliche Strömungen der praktischen Philosophie nach Nietzsche zusammen (z.&nbsp;B. Neukantianer, Wertphänomenologen und Kritische Theorie) ohne in Not einer (moralischen oder ethischen) Parteinahme zu stehen, und er stellt sie in den Kontext des heutigen Werte-Sprachgebrauchs.

Hier erweist Schnädelbach, dass Werte nicht Objekte sind (so wie der Begriff ‚Mensch‘ kein Mensch und Rotsein nicht rot sei, so sei „die“ Gerechtigkeit nicht selber gerecht), sondern nur Regeln des evaluativen Sprachgebrauchs. „Unter „Objektivität“ der Werte können wir nur die intersubjektive Geltung dieser Regeln und der sie umfassenden Präferenzen verstehen“, wie etwa die (nicht-wertfreie) Entscheidung der Verfassungsgeber hinsichtlich der (nach Präferenzen geordneten) Stellung der Würde des Menschen und seiner Rechte.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Werte und Wertungen.'' In: Logos 7 (2001), 149 ff. (wiederabgedruckt in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 242 ff.)</ref> Der entsprechende Niederschlag im [[Grundgesetz]] stelle eine „Brücke zwischen dem Evaluativen und dem Normativen“ her. Hinsichtlich des normativen Bereichs des Privaten mit seinen alltäglichen Streitereien fügt Schnädelbach lediglich jene Stellungnahme an, dass hier keine (rechtliche) Regelung oder Normierung nötig sei. Er begründet dies mit dem Hinweis, dass dazu nur der jeweilige „Konsens über die Regeln der Konsensbildung“ hinreichend und unverzichtbar sei.<ref>Herbert Schnädelbach, „Werte und Wertungen“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 242 ff. Herbert Schnädelbach geht hier davon aus, dass jenseits von rechtlichen Regelungen die Tolerierung von Privatsphären beginnen muss. Doch mit dem Unverzichtbarkeitshinweis wiederholen sich in ihnen offenbar die Leitgedanken der [[Niklas Luhmann|Luhmannschen]] Formel „Legitimation durch Verfahren“ und die der schnädelbachschen Forderung, Präferenzen selbst zu verantworten und „in veränderten Situationen auch kritisch zu überprüfen“ (wobei Herbert Schnädelbach mit Präferenzen auch hier unsere Vor-Überzeugungen einschließt).</ref>

Die Rückbindung an eine intersubjektive (nicht bloß konventionelle) Geltung von Sprachregeln bezeichnet er auch als ''kulturelle'' Geltung. Sie sei ''nicht'' auf das Faktische oder „Natürliche“ zurückführbar oder damit ''zu vermengen''<ref>Vgl. oben, Abschn. „deskriptiv, normativ, explikativ“, und ebd., Referenzen zu Moore u. Ryle.</ref> (beispielsweise bezüglich der Rolle der Geschlechter), weil es keine natürliche Geltung gibt, die Natur ist stumm.

=== Geschichte, Kultur, Sprache und Erkenntnis ===

==== Vor und zurück im neuen Holismus ====

===== Geschichte und Auslegung =====
;Geschichtsphilosophie, Historismuskritik und Philosophiegeschichte
Wie der Philosoph [[David Hume]] ist Schnädelbach ein Anti-Traditionalist mit Tradition – im Sinne einer aktiven Geschichtspflege, aber eigentlich nur mit Bezug auf ihren Gegenwartswert. Trotz oder wegen dieses paradoxen Verhältnisses zur Geschichte ist Schnädelbach der Autor von zwei Büchern, die im In- und Ausland Referenzwerke wurden zur Geschichtsperiode 1831–1933: Eines zur Geschichtsphilosophie und ein anderes zur deutschen Philosophiegeschichte.

Zunächst veröffentlichte Schnädelbach 1974 mit ''Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Probleme des Historismus'' eine Rehabilitierung und gleichzeitige Kritik am [[Historismus (Geschichtswissenschaft)|Historismus]], der meistens als reaktionär wahrgenommen wird, aber im Anschluss an Hegel ''zunächst aufklärerisch'' wirkte (als eine Aufklärung der Aufklärung und auch gegen Hegels System der Weltgeschichte, das an dessen Begriff der Freiheit gebunden war). Historismus wird von ihm als Geisteshaltung bestimmt, die alle kulturellen Phänomene als historische auffasse und unter dem Gesichtspunkt des Verstehens thematisiere. Problematisch sei der Historismus dennoch, aufgrund seines „heimlichen Positivismus“ mit dem Glauben an Geschichtsgesetze und in seiner Beschränkung auf Narration mit einem Paradox theoretischer Theoriefeindlichkeit. Das Buch beschreibt eine Fülle geschichtsphilosophischer [[Aporie]]n, die meistens auf die Beschränktheit geschichtsphilosophischer Konzepte zurückführbar seien. Die Denkfigur „Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott“ erlaubt nicht einmal jenen politischen Positivismus, den der Historismus politisch behauptet. Normative Ansprüche der Kritik wären nach diesem Ansatz lediglich weltanschaulich gegeben. Hieraus wird deutlich, dass auf dieser Basis jedes Rechtssystem nicht wirklich begründet, sondern nur gesetzt wäre (ein Rückfall auf vormoderne Autoritätsmodelle). Wie ist Geschichtsschreibung dann noch möglich? Da Hegels Weg gescheitert sei, bleibe als einziger Weg offen, empirisch-narrative Konzepte zu beschreiten und sie für vergleichende Theorien zu öffnen.

Nach Schnädelbach wird die Lehre der Philosophiegeschichte anhand einer Themenorientierung greifbar und für die Gegenwart nützlich. Konsequenterweise organisierte er das 1983 erschienene, ebenfalls mehrfach übersetzte und mit einer Epochenskizze versehene Buch ''Philosophie in Deutschland 1831–1933'' – von Hegels Tod bis zur Machtergreifung der Nationalsozialisten – nach folgenden Themen: Geschichte, Wissenschaft, Verstehen, Werte, Sein und Mensch.

;Hermeneutik und Morbus Hermeneuticus
Schnädelbach knüpft mehrfach an [[Hans-Georg Gadamer]] und die hermeneutische Tradition an. So argumentiert er denn auch für eine ''hermeneutische'' und ''kritische Rationalitätstheorie ohne Fundamentalismus''.<ref>Herbert Schnädelbach, „Philosophie als Theorie der Rationalität“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 41 ff.</ref> Gleichwohl dürfe sich Philosophie nicht in der kompetenten Auslegung klassischer philosophischer Texte erschöpfen. In seiner Streitschrift ''„Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit“'' (1981) bemüht er sich um eine Relativierung der Universalansprüche der Hermeneutik. „Die hermeneutische Krankheit besteht in der Philologisierung der Philosophie, und sie greift nach einer kurzen analytischen Zwischenpause wieder um sich“, wobei eines ihrer Symptome die Überzeugung sei, „daß das Philosophieren im Lesen der Werke von Philosophen bestehe“, was dann das „selbständig philosophisch[e]“ Denken ersetze.<ref>Herbert Schnädelbach: ''Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit.'' In: ''Zeitschrift für Didaktik der Philosophie'' 3, 1981; wieder abgedruckt in: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 279 ff.</ref> Nach Schnädelbach hat diese Krankheit, die jeden Philosophierenden anstecken könne, ihren Herd in der hermeneutischen Ontologie. Diese bestehe in der Auffassung, dass Philosophieren in der Weise unseres „Seins zum Text“ ([[Odo Marquard]]) bestehe und dieser ‚Text‘ bereits von der großen Philosophie vollständig abgesteckt sei.<ref>Herbert Schnädelbach: „Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit“, in: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 181 f.: „In den Schulen und philosophischen Seminaren ist es außerdem sehr bequem, sich als Philosoph hinter Texten zu verstecken“, anstatt diese „als Verbündete im Geschäft des Selbstdenkens“ zu erfahren.</ref> Die ''Reduktion'' der Hermeneutik auf eine Philologisierung des Philosophierens verkehre „die ''Mittel'' in ''Zwecke'' und das ''Medium'' in den ''Inhalt'' des Philosophierens“.<ref>Herbert Schnädelbach, ''Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit.'' In: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 283</ref>

===== Kultur =====
;„Kultur und Kulturkritik“ (1992)<ref>Herbert Schnädelbach, „Kultur und Kulturkritik“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 158 ff. In überarbeiteten Versionen erschien dieser Artikel als „Plädoyer für eine kritische Kulturphilosophie“ in ''Information Philosophie'' 4 1992 und in R. Konersmann (Hrsg.) ''Kulturphilosophie'', Leipzig: Reclam 1996 (3. Aufl. 2004). Diese späteren Versionen verzichten erst auf eine deutlich längere Einführung, die Adornos Ansatz an der Kulturkritik mit der Marxschen Verdinglichungsthese verbindet, und dann im Folgenden auf eine Reihe von Querverweise und -gedanken (so etwa zu [[Sigmund Freud]], [[Odo Marquard]], [[Karl Marx]], Jürgen Habermas etc.), so dass die frühste Version als die elaborierteste gelten muss.</ref>

Zu Schnädelbachs expliziten Plädoyers gehört auch das für eine ''kritische'' Kulturphilosophie. So wie die analytische Philosophie mit Quine in einen neuen Holismus übergegangen sei, so sei auch der Kulturbegriff nicht nur allgemein und formalisiert, sondern auch dermaßen neutralisiert, dass er keinen Zusammenhang zwischen Kultur und Kritik zu stiften vermag. Also müsse der Weg statt von der Kultur- zur Vernunftkritik (z.&nbsp;B. bei [[Theodor W. Adorno|Adorno]]) wieder in umgekehrter Richtung begangen werden.

{{Zitat|Auch prämoderne Kulturen kennen Kulturkritik – man denke an die alttestamentlichen Propheten, an [[Laotse]] oder [[Buddha]]; deswegen macht die Tatsache der Reflexivität noch nicht die Modernität von Kulturen aus. ''Modern'' sind Kulturen erst dann, wenn sich die Kulturkritik in ihnen nicht mehr an mythischen, religiösen oder transzendenten Autoritäten orientiert, sondern das Bewusstsein davon gewonnen hat, daß die Kriterien und Maßstäbe, denen sie folgt, im kulturkritischen Diskurs selbst gerechtfertigt werden müssen […].|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach, „Kultur und Kulturkritik“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 168</ref>}}

Die hieran anschließende Frage ist: Welche Maßstäbe sind gerechtfertigt? Schnädelbach diskutiert in Anlehnung an die moderne Kulturkritik deren Entgegensetzungen. Die Natur sei kein geeigneter Maßstab, da man mit ihr für das Recht des Stärkeren, gegen Schwerbehinderte und die Gleichstellung der Frauen argumentieren könnte.<ref>Herbert Schnädelbach, „Kultur und Kulturkritik“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 170</ref> [[Jean-Jacques Rousseau]] mache mit dem Entfremdungsmodell eine (paradoxienlösende) Gegenrechnung auf, doch erst Kant würde erkennen, dass „die Berufung auf natürliche Tatsachen im Menschen unvereinbar ist mit der These der Willensfreiheit“.<ref>Herbert Schnädelbach, „Kultur und Kulturkritik“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 172</ref> Schnädelbach deutet auf die Aporien kulturinterner Begriffe ''([[Zivilisation]], [[Zivilisierung]], zwei Kulturen, [[Modernisierung (Soziologie)|Modernisierung]], [[Lebenswelt]])'' und totalitärer Begriffe ''([[Leben]], Überbau, das kulturelle Ganze, [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]])''. Gleichwohl bleibe es Aufgabe kritischer Kulturphilosophie, den natürlichen Dogmatismus ''aus-'' und den relativistischen Skeptizismus ''ein''zugrenzen, denn mit Letzterem – ethisch gewendet – könne man Folter oder Kinderarbeit in ''einer'' Weltkultur nicht kritisieren.<ref>Herbert Schnädelbach, „Kultur und Kulturkritik“, in: ''Zur Rehabilitierung des animal rationale''. Vorträge und Abhandlungen 2, Band 2, 1992, S. 180</ref> Schnädelbachs verbleibender, formaler und zugleich technizistischer und demokratischer Maßstab ist wieder der Verweis auf Vernunft und Rationalitätstheorie, da eben kein essentialistischer, substanzieller oder objektivistischer Maßstab gerechtfertigt wäre. Mit einem anderen Verweis – aber erneut ethisch gewendet – pointiert Schnädelbach die Aufgabe der Geschichtsphilosophie.

;„Geschichte als kulturelle Evolution“ (2002/2004)
[[Datei:HS Handbewegung.jpg|miniatur|Herbert Schnädelbach, 2007]]

In „Geschichte als kulturelle Evolution“ nimmt Schnädelbach eine Diskussion zwischen Luhmann und Habermas zum Verhältnis von [[Evolution]] und Geschichte auf, wobei nun der Begriff ''kulturell'' die theoretische Konstruktion trägt, die die Besonderheit des Geschichtlichen auszeichnet: Geschichte als ''kulturelle'' Evolution.<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“ in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004. Umgearbeitete Version von Herbert Schnädelbach, „Geschichte erzählen oder Geschichte machen? Noch einmal über den Sinn der Geschichte“ zuerst in: Kultur•Handlung•Wissenschaft, 2002. Herbert Schnädelbach sieht selbst eine Fortsetzung, aber er setzt keine Textverweise zu Niklas Luhmanns „Evolution und Geschichte“ und Jürgen Habermas „Geschichte und Evolution“, in: Geschichte und Gesellschaft, Heft 2 1976.</ref> Zunächst argumentiert er mit Kant gegen die Deutung der Geschichte als „Naturprozess“ „nach einem verabredeten Plane, im ganzen“<ref>Immanuel Kant, ''Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht'', A 387.</ref> (Schnädelbach: „sei es Gottes, der Vorhersehung, des Schicksals oder der Menschheit“); es gebe stattdessen „rein »Kultürliches«, das sich nur evolutionär darstellen lasse: zum Beispiel die »Entwicklung« der Dampflokomotiven und ihr »Aussterben«“.<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 294 und S. 305, mit Verweis auf ein Beispiel von Hans Poser, ''Wissenschaftstheorie. Eine philosophische Einführung'', Stuttgart 2001, S. 262 ff.</ref>

Evolution sei mit den Elementen [[Tradition]], [[Genetische Variation|Variation]] und [[Selektion (Evolution)|Selektion]] eine ''neutrale'' „Bezeichnung für ein Modell der Systematisierung von Informationen über Vergangenes, das nur historisch ''zufällig'' in der Biologie entwickelt wurde – durch [[Charles Darwin|Darwin]].“<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 295 f. Fraglich ist hier, ob Evolution für Schnädelbach „nur“ ein radikal konstruiertes „Modell“ ist.</ref> Nach Schnädelbach ist kulturelle Evolution eine zweite Stufe der Reflexivität, in der sich der Mensch zu seiner Natur und Tradition verhalten könne.<ref>Vgl. Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 298 f. mit Verweisen auf Martin Stuart Fox, Joseph Fracchia, [[Richard C. Lewontin]] und [[Friedrich Kambartel]].</ref> Mit [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], [[Karl Marx|Marx]] und [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], deren Einfluss auf das 20. Jh. und den Erfahrungen hieraus müsse man einräumen, dass Handlungsabsicht und -erfolg selten übereinstimmen, aber der Grund dafür sei „nicht die Irrationalität des Handelns selber, sondern die Tatsache, dass wir ''viele'' sind und dass es deswegen viele sind, die […] rational zu handeln versuchen.“<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 286 f., mit Verweis auf [[Hannah Arendt]]s „prinzipielle Pluralität“.</ref> Wenn aber Geschichten nicht das sind, was man tut, sondern das, was einem geschieht, dann könne das Geschichtliche nicht nach dem Schema individueller Handlungsrationalität erklärt oder gedeutet werden. Es verbleibe ein narrativer, analytischer Historismus, in dem Natürliches geschichtlich und Geschichtliches natürlich sein könne, weil Evolution „keine bloße Naturtatsache ist, sondern […] sich gleichermaßen auf Natürliches wie auf »Kultürliches« anwenden“ lasse.<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 300</ref>

In Schnädelbachs Perspektive ist kein Machen oder Herstellen zukünftiger Geschichte möglich, wohl aber eine Verbindung von Handlungs- und Mitteilungssinn des Geschichtlichen als Chance und Last einer prinzipiell intentionalen ''Steuerbarkeit'' kultureller Evolution.<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 300–307</ref> Schnädelbach vollzieht eine scharfe Trennung zwischen objektiv-narrativer ''Konstitution'' des Vergangenen, die sich – als Aufgabe des Historikers – an „der Widerständigkeit des historischen Materials gegen beliebige Einordnung und Zuordnung“ bemesse (hier liege die Aufgabe des Historikers), und geschichtlicher Verantwortung, die – auf ''Produktion'' von Zukunft bezogen – völlig anders orientiert sein müsse (nämlich primär an „moralischen und politischen Überzeugungen“).<ref>Herbert Schnädelbach, „Geschichte als kulturelle Evolution“, in: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004</ref>

==== (Post-)Analytische Philosophie als Sprachphilosophie ====

===== Sprache =====
;„Analytische und postanalytische Philosophie“ (2004)
Schnädelbach unterteilt die analytische Philosophie in drei Momente. Die Zeit des Logischen Atomismus ist gefolgt vom Logischen Empirismus. Beide haben sich in ihrer Ausdifferenzierung erschöpft und sind daher heute nicht mehr als Programm begehbar.

Die These Schnädelbachs lautet, dass das dritte Moment der analytischen Philosophie, die Analytische Sprachphilosophie, den einzigen gangbaren Weg dieser Tradition darstellt, weil Sinnkritik (über die Sinnhaftigkeit unserer Termini) der Erkenntniskritik vorgeordnet ist. Schon 1977, in ''Reflexion und Diskurs'' – in der distinktiven Auszeichnung deskriptiver, explikativer und normativer Diskurse und seiner Theorie der Diskursvermischung – zeigte Schnädelbach dies auf, womit den Rationalitätsdebatten der 1980er Jahre ihr bis heute prägendes Verständnis von Philosophie als Diskurs (statt einer Philosophie verschiedener Stile und Philosophen) vorweggenommen worden ist. Wenn man an das mentalistische Paradigma (von Descartes und auch Kant) das sprachanalytische anschließe (das vor allem durch Russell und Moore auf den Weg gebracht und von [[Ludwig Wittgenstein|Wittgensteins]] pragmatischer Wendung, [[Willard Van Orman Quine|Quines]] ''Two Dogmas'', [[Donald Davidson|Davidsons]] ''On the very Idea of a Conceptual Scheme'' und vielen anderen entwickelt worden sei), dann ''ergebe'' sich nach Schnädelbach „die Maxime, im Kontext kritischen Philosophierens alle philosophischen Sachfragen zunächst von ihrem im weitesten Sinne grammatischen Aspekt her aufzugreifen, um sicher zu sein, dass wir es nicht mit linguistischem Schein, das heißt durch sprachliche Selbstmißverständnisse erzeugten Scheinproblemen, zu tun haben […]“.<ref>Herbert Schnädelbach: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 44.</ref>

;„Phänomenologie und Sprachanalyse“ (2000)
Neben der analytischen Sprachphilosophie sei mit der Phänomenologie eine weitere Hauptrichtung der Philosophie des 20. Jahrhunderts benannt: „Husserls Programm einer Philosophie als »strenger Wissenschaft« samt ihrer Wirkungsgeschichte über Heidegger, Sartre, [[Maurice Merleau-Ponty|Merleau-Ponty]], [[Emmanuel Levinas]], [[Hans Lipps]] uva [...]“, wobei sich diese Richtungen im 21.&nbsp;Jahrhundert – so Schnädelbachs These – ''komplementär'' verbinden würden.<ref>Herbert Schnädelbach, „Phänomenologie und Sprachanalyse“, in: ''Philosophie in der modernen Kultur''. Vorträge und Abhandlungen 3, 2000, S. 230 ff. mit diversen Verweisen u.&nbsp;a. auf Ernst Tugendhat</ref> Während Edmund Husserl „im Talar rein deskriptiver »Wesensforschung«“ über ein bloß symbolisches Wortverständnis hinaus auf die »Sachen selbst« zurückgehen wollte,<ref>Herbert Schnädelbach: ''Phänomenologie und Sprachanalyse.'' In: ''Philosophie in der modernen Kultur''. Vorträge und Abhandlungen 3, 2000, S. 239 mit Verweis auf Edmund Husserl: ''Philosophie als strenge Wissenschaft.'' Frankfurt a.&nbsp;M. 1911 (Reprint 1965, S. 40, 43)</ref> besteht Ludwig Wittgenstein darauf, „nur in einer Sprache können wir etwas mit etwas meinen“, so dass dann das „Wesen“ in den grammatischen Regeln der Sprachverwendung liege.<ref>Wittgenstein zitiert ebenda mit Verweis auf ders., Philosophische Untersuchungen § 38 Erg.</ref> Die Phänomenologie sei aber in Husserls Ansatz und dann durch Martin Heideggers ''Sein und Zeit'' hermeneutisch gewendet, so dass sie nicht für eine Weltverdoppelung stehe, sondern in eine Auslegung der Phänomene übergehe, somit für Sprachanalysen attraktiv geworden sei (bei [[Jaakko Hintikka]], [[Dagfinn Føllesdal]] u.&nbsp;a.) und Schnädelbachs eigenen Vorwurf der Diskursvermengung ein Stück weit untergrabe (Deskriptives wird explikativ). Die transzendentale (Kant) bzw. bedeutungskonstitutive (Husserl) oder „black box“-Subjektivität findet sich heute wieder in Debatten wie der „Intentionalität vs. Konventionalität von Sprechakten“. Schnädelbach erklärt, dass Phänomene durchaus Intentionen beschreiben, aber auch hier wieder Momente der Diskursvermengung weiterbestehen.<ref>Siehe Herbert Schnädelbach, ''Reflexion und Diskurs'', 1977</ref> Schnädelbach vermittelt Gedankenfiguren, durch die das phänomenale, nichtpropositionale (bzw. präpropositionale) Bewusstsein als ein ''Komplement unserer sprachlichen Kompetenz'' die Grenzen dieser Kompetenz bewusst mache, wobei jedoch sinnkritische Formen immer sprachförmig blieben.

===== Erkenntnis, Wille und Natur =====
;Erkenntnis und Subjekt der Erkenntnis
In seiner ''[[Erkenntnistheorie]]'' als das, „was die Alten »Physik« nannten – das Wissen von der Welt der erkennbaren Dinge und Ereignisse“,<ref>Herbert Schnädelbach: ''Das Gespräch der Philosophie […]'' In: ''Analytische und postanalytische Philosophie''. Vorträge und Abhandlungen 4, 2004, S. 350.</ref> vertritt Schnädelbach einen ''grammatischen'' Ansatz, nach der die Erkenntnistheorie als eine Theorie der Formen des Wissens zu verstehen sei (Wahrnehmungen, Ideen, Erinnerungen usw., welche sich durch unseren Sprachgebrauch erschließen würden). Somit geht seine Theorie vom Sprachgebrauch der epistemischen Ausdrücke aus und sie räumt darüber hinaus dem explikativen Diskurs in Erkenntnisfragen einen Vorrang ein.

Aber woher kommen im Bereich der Erkenntnis Geltungsfragen? Ohne ''[[Skeptizismus]]'' wären Geltungsfragen offenbar nicht wichtig, ihn wie Hegel ernst zu nehmen, überführe den Diskurs in Geltungsfragen. Demnach bedürfe Erkenntnis der diskursiven Befriedigung eines skeptischen Subjekts und dessen skeptischer Intervention im Rahmen eines Diskurses. Das eigentliche Erkenntnissubjekt ist hier nicht der, der begründet, sondern der, der die Begründung akzeptiert. Das explikative Moment bekommt ein Schwergewicht, weil es dann nicht um bloße Beschreibungen geht (wie beispielsweise Fenster und Türen unterschieden werden) oder Befehle (normativ, was mit ihnen gemacht werden solle), sondern um Erklärungen; also um theoretische Verständigungen darüber, was nicht mehr weiter bezweifelt, sondern was dem Fragenden mit Descartes gesprochen klar und deutlich wird.

Schnädelbach vertritt die Propositionalitätsthese (alle epistemischen Ausdrücke verlangten im Grunde eine durch „dass …“ eingeleitete Ergänzung) und dass es nicht mehr um die Übereinstimmung von ''intellectus'' und ''res'' und erst recht nicht um die Identität von Subjekt und Objekt gehe.<ref>Siehe Herbert Schnädelbach: ''Erkenntnistheorie zur Einführung.'' Hamburg 2002, S. 33 und ders., ''Subjektivität erkenntnistheoretisch oder: Über das Subjekt der Erkenntnis.'' In: M. Grundmann, R. Beer (Hrsg.): ''Subjekttheorien interdisziplinär.'' Münster 2003, S. 70, 73f. wiederabgedruckt in Schnädelbach 2004, S. 212 u. 216f.</ref> Schnädelbach exponiert das sinnkritische Element und zeichnete es methodisch aus (er fragt, ob Sätze benutzbar sind, also ob sie vielleicht unsinnig und nicht-kommunikativ sind, welche pragmatische Funktion sie haben etc.), wobei der Begriff ''transzendental'' ein Erörterungsmoment gegen Metadiskurse ist. Erkenntnistheorie sei einerseits ein philosophisches Geschäft, das anderseits durch zahlreiche Disziplinen auch empirisch erforscht werde ([[Kognitionswissenschaft]], [[Evolutionäre Erkenntnistheorie]], [[Wissenssoziologie]]), beides ergänze sich, aber Ersteres (a) setze nicht wie Letztere die Möglichkeit von Erkenntnis voraus, (b) daher trenne es Wissen auch von „Meinung und Geistesverwirrung“ und (c) es behalte die Perspektive der ersten Person Singular und Plural bei. Mit dieser Perspektive rehabilitiert Schnädelbach das Erkenntnissubjekt, allerdings verweise sie genaugenommen nicht auf Erkenntnissubjekte als solche, sondern auf deren Subjektivität, das heißt auf das Bedingungsgefüge, das schon Kant als dasjenige begriff, das die Erkenntnissubjekte selbst immer schon ins Spiel bringen (und das in der Beobachtungsperspektive der dritten Person unberücksichtigt bliebe),<ref>„Über das Subjekt der Erkenntnis“, in: M. Grundmann, R. Beer (Hrsg.): ''Subjekttheorien interdisziplinär.'' Münster 2003, S. 74f. bzw. S. 217f. Hier ist anders als bei Kant der Plural verwendet, zumal Herbert Schnädelbach diesbezüglich auch Charles Sanders Peirce zitiert, „dass man die Subjektivität von Erkenntnis nicht im Individuellen aufsuchen sollte, sondern immer in der jeweiligen »Gemeinschaft der Philosophierenden«“</ref> während die Objektivität der Erkenntnis den „Anspruch unseres Wissens“ bezeichne „etwas so zu repräsentieren, wie es tatsächlich ist – unabhängig von unseren Vormeinungen und Vorurteilen“.<ref>''Über das Subjekt der Erkenntnis.'' In: M. Grundmann, R. Beer (Hrsg.): ''Subjekttheorien interdisziplinär.'' Münster 2003, S. 217.</ref>

Schnädelbachs Erkenntnistheorie, die eine fallibilistische ist, weist zentrale Elemente der „Postmoderne“ auf, nämlich prozessuale Erkenntnisvorgänge, eine offene Zukunft des nicht endgültig Bestimmbaren und eine Wahrheit, die der Endgültigkeit nicht ausgeliefert ist. Das zugleich zivilisierende Element seiner Erkenntnis- und Diskurstheorie ist in diesem Sinne postmodern, da es sich nach voller Befriedigung der Geltungsfragen immer noch als zukünftig erweist: Wahrheit ist diskursiv und immer nur vorläufig abgeschlossen (sie bleibe wie das Wissen fallibel).

;Willensfreiheit und Kritik am Naturalismus
In den langjährigen Gegenwartsdebatten zum [[Naturalismus (Philosophie)|Naturalismus]] und zur [[Willensfreiheit]] ist Schnädelbach kein maßgeblicher Vertreter einer Richtung. Er veröffentlichte mit dem bescheiden anklingenden Aufsatz „Vermutungen über die Willensfreiheit“ 1980 einen Beitrag, der für eine Komplexitätssteigerung in einer Debatte sorgte, die seither weitere Entwicklungsstufen durchlaufen hat. Er argumentiert für eine Verschränkung von Geist und Natur mittels einer ''kausalen'' Wirksamkeit von Rationalität und er sieht sich darin bestätigt durch [[Daniel Dennett|Daniel C. Dennetts]] ''Elbow Room'', Kap. 11, und [[Ernst Tugendhat]]s „Der Begriff der Willensfreiheit“ (1987).<ref>Herbert Schnädelbach: ''Vermutungen über die Willensfreiheit'', 1980, und ''Nachwort'', 1987, in: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, insbes. S. 123 f. Der Aufsatz vereint – auch mit Hilfe von 78 Querverweisen – quasi alle Aspekte der bis dato geführten Debatte. Für Weitergehendes der nachfolgenden zwanzig Jahre siehe beispielsweise Peter Bieri: ''Das Handwerk der Freiheit'', 2001; für Vertreter des Determinismus beispielsweise Gerhard Roth: ''Das Gehirn und seine Wirklichkeit'', 1994; Wolf Singer: ''Verschaltungen legen uns fest. Wir sollten aufhören, von Freiheit zu sprechen'', 2004.</ref> Die Rationalität trete als ein Vermögen zwischen Determination und Handlung, was uns zwar nicht für Verantwortlichkeit verantwortlich mache, uns aber im Anschluss an das Erwerben von Rationalitätskompetenz – ethisch gewendet – sehr wohl für unsere Handlungen und unseren Charakter verantwortlich mache.<ref>Herbert Schnädelbach: ''Vermutungen über die Willensfreiheit'', 1980, und „Nachwort“ (1987) in: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 118. Siehe auch Herbert Schnädelbach: „Drei Gehirne und die Willensfreiheit. Pseudoaufklärung im Gewand der Wissenschaft: Die neu aufgewärmte immergleiche Geschichte vom Determinismus diesmal in neurophilosophischer Variante“, in: ''Frankfurter Rundschau'' vom 25. Mai 2004.</ref>

Komplex wird es hier unter anderem dadurch, dass Schnädelbach die reflexive Spaltung, die [[George Herbert Mead]] mit „I am me“ herstellt (Ich handle und weiß, dass ich handle), hier als Gattungskompetenz in die Willensfreiheit-Debatte einführt, als ein empirisch unabhängiges Selbstverhältnis zu uns (wir können auch in Ketten liegen) und somit als ''Möglichkeitsbedingung'' – nicht bloß transzendental oder empirisch, sondern eben performativ-pragmatisch (eine transzendentaltheoretische Überführung des Kantischen Ichs, das uns begleiten ''können'' muss, in eine Interaktions- oder Entscheidungspragmatik).<ref>Herbert Schnädelbach: ''Vermutungen über die Willensfreiheit'', 1980, und ''Nachwort'', 1987, In: ''Vernunft und Geschichte''. Vorträge und Abhandlungen, 1987, S. 110.</ref>

In der [[Naturalismus (Philosophie)|Naturalismusdebatte]] und auch in der Philosophie des Geistes entfaltet Schnädelbach die Position, dass man normative Begriffe nicht empirisch übersetzen könne (und ''vice versa''). Die verschiedenen Ausformungen des Naturalismus beschreibt Schnädelbach im Aufsatz „Naturalismus“ zusammen mit [[Geert Keil]], mit dem er generell vertritt, „dass vieles, was als Naturalismus firmiert, diesen Namen nicht verdient, während das, was ihn verdient, nicht verdient, vertreten zu werden.“<ref>Siehe Schnädelbach/Keil: „Naturalismus“ in: dies., Naturalismus, Frankfurt a.&nbsp;M. 2000</ref> Denn der Naturalismus lebe davon, Natur und Geistesformen als zwei verschiedene Momente distinkt zu halten. Aber es handele sich offenbar immer um das Gleiche auf einer vertikalen Ebene, weil wir ohne geistige Sinnkonstruktionen Naturphänomene nicht wahrnehmen würden.

=== Religionskritik ===
[[Datei:Schnädelbach Overbeck 0805.JPG|miniatur|hochkant|Schnädelbach mit [[Franz-Josef Overbeck]] 2008]]

==== „Der Fluch des Christentums“ ====
Schnädelbach löste im Jahr 2000 mit einem Artikel in der Zeitung ''[[Die Zeit]]''<ref>Herbert Schnädelbach: [http://www.zeit.de/2000/20/200020.christentum_.xml ''Der Fluch des Christentums.''] In: ''Die Zeit.'' 11. Mai 2000.</ref> eine Debatte über das [[Christentum]] aus. Schnädelbach nennt sieben Geburtsfehler des Christentums: die [[Erbsünde]], die Rechtfertigung als blutigen Rechtshandel, den [[Missionsbefehl]], den christlichen [[Antijudaismus]], die christliche [[Eschatologie]], den Import des [[Platonismus]] und den Umgang mit der historischen Wahrheit. Wenn das Christentum einmal seine sieben Geburtsfehler hinter sich gelassen haben sollte, werde von ihm fast nichts übrig geblieben sein; vor allem werde es sich dann kaum noch von einem aufgeklärten [[Judentum]] unterscheiden lassen. Was im Christentum etwas tauge, sei ohnehin jüdisch.

Ein [[Atheismus|Atheist]] kann nach Schnädelbach eigentlich gar nicht gegen Gott sein, weil er Gott dazu voraussetzen müsste. Es gebe konfessionelle Atheisten, die in Bezug auf Gott etwas glauben (nämlich „''Ich glaube'', dass es Gott nicht gibt“) und solche, die bloß ''indifferent'' sind („''Ich glaube nicht'', dass es Gott gibt“). Letztere seien entweder „[[Frömmigkeit|fromme]] Atheisten“, weil sie damit ein Bedauern ausdrücken (weil sie ohne Religion eine Ordnung oder vielleicht ein kindliches Bedürfnis nach Geborgenheit vermissen würden) oder sie hätten kein Interesse an dem Thema.<ref>P. Riesbeck: ''Fromme Atheisten''. Interview mit Herbert Schnädelbach, In: ''Berliner Zeitung.'' 20. März 2008.</ref><ref>Siehe auch Herbert Schnädelbach: ''Der fromme Atheist.'' In: ''Neue Rundschau.'' 118, Heft 2 2007, S. 112–119.</ref> Im Rahmen von Standortdiskussionen bekennt sich Schnädelbach zu einer philosophisch reflektierten Indifferenz.<ref>Siehe Schnädelbach, Hirschler: ''Hirschler – Schnädelbach: Letzte Fragen.'' In: {{Webarchiv | url=http://www.chrismon.de/732.php | wayback=20100618173340 | text=Hirschler – Schnädelbach: Letzte Fragen 01/2001 – chrismon 01/2001}}: „Sie argumentieren mit einem Bedürfnis, das wir zweifelsohne haben. Auch ich habe in meinem Leben Dinge erlebt, wo ich dachte: Jetzt möchte ich mich eigentlich bei jemandem bedanken. Schon als Kind. Wir haben den schweren Luftangriff auf Dresden 1945 überstanden, und ich keine Angst. Umgekehrt machen wir ja auch häufig die Erfahrung, eigentlich ist niemand schuld, aber ich muss mich bei jemandem beklagen oder jemanden verantwortlich machen. Aber diese Stelle ist leer. Sie füllen diese Stelle mit "Gott" oder mit "so etwas wie Gott". Sie haben also eine Chiffre oder ein Symbol dafür. Ich finde es intellektuell redlicher, diese Stelle leer zu lassen.“ Hirschler: „Aber Sie lassen sie doch nicht leer, Sie füllen sie auf Ihre Weise!“ Schnädelbach: „Nein, das tue ich nicht. Wenn jemand für sich diese Stelle mit einem persönlichen Gott zu füllen vermag, dann habe ich nichts dagegen. Auf die Frage nach dem Sinn des Lebens aber kann mir auch kein Theologe eine Antwort geben. Ich bin davon überzeugt, dass man die Antwort auf diese Frage selbst finden muss. Ich habe nichts gegen Religiosität. Aber ich habe etwas gegen eine Form von Religiosität, die für alle verbindlich gemacht wird. Wenn Sie mir sagen, ich müsste diese Leerstelle irgendwie besetzen, sonst führte ich eine Eintagsfliegenexistenz, kann ich das nicht akzeptieren. Gauben Sie mir, ich kann ganz gut mit dem abwesenden Gott leben.“</ref> Er identifiziert sich mit dem von ihm so bezeichneten ''frommen Atheismus'', allerdings weniger aufgrund eines Bedauerns, sondern eher dadurch, dass sich auch ihm religiöse bzw. transzendente Fragen stellen, die aber weder für ihn noch allgemein mit [[Gott]] beantwortet seien.

==== Religion als Bildungsbestand ====
Schnädelbach widerspricht der Auffassung, dass den Religionen als Werte- und Sittlichkeitsgrundlagen eine Vorrangstellung zukomme.

{{Zitat|Wer behauptet, wenn die Menschen nicht an Gott glauben, dann ist die Moral bodenlos, der ist historisch und philosophisch ungebildet. Wir wissen seit Aristoteles, dass die praktische Philosophie, die sich über die Fragen der Gerechtigkeit und des guten, gelingenden Lebens Gedanken macht, auf eigenen Füßen steht.|Herbert Schnädelbach<ref>A. Brauer, ''Ist Gott offenbar – und warum nicht?''. Interview mit Herbert Schnädelbach, in: Tagesspiegel vom 16. Dezember 2007</ref>}}

Religion sei allerdings ein „Bildungsbestand“. So müsse man oftmals die Bibel kennen, um unsere Literatur- und Bilderwelt zu verstehen.<ref>P. Riesbeck, ''Fromme Atheisten‚ Ästhetische Erlebnisqualität‘''. Interview mit Herbert Schnädelbach, in: ''Berliner Zeitung'' vom 20. März 2008</ref> Das Christentum habe zur modernen Entwicklung beigetragen, die Theologie des Christentums habe die [[Aufklärung]] mit vorangetrieben.<ref>''Aufklärung und Religionskritik.'' In: ''Deutsche Zeitschrift für Philosophie.'' 54 2006; und ''Religion und kritische Vernunft.'' In: Laube, Pfleiderer (Hrsg.): ''Die Vernunft der Religion. Protestantische Aspekte einer aktuellen Kontroverse.'' In: ''Loccumer Protokolle.'' 62/07, Rehburg-Loccum 2008.</ref> Hinsichtlich der geistigen Werte der westlichen Zivilisation seien allerdings nicht nur die christliche Religion, sondern zum Beispiel auch die jüdische Tradition und die seit der Antike stattfindende Entwicklung der Philosophie in Europa konstitutiv gewesen. Bei der Entscheidung von moralischen Fragen könne man mit Kant darauf vertrauen, dass die Vernunft sich selbst begründe, und der Verzicht auf Gott könne, mit [[Max Horkheimer|Horkheimer]] gesprochen, eine Solidarität unter den Menschen auslösen.<ref>[http://www.wdr5.de/sendungen/philosophische-radio/d/22.12.2009-03.05.html ''Das philosophische Radio mit Herbert Schnädelbach über Atheismus.''] WDR, Sendung vom 29. August 2008</ref> Dieses Vertrauen sei in einem sehr weiten Sinne des Begriffs ''Religion'' (welcher in der Regel enger zu fassen sei) seine eigene.

=== Warum Hegel? ===
Schnädelbach hält [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]s „spekulative Grundfigur“<ref>Herbert Schnädelbach: ''Hegel zur Einführung.'' 1999, S. 14ff.</ref> einer ''Einheit von Einheit und Vielheit'' bzw. vom Ganzen und seinen Teilen für letztlich unverständlich. Hegel zufolge sei das Wahre das Ganze, das nur als Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil gedacht werden könne.

{{Zitat|Damit ist von Dialektik die Rede, denn das wahre Eine als die Einheit seiner selbst und des Verschiedenen, als Identität und Nichtidentität – das läuft auf die Antinomie einer Vereinigung des Wahren und Falschen am Orte der Wahrheit hinaus, die Kant als den Index des Falschen, Hegel aber als den spekulativen ''Mittag des Lebens'' ansah.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach: ''Philosophie in der modernen Kultur.'' Vorträge und Abhandlungen 3, 2000, S. 69.</ref>}}

Ein Standpunkt des absoluten Wissens ist für Schnädelbach ein Rückfall hinter die Kantischen Einsichten einer kritischen Philosophie der endlichen Vernunft. In seiner Antrittsrede „Hegels Lehre von der Wahrheit“ an der Humboldt-Universität erläutert Schnädelbach 1993, dass Hegels „Das Wahre ist das Ganze“ für diesen einen Singular, das Absolute, die Wahrheit, ein gegenständliches Objekt, die Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil und auch Gott darstelle – also Wahrheit nicht einen bloß jeweiligen Geltungsanspruch bezeichne. Letzteres sei aber, so argumentiert Schnädelbach, aufgrund der Endlichkeit der Vernunft zu vertreten, und zwar nicht als Pluralismus, sondern als „das was Pluralität möglich macht: die ''kommunikative'' Einheit der Vernunft“. Erneut wendet Schnädelbach dies am Ende seiner Rede ethisch (nebst einer Anerkennung an die Interpretation des Christentums, die Frieden als menschliche Angelegenheit begreift): „So verweist die Einheit der Vernunft selbst auf die Idee des Friedens und damit eine Ethik der Solidarität unter endlichen, zugleich natürlichen und geschichtlichen, im übrigen vernunftbegabten Lebewesen. Hegel wäre dies nicht genug, aber uns sollte es genügen.“<ref>Herbert Schnädelbach: ''Philosophie in der modernen Kultur''. Vorträge und Abhandlungen 3, 2000, S. 85.</ref>

Mit „Warum Hegel?“ löste Schnädelbach 1998 eine Debatte aus, die zunächst an der Humboldt-Universität geführt wurde (mit Gerd Irrlitz, [[Volker Gerhardt]] u.&nbsp;a.) und die sich dann weiter ausbreitete. [[Pirmin Stekeler-Weithofer]] formulierte in seiner Replik die Frage in ablehnender Zuspitzung um zu „Vergeßt Hegel!“.<ref>Vgl. Primin Stekeler-Weithofer, ''Vergesst Hegel!.'' In: Information Philosophie Bd. 5, Dezember 2000, S. 70–75: „Wer dagegen die eigene kulturelle Tradition insgesamt als überholt verwirft, der ersetzt Selbstbewußtsein durch Selbstprovinzialisierung. Die Verantwortung liegt auch hier beim Interpreten selbst und zwar in unserem je gegenwärtigen Streit der Haltungen zu Tradition und Gegenwart. Daß wir Schnädelbachs Hegel, den widersprüchlichen und anmaßenden, theologischen, fortschritts- und demokratiekritischen vergessen sollten, dem stimme ich mit vollem Herzen zu. Zu vergessen ist allerdings zugleich die These, daß der Hegel Schnädelbachs oder der irgend eines anderen Lesers der wahre Hegel sei.“</ref> Schnädelbach wandte sich gegen universitäre Beschäftigungen mit Hegel, solange diese nur der „Ahnenpflege“ und nicht auch der Gegenwart dienten. Nur noch der kritische Umgang mit Hegel (wie man es ''nicht'' machen solle) sei zu rechtfertigen und lehrreich: „Ist nur das Ganze wahr, dann kann es das Falsche nicht außer sich haben; also müssen wir Wahrheit als wahre Einheit von Wahrheit und Falschheit denken – aber können wir so etwas überhaupt verstehen?“<ref>Herbert Schnädelbach: ''Philosophie in der modernen Kultur. Vorträge und Abhandlungen 3'', 2000, S. 73</ref>

Später publizierte Schnädelbach mit der Herausgabe eines dreibändigen Hegel-Kommentars, seiner dortigen Autorenschaft und einer Einführung zu Hegel erneut zu diesem Thema. Er betont die außerordentliche Bedeutung Hegels, der die ambitionierteste, komplexeste und vielleicht auch lehrreichste aller (Vernunft-)Philosophien überhaupt vorlegte. Es geht ihm darum, Hegels spekulative Grundfigur, die Identität von Identität und Nichtidentität, konsequent zu entfalten und auf diese Weise das hegelsche Gesamtsystem logisch nachvollziehbar zu erschließen. Ohne Spekulation führe kein Weg in Hegels Systemstruktur. Schnädelbach bietet neben diesem philosophischen Ansatz auch einen verkürzten, der Übersicht dienenden Ansatz (aus der Perspektive des [[Deutscher Idealismus|Idealismus]]):

{{Zitat|Von [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]] und [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling|Schelling]] unterscheidet sich Hegels Philosophie nur dadurch, dass er nicht bei der punktuellen Beschwörung des absoluten Bewußtseins stehenbleibt, sondern sich die Mühe macht, die Präsenz des Absoluten stufenweise in den Gestalten des endlichen Bewusstseins selbst nachzuweisen, was aber nur gelingen kann, wenn man schon voraussetzt, dass das Absolute immer schon im Bewusstsein präsent ist – auch schon in der sinnlichen Gewissheit.|Herbert Schnädelbach<ref>Herbert Schnädelbach: ''Hegel zur Einführung.'',1999, S. 158 mit einem Querverweis auf [[Platon]]s ''Menon''</ref>}}

Der angehängte Punkt der Voraussetzung ist Schnädelbachs Kernargument gegen Hegel. Statt wie Kant (eher induktiv) bei dem endlichen Bewusstsein anzusetzen, müsse bei Hegel (eher deduktiv) schon alles im „holistischen Bewusstsein“ sein, welches somit der [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibnizschen]] Monade gleiche – nämlich „ohne Türen und Fenster“.<ref>Herbert Schnädelbach: ''Noch einmal: Hegel zur Einführung.'' In: ''Hegel zur Einführung.'' 1999, Fn. 157.</ref> Im zweiten Kommentarband zur praktischen Philosophie Hegels (2000) attributiert Schnädelbach diesem mehrere ethische Wendungen. Die hegelsche Philosophie habe in den ''[[Grundlinien der Philosophie des Rechts]]'' (1821) mit ihrer zentral(istisch)en Orientierung an der ‚sittlichen Welt‘ ihre „endgültige Gestalt“ erreicht, auch die [[Geschichtsphilosophie]] sei für Hegel letztlich eine ''praktische Philosophie'' und die „letzte umfassende“ ''Philosophia practica universalis''.

== Schriften ==
* 1966 ''Hegels Theorie der subjektiven Freiheit.'' Dissertationsschrift, Frankfurt a.&nbsp;M.
* 1968 „Was ist Ideologie? Versuch einer Begriffsklärung.“ In: ''Der evangelische Erzieher.'' 20
* 1971 „Zum Problem der Entscheidbarkeit in der Kantischen Ethik.“ In: N. Niebel, D. Leisgang (Hrsg.): ''Philosophie als Beziehungswissenschaft.'' Frankfurt a.&nbsp;M.
* 1971 ''Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus.'' Habilitationsschrift, Frankfurt a.&nbsp;M.
* 1974 ''Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Probleme des Historismus.'' Freiburg u. München.
* 1977 ''Reflexion und Diskurs. Fragen einer Logik der Philosophie.'' Frankfurt a.&nbsp;M.
* 1980 „Is Technology Ethically Neutral?“ In: [[Melvin Kranzberg]] (Hrsg.): ''Ethics in an Age of Pervasive Technology.'' Boulder.
* 1982 „Transformation der kritischen Theorie. Zu Jürgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns.“ In: ''Philosophische Rundschau.'' 1982 (wiederabgedruckt u.&nbsp;a. in: ''Vernunft und Geschichte.'' 1987, und als ''The Transformation of Critical Theory: Jürgen Habermas’ The Theory of Communicative Action’.'' In: A. Honneth, H. Joas: ''Communicative Action: Essays on Jürgen Habermas’ ‘The Theory of Communicative Action’.'' Cambridge M.A. 1991).
* 1983 ''Philosophie in Deutschland 1831–1933.'' Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-28001-0.
* 1984 ''Rationalität.'' Philosophische Beiträge. (Hrsg.), Frankfurt a.&nbsp;M.
* 1985 ''Philosophie.'' Ein Grundkurs (Hrsg. mit [[Ekkehard Martens]]) seit 1991 in zwei Bänden, 2003: 7. überarbeitete Auflage, Hamburg.
* 1986 ''Was ist Neoaristotelismus?'' In: W. Kuhlmann (Hrsg.): ''Moralität und Sittlichkeit. Das Problem Hegels und die Diskursethik.'' Frankfurt a.&nbsp;M. (wiederabgedruckt u.&nbsp;a. im zweiten Aufsatzband, ebd. 1992, u. als: ''What is Neo-Aristotelianism?'' In: ''PRAXIS International.'' 7, no. 3+4, 1987).
* 1987 ''Vernunft und Geschichte.'' Vorträge und Abhandlungen (1), Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-28283-0.
* 1992 ''Zur Rehabilitierung des „animal rationale“.'' Vorträge und Abhandlungen 2, Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-28643-2.
* 1998 ''„Rationalitätstypen“ und „Replik“'' In: [http://iug.upb.de/ewe/Inhaltsverzeichnisse/jahrgang9.htm ''Ethik und Sozialwissenschaften.'' 9] (der Artikel ist abgedruckt in ''Philosophie in der modernen Kultur.'' 2000).
* 1999 „Kritische Theorie? Aufgaben kritischer Philosophie heute.“ In: [[Hans Albert]], [[Roland Simon-Schaefer|Roland Simon-Schäfer]], Herbert Schnädelbach: ''Renaissance der Gesellschaftskritik.'' Bamberg.
* 1999 ''Georg Wilhelm Friedrich Hegel zur Einführung.'' Hamburg. ISBN 978-3-88506-352-0.
* 2000 ''Hegels Philosophie – Kommentare zu den Hauptwerken.'' (Hrsg.) 3 Bände, 1339 Seiten, Frankfurt a.&nbsp;M.
* 2000 ''Hegels praktische Philosophie.'' Ein Kommentar der Texte in der Reihenfolge ihrer Entstehung (Band 2 der ''Kommentare zu den Hauptwerken''), Frankfurt a.&nbsp;M.
* 2000 ''Naturalismus.'' Philosophische Beiträge. (Hrsg. mit [[Geert Keil]]), Frankfurt a.&nbsp;M.
* 2000 ''Philosophie in der modernen Kultur.'' Vorträge und Abhandlungen 3, Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-29065-1. ([http://rauli.cbs.dk/index.php/sats/article/viewFile/335/347 Rezension]).
* 2000 ''Descartes im Diskurs der Neuzeit.'' (Hrsg. mit Wilhelm Friedrich Niebel u. Angelica Horn), Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-29036-1.
* 2000 im Feuilleton: „Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren“ und „Armes Christentum! Vorläufiges Schlusswort einer erregten Debatte“ (siehe unten).
* 2002 ''Erkenntnistheorie zur Einführung.'' Hamburg. ISBN 978-3-88506-368-1.
* 2004 ''Analytische und postanalytische Philosophie.'' Vorträge und Abhandlungen 4, Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-518-29290-7. ([http://www.j-quack.homepage.t-online.de/public22.htm Rezension]).
* 2005 {{Literatur | Autor= | Titel=Kant| Auflage=1 | Verlag=[[Reclam-Verlag|Reclam]] | Ort=Leipzig | Datum=2005 | ISBN=3-379-20124-3 | Seiten=}}
* 2006 „Aufklärung und Religionskritik.“ In: ''Deutsche Zeitschrift für Philosophie.'' 54.
* 2007 ''Vernunft.'' Leipzig. ISBN 978-3-15-020317-0.
* 2008 „Erklären und Verstehen – zwei Welten der Wissenschaft?“ In: Gottfried Magerl, Heinrich Schmidinger (Hrsg.): ''Einheit und Freiheit der Wissenschaft. Idee und Wirklichkeit.'' Wien/Köln/Weimar.
* 2009 ''Was können wir wissen, was sollen wir tun? Zwölf philosophische Antworten.'' (Hrsg. mit [[Heiner Hastedt]] und Geert Keil), Hamburg. ISBN 978-3-499-55704-0.
* 2009 ''Religion in der modernen Welt. Vorträge, Abhandlungen, Streitschriften''. Frankfurt a.&nbsp;M. ISBN 978-3-596-18360-9. ([http://wp1120584.wp165.webpack.hosteurope.de/wordpress/?p=2474 Rezension]).
* 2012 ''Was Philosophen wissen und was man von ihnen lernen kann''. München. ISBN 978-3-406-63360-7.

„Schriften von Herbert Schnädelbach. 1966-1995.“ In: S. Dietz et al. (Hrsg.): ''Sich im Denken orientieren – Für Herbert Schnädelbach.'' (Frankfurt am Main, 1996. ISBN 978-3-518-28853-5) Festschrift von 1996 (Bibliographie nicht ganz vollständig, aber mit 94 sortierten und gelisteten Publikationen die bislang umfänglichste Zusammenstellung).

== Texte und Interviews im Web und in anderen Medien ==
Was wissen die Philosophen also überhaupt
* Das philosophische Radio. Moderation: [[Jürgen Wiebicke]], WDR 5, 26. Oktober 2012, 20.05–21.00.
Diskurs, Gespräch und Hegel
* [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert-2002-07-18/PDF/Schnaedelbach.pdf „Das Gespräch der Philosophie“] (PDF; 164&nbsp;kB), Vorlesung an der Humboldt-Universität (Abschiedsvorlesung), 18. Juli 2002.
* [http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/schnaedelbach-herbert/PDF/Schnaedelbach.pdf „Hegels Lehre von der Wahrheit“] (PDF; 59&nbsp;kB), Vorlesung an der Humboldt-Universität, 26. Mai 1993 (Antrittsvorlesung).
* [http://www.db-thueringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-1345/schnaedelbach.pdf Werte und Wertungen]

Religion/-skritik und Moderne Kultur
* [http://www.information-philosophie.de/?a=1&t=3595&n=2&y=4&c=85 „Religion in der modernen Welt“], Gastvortrag an der Ludwig-Maximilians-Universität München, 5. November 2009.
* ''[http://www.zeit.de/2005/33/ReligionWiederkehr „Wiederkehr der Religion“]. Zu Hunderttausenden strömen Jugendliche zum Papst nach Köln. Ist Glauben wieder modern?'' In: ''Die Zeit'', 2005, Nr. 33, 11. August 2005 (siehe auch [http://www.societyofcontrol.com/library/reform/schnaedelbach_wiederkehr_eines_religioesen_beduerfnisses_werte.txt Wiederkehr der Religion]).

Frommer Atheismus
* Sendung „Das Philosophische Radio“ ''Das philosophische Radio mit Herbert Schnädelbach über Atheismus'', von Jürgen Wiebicke, WDR vom 29. August 2008.
* [http://www.berliner-zeitung.de/archiv/hoffnung---studien-sehen-eine-rueckkehr-des-religioesen--doch-vollzieht-sich-dieser-trend-nicht-immer-innerhalb-der-kirchen--ein-blick-nach-brandenburg--wo-alte-gotteshaeuser-als-neue-zentren-wiederbelebt-werden---aesthetische-erlebnisqualitaet-,10810590,10546852.html „Ästhetische Erlebnisqualität“], Interview von P. Riesbeck, in: ''Berliner Zeitung.'' 20. März 2008.
* Herbert Schnädelbach – ein “frommer Atheist”?,Interview von Christian Modehn, in: ''Publik - Forum'', Oktober 2009; auch online unter https://religionsphilosophischer-salon.de/19194_herbert-schnaedelbach_aktuelles (2024).

„Der Fluch des Christentums“ (2000)
* [http://www.zeit.de/2000/20/200020.christentum_.xml „Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren“] In: ''Die Zeit.'' 11. Mai 2000 (Nr. 20).
* [http://www.zeit.de/2000/30/200030.schnaedel_.xml „Armes Christentum! Vorläufiges Schlusswort einer erregten Debatte“] In: ''Die Zeit.'' 20. Juli 2000 (Nr. 30).

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|119363046}}
* [http://www.schnaedelbach.com/ Homepage].
* Pirmin Stekeler-Weithofer, [http://www.hegel.net/werkstatt/personen/stekeler/schnaedelbach1.htm „Vergeßt Hegel? Replika auf Schnädelbach“]
* Aufsätze zu Schnädelbachs Rationalitätstypen finden sich in [http://iug.upb.de/ewe/Inhaltsverzeichnisse/jahrgang9.htm ''Ethik und Sozialwissenschaften'' 9] (1998).
* Hirschler/Schnädelbach, {{Webarchiv | url=http://www.chrismon.de/732.php | wayback=20100618173340 | text=„Mit dem abwesenden Gott leben. Herbert Schnädelbach im Streitgespräch mit dem evangelischen Bischof Horst Hirschler“ Letzte Fragen 01/2001 – chrismon 01/2001}}, in: ''chrismon.de – Das evangelische Online-Magazin'', 5. Dezember 2001
* Huber/Lütz/Schnädelbach, [http://www.dradio.de/dkultur/sendungen/religionen/930342/ „Über Glauben, Wissen und Wissenschaft“], von Susanne Mack, in: ''Deutschlandradio'', Kultur, 7. März 2009.
* [[Robert Spaemann]], [http://www.zeit.de/2000/23/200023.replik_schaedelb.xml „Die Taube auf dem Dach. Gott ist nicht der Veranstalter des Bösen. Ein Einspruch gegen Schnädelbachs Ökumene der Absurditäten“], ''Zeit'', 31. Mai 2000 (Nr. 23).
* [[Arnold Angenendt]], ''Toleranz und Gewalt. Das Christentum zwischen Bibel und Schwert'' [http://www.kirchensite.de/index.php?myELEMENT=124619 als Reaktion auf Schnädelbach].
* Wolfgang Krebs, [http://www.wk-wkw.de/texte/krel/K-Fluch-des-Christentums.pdf „Plädoyer für eine fragwürdige Religion. Zu Herbert Schnädelbachs Beitrag Der Fluch des Christentums, ZEIT Nr. 20, 11. Mai 2000, S. 41–42“ und „Dokumentation der Kontroverse DER FLUCH DES CHRISTENTUMS“], mit (1) [[Richard Schröder (Theologe)|Richard Schröder]], „Unkraut unter dem Weizen. Das Christentum und die Geschichte seiner permanenten Selbstkritik – Eine Replik“, ''Zeit'', 25. Mai 2000 (Nr. 22); (2) [[Robert Spaemann]] (siehe oben); (3) [[Slavoj Žižek]], „Liebe ohne Gnade“, ''Zeit'', 15. Juni 2000 (Nr. 25) (4) [[Hans Maier (Politiker, 1931)|Hans Maier]], „Die Überwindung der Welt“, ''Zeit'', 29. Juni 2000 (Nr. 27).
* [http://www.3sat.de/mediathek/mediathek.php?obj=15696&mode=play# Werte gestern und heute] Diskussion mit [[Karl Lehmann|Karl Kardinal Lehmann]], moderiert von [[Gert Scobel]], 3sat am 26. November 2009
* [http://www.3sat.de/dynamic/sitegen/bin/sitegen.php?tab=2&source=/delta/101245/index.html „Zwischen den Stühlen. Was ist das Geschäft der Philosophie?“], 3sat ''delta-Magazin'', Dezember 2006.
* [[Geert Keil]]: [http://www.philosophie.rwth-aachen.de/global/show_document.asp?id=aaaaaaaaaabrfvj „Herbert Schnädelbach“]. In: [[Julian Nida-Rümelin]], [[Elif Özmen]] (Hrsg.): ''Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 423). 3., neu bearbeitete und aktualisierte Auflage. Kröner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-520-42303-0.
* Jakob A. Bertzbach: ''„Ich freue mich, wenn es regnet, denn…!“. Zur Erinnerung an Herbert Schnädelbach und seine soziale Sinnschärfe'', Nachruf, veröffentlicht am 29. November 2024 auf [https://www.soziopolis.de/ich-freue-mich-wenn-es-regnet-denn.html soziopolis.de].

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Normdaten|TYP=p|GND=119363046|LCCN=n83239075|NDL=00474609|VIAF=101826265}}

{{SORTIERUNG:Schnadelbach, Herbert}}
[[Kategorie:Philosoph (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Philosoph (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Vertreter der Diskurstheorie]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Goethe-Universität Frankfurt am Main)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Universität Hamburg)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Humboldt-Universität zu Berlin)]]
[[Kategorie:Fachdidaktiker (Philosophie)]]
[[Kategorie:Erkenntnistheoretiker]]
[[Kategorie:Vertreter des Atheismus]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1936]]
[[Kategorie:Gestorben 2024]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Schnädelbach, Herbert
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Philosoph
|GEBURTSDATUM=6. August 1936
|GEBURTSORT=[[Altenburg]], [[Thüringen]]
|STERBEDATUM=9. November 2024
|STERBEORT=[[Hamburg]]
}}