Quelltext der Seite Heinrich Seuse

[[Datei:Vie du bienheureux Suso ms 2929 Strasbourg f 119.jpg|mini|Seuse, angegriffen von Dämonen, Teufeln, Menschen und Tieren (Bild aus dem Exemplar, zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts), [[Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg]]]]
[[Datei:Leiner Konstanz Insel.jpg|mini|Dominikanerkloster in Konstanz, historisierende Rekonstruktion]]

'''Heinrich Seuse''' (* [[21. März]] [[1295]] oder 1297 in [[Konstanz]] oder in [[Überlingen]]; † [[25. Januar]] [[1366]] in [[Ulm]]), auch '''Heinrich (von) Suso''', ''Heinrich Seuß'',<ref>{{Literatur|Autor=Carl Ullmann|Titel=Reformatoren vor der Reformation|Hrsg=|Sammelwerk=|Band=2|Nummer=|Auflage=|Verlag=Friedrich Perthes|Ort=|Datum=1842|Seiten=207|ISBN=|Online=https://books.google.de/books?id=DM8sAAAAYAAJ&lpg=PA207&ots=Q7kU7Q6or_&dq=merket%20auf%2C%20der%20seu%C3%9F%20will&hl=de&pg=PA207#v=onepage&q=seu%C3%9F&f=false}}</ref><ref>{{Literatur|Autor=Mechior Diepenbrock|Titel=Heinrich Susos, genannt Amandus, Leben und Schriften.|Hrsg=|Sammelwerk=|Band=|Nummer=|Auflage=|Verlag=Friedrich Pustet|Ort=Regensburg|Datum=1829|Seiten=XX|ISBN=|Online=https://books.google.de/books?id=cqgl_Ej-tLkC&lpg=PR20&ots=9sGTFwWyRB&dq=merket%20auf%2C%20der%20seu%C3%9F%20will&hl=de&pg=PR20#v=onepage&q=seu%C3%9F&f=false}}</ref> ''Henrich Suso''<ref>{{Literatur|Autor=Jacques Bertot|Titel=Der von Gott erleuchtete Führer in denen geheimen Wegen des mit Christo in Gott verborgenen Lebens|Hrsg=|Sammelwerk=|Band=|Nummer=|Auflage=|Verlag=|Ort=Berleburg|Datum=1740|Seiten=387|ISBN=|Online=}} Erster Teil ([https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht/?PPN=PPN1672445191= Digitalisat] der Staatsbibliothek zu Berlin, PDF; 230 MB&nbsp;– Modernisierte [[:Datei:Jacques Bertot - Erster Teil - Der von Gott erleuchtete F%C3%BChrer.pdf|Abschrift]], PDF; 1,1 MB)</ref> oder (weniger gebräuchlich) ''Heinrich von Berg, oder auch „Amandus“''<ref>{{Internetquelle |autor= |url=http://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV001694780/ft/bsb10743982?page=7 |titel=BSB |werk= |hrsg= |datum= |abruf=2018-03-15 |sprache=}}</ref> war ein deutscher [[Mystiker]] und [[Dominikaner]], der in Konstanz und Ulm, am Oberrhein und in der Schweiz wirkte. Er wird in der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] als [[Seligsprechung|Seliger]] verehrt.

== Leben ==
Heinrich Seuse<ref>Im Folgenden nach der ''Vita'', bes. c. 20; 23; 42 f., sowie unter Auswertung von (s. o. jeweils unter: Literatur) Haas / Ruh 1992, Sp. 1109–1113; Ruh 1996, S. 417–420; Enders 2010, S. 283f.</ref> entstammte der alten [[Thurgau]]er Ministerialenfamilie von Berg, die in Konstanz zum Patriziat zählte. Im Alter von 13 Jahren trat er, wohl unter dem Einfluss seiner tief religiösen, „von der unmessigen minne, die si ze got hate“ an einem Karfreitag<ref>[[Kurt Goldammer]]: ''Krankheitsdiagnose als Existenzanalyse in religiöser Bildsprache.'' In: [[Christa Habrich]], Frank Marguth, [[Jörn Henning Wolf]] (Hrsg.) unter Mitarbeit von [[Renate Wittern-Sterzel|Renate Wittern]]: ''Medizinische Diagnostik in Geschichte und Gegenwart.'' Festschrift für [[Heinz Goerke]] zum sechzigsten Geburtstag. München 1978 (= ''Neue Münchner Beiträge zur Geschichte der Medizin und Naturwissenschaften: Medizinhistorische Reihe.'' Band 7/8), ISBN 3-87239-046-5, S. 145–162, hier: S. 154.</ref> gestorbenen Mutter,<ref>Vgl. ''Vita'' c. 42.</ref> in den Orden der [[Dominikaner]] in Konstanz ein. Seuse nannte sich nicht mehr „von Berg“, sondern nach seiner Mutter, einer geborenen von Seusen aus Überlingen. Der Name Seuse bedeutet womöglich „der Süße“, in der latinisierten Form „Suso“. Im [[Dominikanerinsel|Konstanzer Dominikanerkloster]] machte Seuse die zu seiner Zeit übliche Ausbildung durch und war danach ein Jahr Novize, bis er seine [[Profess]], sein Ordensgelübde, ablegte.

Bei den nachfolgenden mehrjährigen Studien in Philosophie und Theologie zeigte sich Seuse so begabt, dass er 1323/1324 zum [[Studium Generale]] seines Ordens nach [[Köln]] geschickt wurde; dort gehörte er zum engsten Schülerkreis [[Meister Eckhart]]s und wurde durch dessen [[negative Theologie]] nachhaltig geprägt. Um 1326/1327, als in Köln bereits der [[Häresie]]-Prozess gegen Eckhart im Gange war, kehrte Seuse als Lektor nach Konstanz zurück, durfte jedoch, aufgrund von Häresieverdächtigungen im Umfeld des Eckhart-Prozesses, ab 1329 dieses Amt nicht mehr ausüben, bis er schließlich 1334 wieder rehabilitiert wurde.<ref>Glaubt man, die Darstellung der ''Vita'' folge im Wesentlichen empirischen Fakten, so fällt in diese Zeit wohl die eigentliche Wende in Seuses Leben, in der er von der bisher geübten Askesepraxis Abstand nimmt und sich stattdessen in die Leiden ergibt, die ihm von Gott künftig auferlegt würden. Dem stehen allerdings Einwände gegenüber, die gesamte Darstellung der Askesepraxis sei nicht mit den realen Lebensumständen eines Dominikaners zu vereinbaren: siehe Williams-Krapp, Nucleus 2012 (s. o.: Literatur), S. 66f. Die Aussage der ''Vita'' c. 18, die Lebenswende sei im vierzigsten Lebensjahr erfolgt, wird jedenfalls von Ruh 1996 (s. o.: Literatur), S. 447 als eine symbolische Zahlangabe verstanden.</ref> Von nun an widmete er sich verstärkt einer aktiven Seelsorgetätigkeit, die er bereits während seiner Studien begonnen hatte. Im Sinne einer Rückbesinnung auf die Ordensideale wirkte er vor allem in den Frauenkonventen seines Ordens am Oberrhein und in der Schweiz; im [[Kloster Töss]] fand er in [[Elsbeth Stagel]] eine „geistliche Tochter“, mit der er bis zu seinem Tod in regem geistigen Austausch stand. Als im Konflikt zwischen Papsttum und Kaiser [[Ludwig IV. (HRR)|Ludwig dem Bayern]] die papsttreuen Dominikaner Konstanz verlassen mussten (1338–1346), ging auch Seuse ins Exil; in dieser Zeit wurde er 1342 zum [[Prior]] des Konvents gewählt. 1348/49 wurde Seuse dann aufgrund einer Verleumdung nach Ulm strafversetzt; dort blieb er trotz vollständiger Rehabilitierung bis zu seinem Lebensende am 25. Januar 1366.

Nachdem Seuse schon zu seinen Lebzeiten zuweilen wie ein Heiliger angesehen war, hielt seine Verehrung über die Jahrhunderte hin an, sodass er ohne einen formalen Seligsprechungsprozess 1831 von Papst [[Gregor XVI.]] „per viam cultus“ (d.&nbsp;h. aufgrund fortdauernder kultischer Verehrung) seliggesprochen werden konnte. Sein Gedenktag ist nach katholischer Tradition der 25. Januar, im deutschen Sprachgebiet verlegt auf den 23. Januar ([[Nichtgebotener Gedenktag]] im [[Regionalkalender für das deutsche Sprachgebiet]]), nach dem [[Evangelischer Namenkalender|Evangelischen Namenkalender]] der 25. Januar.

== Seuse als Autor ==
Nach Abschluss seiner Studien entwickelte Heinrich Seuse eine vielfältige literarische Tätigkeit, die er bis an sein Lebensende fortführte; sie war ein wesentlicher Teil seiner Seelsorge. Dabei erweist sich Seuse als ebenso hochgebildeter wie stilbewusster Autor. Als Quellen nutzt er ebenso antike Autoren wie auch die biblische und [[Patristik|patristische]] Literatur, dazu die didaktische Mönchsliteratur, insbesondere die [[Vitae patrum|''Vitaspatrum'']],<ref>Die mittelalterliche Form „Vitaspatrum“ dürfte für Seueses Werke angemessener sein als die heute meist gebräuchliche Form „Vitae patrum“.</ref><ref>Vgl. auch [[Ulla Williams]]: ''Die ‚Alemannischen Vitaspatrum‘. Untersuchungen und Edition'' (= ''Texte und Textgeschichte.'' Band 45). Tübingen 1996.</ref> wie auch die maßgebenden theologischen Werke seiner Zeit, insbesondere [[Thomas von Aquin]], [[Bonaventura]], [[Pseudo-Dionysius Areopagita|(Pseudo-)Dionysius Areopagita]], [[Bernhard von Clairvaux]], Wilhelm von St. Thierry, und Meister Eckhart. Sprachlich verfügt er nicht nur über die Stilmittel des theologischen Traktats, der scholastischen Rhetorik und der mystischen Spekulation, sondern verwendet auch das dialogische Rollengespräch sowie die narrativen Formen legendarischen Erzählens und des [[Höfischer Roman|Höfischen Romans]], bis hin zu novellistischen Einlagen. Sein Wortschatz ist anscheinend „der reichste und differenzierteste von allen Mystikern“<ref>Ruh 1996, S. 474.</ref>, durch zahlreiche eigene Neuprägungen hat Seuse den deutschen [[Wortschatz]] maßgeblich bereichert<ref>Nach Ruh 1996, S. 473f., mit zahlreichen Beispielen.</ref>. Insgesamt kennzeichnend für den Stil seiner Schriften ist die Verbindung einer stark affektiven Diktion mit einer scholastisch geschulten Gedankenführung.<ref>Vgl. in der ''Vita'' besonders die Kapitel 46-52 sowie insbesondere das gesamte ''Büchlein der Wahrheit''.</ref> Dabei ist Seuse ein Autor, der immer wieder sein Schreiben selbst reflektiert, vor allem in der viel zitierten Stelle über das Grundproblem mystischer Autoren, wie mit bildlicher Sprechweise das Bildlose zur Sprache kommen könne:
:„Wie kann man Bildloses im Bilde darstellen …, das über alle Sinne und über menschliche Vernunft ist? Denn was man dem auch für Gleichnis gibt, so ist es noch tausendfältig ungleicher, als es gleich ist. Aber dennoch, damit man Bilder mit Bildern austreibe, so will ich dir hier bildlich mit gleichnisgebender Rede, sofern es denn möglich ist, von denselben bildlosen Gedanken zeigen, wie es in Wahrheit zu nehmen ist.“<ref>''Vita'' c. 53, Heller S. 176; Bihlmeyer 1907, S. 191. Vgl. auch Seuses grundlegenden Hinweis auf die bildliche Redeweise – die „figurata locucio“ – im Prolog des ''Horologium'', zitiert bei Heller (s. o.: Werkausgaben und Übersetzungen) S. 186, Anm. 1.</ref>

Angesichts eines derart reflektierten Schreibens ist es nur folgerichtig, dass Seuse höchsten Wert darauf legt, dass seine Schriften unverändert überliefert werden. So fordert er nicht nur, man solle beim Abschreiben „nichts dazu noch davon legen noch die Worte verändern“<ref>Nachwort zum ''Büchlein der ewigen Weisheit'', Heller S. 294, Bihlmeyer 1907, S. 325.</ref>, sondern stellte auch gegen Ende seines Lebens (1362/63), um allen Veränderungen und Missdeutungen vorzubeugen<ref>Siehe Prolog zum ''Exemplar'', Heller S. 4, Bihlmeyer 1907, S. 4.</ref>, seine Schriften in einer Art „Ausgabe letzter Hand“ zusammen, dem sogenannten ''Exemplar''. Neben dem ''Exemplar'' sind von Seuse sodann noch das sogenannte ''Große Briefbuch'' als eine Sammlung von 28 pastoralen Briefen, einige Predigten und das (in der Urheberschaft strittige) ''Minnebüchlein'' überliefert, dazu das lateinische ''Horologium Sapientiae''. Dabei zielt Seuse durchaus auf eine breite Leserschaft; außer dem ''Horologium Sapientiae'' sind alle seine Schriften in der Volkssprache abgefasst.

Seuses Werke fanden dann auch schon früh eine weite Verbreitung; das ''Horologium Sapientiae'' war über Jahrhunderte hin in weiten Teilen Europas von tiefem Einfluss auf die [[Christentum|christliche]] Spiritualität, und mit seinen deutschen Schriften zählt Seuse zu den wirkmächtigsten Autoren deutschsprachiger geistlicher Literatur.

== Werke: Das ''„Exemplar“'' ==
Seuses geistiges Vermächtnis konzentriert sich in dem von ihm selbst zusammengestellten ''Exemplar'', einem „Musterbuch“, in dem er seine Schriften zu endgültiger Form redigiert und sie in ihrer Abfolge, entgegen ihrer Entstehungszeit, zu einem „geistlichen Weg“ ganz eigener Art werden lässt. Diese vierteilige Werkausgabe beginnt mit seiner ''[[Vita]]'', gefolgt vom ''Büchlein der ewigen Weisheit'' und dem ''Büchlein der Wahrheit'', und endet mit dem ''Briefbüchlein''. Von Seuse selbst angefertigte Bildtafeln (in den meisten Handschriften zwölf) mit erklärenden Schriftbändern sollen die Texte veranschaulichen.

=== Die ''„Vita“'' ===
Die sogenannte ''„Vita“'' (im Original ''„Der Súse“'')<ref>Siehe Bihlmeyer 1907, S. 7.</ref>, die wohl um 1362 endgültig abgeschlossen wurde<ref>Siehe Ruh 1996, S. 420.</ref>, erweist sich als ein literarisch hochkomplexes Werk. Als literarisches Subjekt wird von Seuse der „Diener“ (der Ewigen Weisheit) gesetzt.<ref>In konjunktivischer Aussageform, grammatisch in der 3. Person: s. Bihlmeyer 1907, S. 7. Somit wird heute in der Literaturwissenschaft das Werk auch allgemein nicht mehr als „Autobiographie“ im engeren Sinn aufgefasst.</ref> [[Kurt Ruh]] sieht im „Diener“ eine „hagiographische Rolle und mit ihr eine Distanzierung vom persönlichen Ich“.<ref>Ruh 1996, S. 420.</ref> Womöglich fiktiv, zumindest in der dargestellten Art, ist die Beteiligung Elsbeth Stagels an der Entstehung des Werks.<ref>Siehe, mit Aufweis der Forschungsgeschichte: Ursula Peters: ''Religiöse Erfahrung als literarisches Faktum. Zur Vorgeschichte und Genese frauenmystischer Texte des 13. und 14. Jahrhunderts.'' Niemeyer, Tübingen 1988 (Hermaea NF 56), S. 135–142 [http://books.google.de/books?id=-ooOTHP-9IYC&pg=PA139&lpg=PA139&dq=peters+elsbeth+stagel&source=bl&ots=Z94-xyJeuo&sig=CkM-BGwJoF1OUpvy8pgGUV3t0kU&hl=de&sa=X&ei=rJ0QU_T4EMXrswbWn4H4BQ&ved=0CEoQ6AEwBA#v=onepage&q=peters%20elsbeth%20stagel&f=false online].</ref> Nachweisbar sind vielfältige Parallelen und auch Motivübernahmen von der Legende bis hin zum Höfischen Roman<ref>Siehe z.&nbsp;B. Ruh 1996, S. 466–468; besonders aufschlussreich die Parallele zum ''[[Frauendienst]]'' des [[Ulrich von Liechtenstein|Ulrich von Lichtenstein]], ebd. S. 468.</ref>, ebenso wie zuweilen eine „krasse und unrealistische Zeichnung“ und „hyperbolische Erzählelemente“<ref>Ruh 1996, S. 449 und 422, Anm. 11.</ref>, und schließlich wird der Bildgebrauch im Sinne einer uneigentlichen Aussage vom Autor selbst thematisiert.<ref>''Vita'' c. 53, Heller S. 176; Bihlmeyer 1907, S. 191.</ref> Nach Kurt Ruh ist es unbestritten, dass diese ''Vita'' „im literarischen Aspekt zu den bedeutendsten Prosawerken der deutschen Literatur des Mittelalters (gehört)“<ref>Ruh 1996, S. 468.</ref>.

In ihrem Ablauf folgt die ''Vita'' dem Modell des dreifachen Weges mit den Stufungen des anfangenden, fortschreitenden und vollendeten Menschen, wie man es etwa bei Bonaventura finden konnte.<ref>Vgl. Kurt Ruh: ''Geschichte der abendländischen Mystik'', Band 2: '' Frauenmystik und Franziskanische Mystik der Frühzeit.'' München 1993; S. 428–435; [http://books.google.de/books?id=BMRoBU77iPMC&pg=PA428&lpg=PA428&dq=de+triplici+via&source=bl&ots=HmeBoSfbf0&sig=0uWkpYtr1egOex_EHbrBmLODFzY&hl=de&sa=X&ei=xdAQU-nDN4TTtQa6qIEg&ved=0CE8Q6AEwBjge#v=onepage&q=de%20triplici%20via&f=false online].</ref> Dieser Weg wird in der Nachfolge [[Jesus Christus|Christi]] beschritten, zuerst (c. 1-18) in der Nachfolge in seinem Leiden. Vorbild hierfür boten vor allem die ''Vitaspatrum'' mit ihren oft exzessiven [[Kasteiung]]en.<ref>Vgl. ''Vita'' c. 35, Heller S. 101; Bihlmeyer 1907, S. 107.</ref> Auf der nächsten Stufe (c. 19-45) geht es darum, Leiden nicht mehr selbst zu suchen, sondern sich in die von Gott auferlegten Leiden zu ergeben und so zu „ganzer, vollkommener [[Gelassenheit]] seiner selbst“<ref>''Vita'' c. 19, Heller S. 52; Bihlmeyer 1907, S. 54.</ref> zu gelangen. Dazu tritt der „Diener“ nun den geistlichen Ritterdienst an<ref>''Vita'' c. 20; s. auch c. 31.</ref>, um die folgenden Bewährungsproben, die geradezu im Stil der [[Âventiure]]n eines Ritterromans geschildert werden, zu bestehen. Im zweiten, sogenannten „Stagel-Teil“ der ''Vita'' (ab c. 33) vermittelt der „Diener“ nunmehr seine Erfahrungen an seine „geistliche Tochter“ Elsbeth Stagel, um sie im Status des „anfangenden“ Menschen sowohl von unziemlicher theologischer Spekulation wie auch von unmäßiger Askese fernzuhalten;<ref>''Vita'' c. 33 und 35, Heller S. 90f.; 101; Bihlmeyer 1907, S. 97f.; 107.</ref> seine fortdauernden Erlebnisse werden nun zu Exempeln, um so auch die „Tochter“ zu rechter „Gelassenheit“ anzuleiten.<ref>Vgl. z.&nbsp;B. ''Vita'' c. 38, Heller S. 117; Bihlmeyer 1907, S. 127.</ref> Dann endlich wird es möglich, auf der letzten Stufe (c. 46-53) sich „in die Höhe … eines … vollkommenen Lebens“ zu schwingen<ref>''Vita'' c. 46, Heller S. 143; Bihlmeyer 1907, S. 156.</ref> und über die „hohen Sachen“<ref>''Vita'' c. 33, Heller S. 91; 101; Bihlmeyer 1907, S. 98.</ref> zu sprechen. Hier endet der erzählende Teil der ''Vita''; die höchsten Fragen spekulativer Gotteserkenntnis werden nurmehr im Lehrgespräch dargelegt. Dabei ist sich der Autor aber bewusst, dass

:„alle diese entworfenen Bilder und diese ausgelegten, zu Bildern gestalteten Worte der bildlosen Wahrheit so fern und so ungleich sind wie ein schwarzer Mohr de schönen Sonne“<ref>''Vita'' c. 53, Heller S. 178; Bihlmeyer 1907, S. 193f.</ref>.

=== Das ''„Büchlein der ewigen Weisheit“'' ===
Ist die ''Vita'' ein „’Summarium’ von Seuses geistiger Lebenerfahrung“<ref>Ruh 1996, S. 466.</ref>, so soll nun das im ''Exemplar'' folgende ''Büchlein der ewigen Weisheit'' der konkreten seelsorgerischen Anleitung dienen. Entstanden ist das Werk wahrscheinlich 1330/31, und Seuse hat hier erstmals die Rollenfigur des „Dieners“ eingeführt. Das in drei Teile gegliederte Buch führt im Dialog zwischen der „Ewigen Weisheit“ und ihrem „Diener“ zuerst zur Begegnung mit dem leidenden Christus (c. 1- 20), um dann anzuleiten zu rechtem Sterben und innerlichem Leben, zum Empfangen Gottes im Sakrament und zu stetem Gotteslob (c. 21-24); schließlich folgen hundert kurzgefasste „Betrachtungen und Begehrungen“ als eine Art praktischer Leitfaden, um je nach eigener Gestimmtheit und verfügbarer Zeit<ref>Vgl. ''Büchlein der ewigen Weisheit'', Heller S. 285; Bihlmeyer 1907, S. 314.</ref> Christus auf seinem Leidensweg meditierend zu folgen. So soll sich in den Herzen die göttliche Minne wieder entzünden;<ref>Schlussabschnitt im ''Büchlein der ewigen Weisheit'', Heller S. 293; Bihlmeyer 1907, S. 324.</ref> Jesu Menschheit und sein Leiden sind Weg und Tor, um schließlich zur höchsten Einung mit Gott zu gelangen<ref>''Büchlein der ewigen Weisheit'', c. 12, Heller S. 192; Bihlmeyer 1907, S. 205; c. 12, Heller S. 225f.; Bihlmeyer 1907, S. 245.</ref>.

In den Jahren 1331–1334 verfasste Seuse eine lateinische Fassung des Werks unter dem Titel ''Horologium sapientiae''<ref>Siehe Ruh 1996, S. 441f.</ref>; dabei überarbeitete er das ''Büchlein'' in Hinblick auf einen anderen, theologisch gebildeten Adressatenkreis, erweiterte es um selbstbiographische Aussagen und hebt nun als „Bruder Amandus“ die Thematik der „geistlichen Vermählung“ besonders hervor<ref>Nach Haas / Ruh, VL 1992, Sp. 1123; Ruh 1996, S. 442; 444.</ref>.

Diese beiden Werke fanden unter Seuse Schriften die größte Verbreitung. Vom ''Büchlein'', das auch in Teilausgaben überliefert wurde, verzeichnet der Handschriftencensus bisher über 160 Abschriften<ref>Siehe [http://www.handschriftencensus.de/werke/512 Handschriftencensus]</ref>, und das ''Horologium'' war geradezu ein europäischer Bestseller mit ca. 400 bekannten Handschriften und 10 frühen Drucken<ref>Vgl. Künzle, S. 216; Ruh 1996, S. 442.</ref>.

=== Das ''„Büchlein der Wahrheit“'' ===
Das ''Büchlein der Wahrheit'', Seuses früheste Schrift (1329/30)<ref>Ruh 1996, S. 423f.</ref>, ist ursprünglich zur Verteidigung Eckharts geschrieben und richtete sich zuerst an einen gelehrten Adressatenkreis. Erörtert werden Grundfragen der scholastischen und mystischen Theologie, wobei die „Wahrheit“ den „Jünger“ – so nennt sich hier die Rollenfigur – belehrt. Es geht dabei um das Wesen Gottes und das Verhältnis der Geschöpfe zu Gott (c. 1-3), um die Menschwerdung Gottes und die Vereinigung des Menschen mit Gott in rechter „Gelassenheit“.(c. 4-5), um Erkenntnisvermögen und Freiheit des Menschen und schließlich um die angemessene Lebensführung eines „gelassenen“ Menschen (c. 6-7).

Im ''Exemplar'' hat Seuse das ''Büchlein der Wahrheit'' redigiert, und es hat hier nun die Aufgabe, nach den Einübungen in ein christförmiges Leben, wozu das ''Büchlein der ewigen Weisheit'' angeleitet hat, den Menschen jetzt auf seinem Weg zur Vollkommenheit zu den höchsten Fragen und Erkenntnissen christlichen Lebens zu führen.

=== Das ''„Briefbüchlein“'' ===
Das sogenannte ''Briefbüchlein'' ist eine Auswahl aus den insgesamt 28 Briefen des sogenannten ''„Großen Briefbuchs“''. Dabei hat Seuse 16 Briefe der Vorlage zu nunmehr 11 Briefen zusammengestellt, wobei die ursprünglichen Texte gekürzt oder auch erweitert wurden.<ref>Nach Ruh 1996, S. 469f.</ref> Diese revidierten Briefe betonen den Aspekt der Seelsorge und stehen in manchen Elementen der Predigt nahe; zwei sind direkt an Elsbeth Stagel gerichtet.

Ihre Abfolge im ''Exemplar'' entspricht erneut dem Modell des Dreistufenwegs, vom anfangenden Menschen (Brief 1-7) über den fortschreitenden bis hin zur Vollkommenheit (Brief 8-11)<ref>Siehe Ruh 1996, S. 470f.</ref>, und ergibt somit eine Art „mystisches [[Itinerar]]“<ref>Haas / Ruh, VL 1992, Sp. 1123.</ref>. Der letzte Brief und damit auch der letzte Text des ''Exemplars'' gilt der für Seuses Frömmigkeit so grundlegenden Verehrung des Namens Jesu.

Insgesamt entspricht das ''Exemplar'' somit auch in der Aufeinanderfolge seiner vier Bücher einem für die [[Christliche Mystik]] sehr typischen Merkmal, indem es nicht mit dem Blick auf die Transzendenz im Aufschwung zu Gott hin endet, sondern von dort aus wieder hinführt zu den Menschen und ihrer Seelsorge.

== Die ''„Vita“'': Askese und Mystik ==
Durch das zentrale Thema „Leiden“ gehört Seuses ''Vita'' zu den wichtigsten Textdokumenten zum Thema „[[Mystik]] und [[Askese]]“.

=== Askese als Kasteiung ===
Der erste Teil der ''Vita'' (bis c. 18) bringt Beschreibungen extremer Formen der Selbst[[kasteiung]], selbstzugefügter Leiden, die der „Diener der Ewigen Weisheit“ vom achtzehnten bis zum vierzigsten Lebensjahr praktiziert haben soll, dass „alle seine Natur verwüstet war“.<ref>''Vita'' c. 18, Heller S. 51; Bihlmeyer 1907, S. 52.</ref> Seuse beschreibt diese verschiedenen Formen der Selbstverletzung ausgesprochen detailliert.<ref>Vgl. ''Vita'' c. 15, Bihlmeyer 1907, S. 39ff.; Lehmann 1911, S. 33ff.</ref> Er trug auf dem Rücken ein Nagelkreuz, dessen Nägel in die Haut eindrangen. Eine Kette, die Seuse auf der Haut trug, verursachte ständige Verwundungen, in sein Unterkleid ließ er sich spitze Nägel einarbeiten, die ihm die Haut verletzten.<ref>Vgl. ''Vita'' c. 15, Bihlmeyer 1907, S. 39 ; Lehmann 1911, S. 33.</ref> Er ließ sich häufig zur Ader und fesselte sich jahrelang vor dem Schlafen mit einem System von Gürteln, Riemen und Schlössern. Nachts trug er Handschuhe mit Nägeln, mit denen er sich beim Schlafen verletzte, und ließ sich von Ungeziefer im Bett quälen. Seuse aß und trank zeitweise gerade so viel, wie zum Überleben ausreichte.<ref>Vgl. ''Vita'' c. 18, Bihlmeyer 1907, S. 46ff.; Lehmann 1911, S. 39ff.</ref> Darüber hinaus praktizierte er Schlafentzug und setzte sich zur Weihnachtszeit bewusst der Kälte aus.<ref>Vgl. ''Vita'' c. 18, Bihlmeyer 1907, S. 47; Lehmann 1911, S. 40.</ref>

Ein Zitat aus der ''Vita'':<ref>Zitiert nach [[William James]]: ''Die Vielfalt religiöser Erfahrung''; genauer bei Heller, c. 15, S. 40f.</ref>

:„Eine Zeit lang trug er [= Seuse] ein Hemd aus Haaren [ein härenes Hemd]<ref>Der nach James zitierte Text enthält relativ viele Fehler und Ungenauigkeiten. Die in Klammer gesetzten Ausdrücke korrigieren entsprechend dem Originaltext, s. Bihlmeyer 1907, S. 39f: „einn herin hemde“: ein härenes Hemd ist ein Hemd mit (und nicht aus) Haaren; „es“: gemeint ist das Hemd und nicht die Kette; „herin niderkleid“: ein härenes Untergewand; „in daz“: die Lederstreifen sind am Gewand angeheftet, sondern in das Gewand eingefügt; „die waren moeschin und …“: die Nägel sind aus Messing; „gen“: gegen; „geschlagen“: ein Nagel wird nicht „getrieben“; „spengler“: Spengler; „moeschinú spitzigú steftlú“: spitze Stiftlein aus Messing; „herin niderkleid“: das Untergewand war hären; „in dem gnagene daz im tet daz gewúrmme“: es handelt sich um eine Art nagender Würmer.</ref> und eine eiserne Kette, bis das Blut von ihm niederrann, so daß er gezwungen war, sie [es] abzulegen. Er sorgte heimlich dafür, daß ein Untergewand [ein härenes Untergewand] für ihn gemacht wurde, und an dem [in das] Untergewand hatte er Lederstreifen befestigt, in die etwa 150 eherne Nägel, scharf zugespitzt und gefeilt [aus Messing und scharf gefeilt], getrieben [geschlagen] waren, und die Spitzen der Nägel waren stets auf [gegen] das Fleisch gerichtet.&nbsp;[…] Darin pflegte er in der Nacht zu schlafen.&nbsp;[…] und dann ersann er etwas anderes: zwei Lederhandschuhe, […] und er veranlasste einen Schmied [Spengler], sie über und über mit scharf gespitzten Stiften [mit spitzen kleinen Stiften aus Messing] auszurüsten, und er pflegte sie nachts anzulegen, damit, wenn er im Schlafe versuchen sollte, das haarige Untergewand [das härene Unterkleid] abzulegen oder sich selbst von den Stichen der ekelhaften Insekten [vom Nagen des Ungeziefers] zu befreien, die Stifte dann in seinen Körper eindringen sollten.“<ref>Ähnliche Schilderungen begegnen auch in den Gnadenviten der Engelthaler Nonne [[Christine Ebner]] und vor allem der Oetenbacher Nonne [[Elsbeth von Oye]].</ref>

In veränderten Bewusstseinszuständen fühlte der „Diener“ „unmäßiges Feuer in seine Seele gesandt, das sein Herz in göttlicher Liebe gar inbrünstig entflammte.“ Deshalb ging er in seine Zelle und wandte sich an Gott:

:»Ach, zarter Gott, könnte ich mir doch irgendein Liebeszeichen erdenken, das ein ewiges Liebeszeichen zwischen dir und mir wäre, eine Urkunde, dass ich dein und du meines Herzens ewige Liebe bist, ein Zeichen, das kein Vergessen je vertilgen könnte.« In diesem inbrünstigen Ernst warf er vorn sein Skapulier [= in der Mönchstracht Überwurf über Brust und Rücken] auf und entblößte seinen Busen und nahm einen Griffel in die Hand und sah sein Herz an und sprach: »Ach, gewaltiger Gott, nun gib mir heute Kraft und Macht, mein Begehren zu vollbringen, denn du musst heute in den Grund meines Herzens geschmelzt werden.« Und fing an und stach mit dem Griffel in das Fleisch an der Stelle über dem Herzen, und stach also hin und her und auf und ab, bis er den Namen IHS [= Sigle für „Jesus“] genau auf sein Herz gezeichnet hatte. Von den scharfen Stichen strömte das Blut stark aus dem Fleisch und rann über den Leib herab in den Busen. Das war ihm in seiner feurigen Liebe ein so lieblicher Anblick, dass er des Schmerzes nicht viel achtete.<ref>''Vita'' c. 4, nach Heller S. 18f. Vgl. Bihlmeyer 1907, S. 15f.; Lehmann 1911, S. 14f. Lehmann ersetzt den Ausdruck „zarter got“ des Originals (Bihlmeyer 1907, S. 15f.) durch „großer Gott“ (Lehmann 1911, S. 14); Hofmann ersetzt durch „lieber Gott“ (Seuse (1966), S. 26). Beiden Übersetzern scheint der körperbetonende, erotisch gefärbte Begriff „zart“ vielleicht so anstößig, dass er durch sinnentstellende Adjektive ausgetauscht wird; möglicherweise erschien ihnen der Ausdruck aber auch schlichtweg als veraltet. Ruh 1966, S. 422 Anm. 11, klassifiziert diese Episode als „hyperbolisches Erzählelement“; die bildhafte Sprechweise ist eindeutig erkennbar in der Parallelstelle im 11. Brief des ''Briefbüchleins'', Heller S. 356, Bihlmeyer 1907, S. 392: „… so soll allewege die goldene Vorspange IHS auf unser Herz gezeichnet sein“.</ref>

=== Askese der „Gelassenheit“ ===
Die folgenden Kapitel der ''Vita'' bringen eine deutliche Distanzierung von den zuvor beschriebenen Praktiken der Selbstkasteiung, und der zweite Teil der ''Vita'' (ab c. 33), der die „geistliche Tochter“ Elsbeth Stagel über den rechten Weg des mystischen Aufstiegs belehren soll, beginnt dann auch mit einer klaren Absage an die zuvor geschilderten „harten Übungen“ und mahnt eindringlich zur „Besonnenheit“.<ref>''Vita'' c. 35, Heller S. 101f.; Bihlmeyer 1907, S. 107f.</ref>

:„Darum soll man nicht dafür halten, dass, wenn vielleicht ein Mensch solche Strengheit nicht gehabt hat, er darum gehindert werde zu dem Höchsten zu kommen. […] Allgemein zu sprechen, so ist es viel besser besonnene Strenge zu führen denn unbesonnene. Weil aber die Mitte mühsam zu finden ist, so ist es doch vorteilhafter, ein wenig darunter zu bleiben als sich zu viel hinüberzuwagen.“<ref>''Vita'' c. 35, Heller S. 102; Bihlmeyer 1907, S. 108.</ref>

Die dargestellten früheren Übungen leibfeindlicher Askese werden sogar verdächtigt, sie dienten dazu, „bei den Leuten groß erhaben“ zu werden;<ref>''Vita'' c. 20, Heller S. 55; Bihlmeyer 1907, S. 57.</ref> stattdessen solle man bereit sein, körperliche und seelische Leiden, die nicht selbst gesucht sind, zu ertragen, nämlich Krankheiten, Verleumdungen, seelische Verlassenheit und derart mehr.<ref>''Vita'' c. 20-32, Heller S. 53–85; Bihlmeyer 1907, S. 55–95.</ref> Zugleich solle man sich hinwenden „zu seines Nächsten heilsamer Hilfeleistung“.<ref>''Vita'' c. 22, S. 59; Bihlmeyer 1907, S. 63.</ref> Das „edelste Leiden“ sei ein „christförmiges Leiden“, nämlich geduldig „mit einem süßen Herzen Übles mit Gutem (zu) überwinden“.<ref>''Vita'' c. 40, Heller S. 124; Bihlmeyer 1907, S. 134.</ref> Ziel aller Askese ist die „ganze, vollkommene [[Gelassenheit]]“; diese wird jedoch mit „äußeren Übungen“ verfehlt.<ref>''Vita'' c. 19, Heller S. 52f.; Bihlmeyer 1907, S. 54.</ref> Der Leib sei dem Geist mit „tugendlichen, besonnenen Übungen“ untertänig zu machen, damit der Mensch sich mit einer „kräftigen Gelassenheit“ in eine „Stille des Gemütes“ setze, die ihn offen werden lässt für das Wirken des Göttlichen, so am Schluss der ''Vita''.<ref>''Vita'' c. 53, Heller S. 177f.; Bihlmeyer 1907, S. 192f.</ref>

Demgemäß wird dann auch im Abschlusskapitel des zweiten Teils der ''Vita'' die in Seuses Frömmigkeit grundlegende Verehrung des Namens Jesu nicht mehr in Form einer blutigen Kasteiung geschildert, sondern in einer gänzlich unblutigen Askese („Askese“ im Wortsinn „Übung“):

:„Als diese vorgenannte heilige Tochter [= Elsbeth Stagel] mannigfaltiglich gemerkt hatte, dass ihr geistlicher Vater so große Andacht und guten Glauben zu dem minniglichen Namen Jesus hatte, den er auf seinem Herzen trug, da gewann sie eine besondere Minne dazu und in einer guten Andacht nähte sie denselben Namen Jesus mit roter Seide in dieser Gestalt IHS auf ein kleines Tüchlein, das sie heimlich bei sich selbst tragen wollte. Und sie machte dann demselben Namen gleich unzählig viele Namen und bewirkte, dass der Diener die Namen alle auf sein bloßes Herz legte und sie mit einem göttlichen Segen seinen geistlichen Kindern hin und her sandte. Und ihr ward kundgetan von Gott: Wer den Namen also bei sich trüge und ihm zu Ehren täglich ein Paternoster spräche, dem wolle Gott hier gütig tun und wolle ihn begnaden bei seiner letzten Hinfahrt.“<ref>''Vita'' c. 45, Heller S. 141–143; Bihlmeyer 1907, S. 154f. Hier könnte die reale Praxis beschrieben sein, wie Seuse sich das „Einschreiben des Namens Jesus“ vorstellte. Dabei wird zugleich auch die bildliche Sprechweise Seuses („auf sein bloßes Herz legte“) offensichtlich.</ref>

Im Abschlusskapitel des gesamten ''Exemplars'' wird dann als „Krone aller Übung“ das „emsige Gebet“ herausgestellt, wobei dann in bildlich-symbolischer Sprechweise auch die Prägung des Herzens als eine geistig-seelische Liebesbeziehung fern aller körperlichen Konkretisierung dargestellt ist:

:„Darum, je liebreicher wir das göttliche Lieb in unsere Herzen drücken und je öfter wir es anblicken und es trautlich mit den Armen unseres Herzens umschließen, um so minniglicher werden wir hier und in ewiger Seligkeit von ihm umfangen werden.“<ref>Heller S. 356f.; Bihlmeyer 1907, S. 391–393.</ref>

== Zur Deutung der ''Vita'' ==
Seuses ''Vita'' hat bis in die Gegenwart vielfach Anlass zu kontroversen Deutungen gegeben; vor allem geht es dabei um den Realitätsgehalt des Textes, und damit verbunden um eine grundsätzliche Diskussion wissenschaftlicher Methodik.

=== Mentalitätsgeschichtlicher Ansatz ===
Im Rahmen eines mentalitätshistorischen Zugangs zur Person von Seuse ordnet Dinzelbacher die Schilderungen seiner oftmals grausamen Selbstmisshandlungen in eine jahrtausendealte Tradition christlicher Askese ein, wie sie bereits bei den Wüstenvätern anzutreffen ist. Demnach sind Seuses Praktiken als typisch für die Erlebnismystik einzuschätzen.<ref>Vgl. Dinzelbacher (1994) S. 297.</ref> Aus mentalitätshistorischer Perspektive sind Texte der Mystik wie die von Seuse „vor allem Erlebnisberichte, die ein charismatisch begabter Mensch selber aufgezeichnet hat oder von ihm Vertrauten hat aufzeichnen lassen.“<ref>Dinzelbacher (1993), S. 307.</ref> Betont wurde von den mystischen Autoren demnach der Erlebnisgehalt und nicht die literarische Form.

=== Psychologischer Ansatz ===
In einer psychologisch orientierten Interpretationshaltung werden die extremen Darstellungen körperfeindlicher Askese als Berichte von realitätshaltigen und biographisch fundierten Erfahrungen fokussiert.<ref>Vgl. Frenken (1999), S. 178–261.</ref> Aus dieser Sicht erweisen sich Seuses Selbstbeschädigungen auch als Folgewirkungen von psychodynamisch bedingten Konflikten und vermutlich traumatischen Kindheitserfahrungen.<ref>Vgl. hierzu Frenken(1999), S. 187ff; Frenken (2002), S. 191ff.</ref>

=== Literaturwissenschaftlicher Ansatz ===
In der Literaturwissenschaft wird Seuses ''Vita'' heute kaum noch als ein biographischer Bericht aufgefasst; „die didaktisch-pastorale Intention Seuses [wird] einhellig anerkannt“<ref>Williams-Krapp (s. o.: Literatur), Nucleus 2012, S. 65.</ref>. Angesichts eines derart hochartifiziellen Werks, dem differenzierte Sprach- und Gattungsformen zugrunde liegen, stellt sich grundlegend die Forderung, dass zunächst „die literarische Tradition, […] die gattungsspezifische Struktur und vor allem die Funktion und Intention“ eines Textes geklärt werden müssen, bevor weiterführende wissenschaftliche Fragestellungen möglich sind.<ref>Williams-Krapp, Nucleus 2012, S. 65.</ref> Unter diesen Prämissen verstehen einige Interpreten den Text im Sinne einer „[[Gnadenvita]]“, in der in Form eines „Lebens“ mystische Lehre vermittelt wird.<ref>Siegfried Ringler: ''Viten- und Offenbarungsliteratur in Frauenklöstern des Mittelalters. Quellen und Studien.'' Artemis, München 1980 (Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters 72), S. 353.</ref>

Allgemein ist jedenfalls die Skepsis, inwieweit die Schilderungen extremer Kasteiungen oder die „Abenteuer“ der nachfolgenden Kapitel wörtlich zu nehmen sind. Zwar ist ein Bezug zur konkreten Askesepraxis oder zu Geschehnissen im Leben des Autors keineswegs auszuschließen, doch gilt es als methodisch prinzipiell unmöglich, bei einem derart vielfach überarbeiteten Text einen solchen Bezug wissenschaftlich zu beweisen, falls man nicht auch außerliterarische Belege anführen kann. So können die diesbezüglichen Textabschnitte durchaus auch als rein fiktional aufgefasst werden<ref>Die ''Vita'', deren Rollenfigur des „Dieners“ jedenfalls nicht mit der Person Seuses gleichzusetzen ist, wird somit nicht als Beweis dafür akzeptiert, dass Seuse eine Zeitlang einige der dargestellten Kasteiungen selbst praktiziert hat. Siehe auch Williams-Krapp 1992, S. 418; 420 (= Williams-Krapp, Nucleus 2012, S. 78; 80f.).</ref> und zwar im Sinne didaktischer Exempel<ref>Einige Kapitel der ''Vita'' sind deutlich nach herkömmlichen Motiven der Exempelliteratur gestaltet, z.&nbsp;B. c. 26. Weitere Beispiele s. Williams-Krapp 1992, S. 414f. (= Williams-Krapp, Nucleus 2012, S. 74f.)</ref>, die verständlich werden im Blick auf den Adressatenkreis der ''Vita''. Dabei gehe es Seuse nicht um die Beschreibung einer persönlichen, möglicherweise gar vorbildlichen Askesepraxis, sondern ganz im Gegenteil um eine erzählerische Strategie, die Praxis blutiger Askese in den Nonnenklöstern seines Seelsorgebereichs abzubauen; im gleichen Sinn wirkten auch Eckhart und [[Johannes Tauler|Tauler]].<ref>Williams-Krapp, Nucleus 2012, S. 78; Mystagogy 2012 S. 87.</ref>

Seuse war ebenso wie zuvor schon Meister Eckhart mit der „Cura monialium“, der Nonnenseelsorge in den Dominikanerinnenklöstern der Schweiz betraut und hatte hier äußerst leibfeindliche asketische Praktiken kennengelernt, wie sie nach dem Vorbild der ''Vitaspatrum'', der Altväterlegenden<ref>Vgl. ''Vita'' c. 35, Heller S. 95–102; Bihlmeyer 1907, S. 103–108.</ref>, beispielsweise von [[Elsbeth von Oye]] im [[Kloster Oetenbach]] geübt wurden. Die Warnungen vor solchen Kasteiungen mussten glaubhafter sein, wenn die ''Vita'' deutlich zu machen schien, dass der „Diener der Ewigen Weisheit“ aus eigener Kenntnis, und nicht aus persönlicher Scheu vor Härte, diese Praktiken ablehnte. Wie stark die Widerstände waren, wird aus den vorsichtigen Formulierungen Seuses ersichtlich, in denen er vermeidet, bisher Andershandelnde herabzusetzen.<ref>Vgl. besonders ''Vita'' c. 35, Heller S. 101f.; Bihlmeyer 1907, S. 107f. Zu Meister Eckharts Ablehnung der Kasteiung s. bes.: Otto Langer: ''Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit.'' Artemis, München / Zürich 1987 (Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters 91)</ref> In diesem Sinne kann Seuses ''Vita'' als eindrucksvolles Dokument einer psychologisch einfühlsamen Seelsorge gelten.<ref>Williams-Krapp, Nucleus 2012, S. 79, spricht von „behutsamen pädagogischen Führungsversuchen“; siehe auch ebd. S. 75f. und Williams-Krapp, Mystagogy 2012, S. 86 die Belege, wie Seuse je nach wechselndem Adressatenkreis unterschiedlich darstellt und argumentiert.</ref> Indem Seuse in seiner ''Vita'' im Laufe der Darstellung das Verständnis von „Askese“ fortschreitend ändert und neu wertet, gilt dieses Werk zugleich auch als eines der wichtigsten Beispiele mystisch-didaktischer Literatur<ref>Siehe besonders die Forschungen von Williams-Krapp, s. o. Literatur, passim.</ref>, das deutlich machen soll, dass christliche Askese und christliche Mystik keine Leibfeindlichkeit erfordern.

== Zur Wirkungsgeschichte ==
Die Wirkungsgeschichte der Werke Seuses ist relativ wenig erforscht. Bekannt ist jedenfalls Seuses Einfluss nicht nur auf die [[Gottesfreunde]] und die [[Devotio moderna]], sondern auch auf nachmittelalterliche Theologen, Seelsorger und Autoren wie [[Nikolaus von Kues]] oder [[Friedrich Spee]]. Noch [[Johann Gottfried Herder|Herder]] war von Seuses Schriften beeindruckt.<ref>Siehe etwas ausführlicher: Enders 2010, S. 283f.</ref>

Im zwanzigsten Jahrhundert gewannen Seuses Werke im Zuge eines neuen Interesses an Mystik, besonders der [[Frauenmystik]] und Frauenliteratur, wieder wachsende Beachtung. In Thomas Manns [[Doktor Faustus]], einer Allegorie auf die deutsche Geistesgeschichte, ist Suso der Name des Kettenhundes auf dem Erbhof des Protagonisten Adrian Leverkühn.

Das 1604 gegründete humanistische Gymnasium in [[Konstanz]] wurde 1948 nach Seuse in [[Heinrich-Suso-Gymnasium]] umbenannt. Die 1956 eingeweihte Kirche [[St. Maria Suso]] in Ulm, die Sankt-Suso-Kirche in Konstanz<ref>[https://www.petershausen.net/html/content/sankt_suso7128.html]</ref> sowie die 1974 geweihte St. Suso-Kirche in Überlingen<ref>[https://www.muenstergemeinde-ueberlingen.de/html/st_suso856.html ''St. Suso''] auf der Seite der Münstergemeinde Überlingen</ref> wurden nach Seuse benannt. Am 1. Juni 2007 wurde der Verein "SusoHaus - Neue Mystik im Dialog" gegründet. Anlass war die Neubelebung des schon im Jahre 1900 eingerichteten Überlinger [[Suso-Haus]]es.

== Handschriften ==
* ''Horologium sapientiae – MS-B-152.'' Düsseldorf, Kreuzherrenkonvent, um 1450–1460 ({{ULBDD|urn:nbn:de:hbz:061:1-449437}})
* ''Horologium sapientiae (mndl.) – MS-B-144''. Marienfrede, Kreuzherrenkonvent, 1474 ([http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-72305 Digitalisierte Ausgabe] der [[Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf]])
* ''Büchlein der ewigen Weisheit'', 11., 12., 13. 15. und 21. Kapitel, in: Sammelhandschrift 15. Jahrhundert, [[Kantonsbibliothek Thurgau]] Y 80, p.&nbsp;203ra-219ra. [http://www.e-codices.unifr.ch/de/list/one/kbt/y080 Digitalisat]
* [http://www.e-codices.unifr.ch/en/search/all?sQueryString=pnd_118613510&sSearchField=person_names&sSortField=score Handschriften in Schweizer Bibliotheken]

== Werkausgaben und Übersetzungen ==
* ''Horologium aeternae sapientiae.'' Cornelius von Zierickzee, Köln 1509 ({{ULBDD|urn:nbn:de:hbz:061:1-394482}})
* ''Heinrich Seuse. Deutsche Schriften.'' Hrsg. von [[Karl Bihlmeyer]]. Stuttgart 1907 (Nachdruck Frankfurt a.&nbsp;M. 1961) [https://archive.org/details/deutscheschrift01seusgoog online]. Mit einem Abschnitt über das Leben Seuses.
* ''Heinrich Sese. Heinrich Seuses deutsche Schriften.'' 1. u. 2. Band. Übertr. u. eingel. v. Walter Lehmann. Jena 1911
* ''Des Mystikers Heinrich Seuse O. Pr. Deutsche Schriften.'' Eingeleitet, übertragen und erläutert v. Nikolaus Heller. F. H. Kerle, Heidelberg 1926
* ''Deutsche mystische Schriften''. Aus dem Mittelhochdeutschen übertragen und herausgegeben von Georg Hofmann. Mit einer Hinführung von Emmanuel Jungclaussen. Einleitung von Alois M. Haas. Nachdruck der 1. Auflage von 1966. Benzinger, Zürich/Düsseldorf 1999.
* ''Das Buch der Wahrheit.'' Mittelhochdeutsch-deutsch. Hrsg. v. Loris Sturlese / Rüdiger Blumrich. Mit einer Einleitung von Loris Sturlese. Übersetzt von Rüdiger Blumrich. Meiner, Hamburg 1993. ISBN 978-3-7873-1235-1
* ''Heinrich Seuses Horologium sapientiae''. Hrsg. v. Pius Künzle. Universitätsverlag, Freiburg i. Ü. 1977
* ''Das Büchlein der Ewigen Weisheit. Heinrich Seuse. Nach der Handschrift Nr. 40 des Suso-Gymnasiums in Konstanz.'' Hrsg. v. Jörg Mauz. Verlag am Hockgraben, Konstanz 2003. ISBN 3-930680-10-6 (fotografische Wiedergabe der Handschrift und Transkription)
* ''Stundenbuch der Weisheit: Das „Horologium Sapientiae“.'' Übers. von Sandra Fenten. Würzburg 2007.

== Literatur ==
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* Gisela Baldus: ''Die Gestalt des 'dieners' im Werke Heinrich Seuses'', Dissertation, Universität zu Köln, 1966 [http://kups.ub.uni-koeln.de/4235/ Volltext] PDF, kostenfrei, 1'128 KB.
* [[Peter Dinzelbacher]]: ''Mittelalterliche Frauenmystik.'' Paderborn, München, Wien, Zürich 1993; Schöningh.
* Peter Dinzelbacher: ''Christliche Mystik im Abendland: ihre Geschichte von den Anfängen bis zum Ende des Mittelalters.'' Paderborn, München, Wien, Zürich 1994; Schöningh.
* {{NDB|24|283|284|Seuse (Suso), Heinrich|Markus Enders|118613510}}
* Ralph Frenken: ''Kindheit und Autobiographie vom 14. bis 17. Jahrhundert: Psychohistorische Rekonstruktionen.'' 2 Bände. (= ''Psychohistorische Forschungen'', Band 1/1 u. 1/2). Kiel 1999; Oetker-Voges.
* Ralph Frenken: ''Kindheit und Mystik im Mittelalter.'' (= ''Beihefte zur Mediaevistik.'' Band 2). Frankfurt am Main 2002; Lang.
* [[Otto Gillen]]: ''Der Mystiker vom Bodensee, Heinrich Seuses Reise von Konstanz nach Köln'', 1984, Christiana-Verlag, Stein a. Rhein, ISBN 3-7171-0859-X
* [[Kurt Goldammer]]: ''Krankheitsdiagnose als Existenzanalyse in religiöser Bildsprache.'' In: [[Christa Habrich]], Frank Marguth, [[Jörn Henning Wolf]] (Hrsg.) unter Mitarbeit von [[Renate Wittern-Sterzel|Renate Wittern]]: ''Medizinische Diagnostik in Geschichte und Gegenwart.'' Festschrift für [[Heinz Goerke]] zum sechzigsten Geburtstag. München 1978 (= ''Neue Münchner Beiträge zur Geschichte der Medizin und Naturwissenschaften: Medizinhistorische Reihe.'' Band 7/8), ISBN 3-87239-046-5, S. 145–162, hier: S. 154–156.
* [[Alois Maria Haas]]: ''Nim din selbes war. Studien zur Lehre von der Selbsterkenntnis bei Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse.'' Uni-Verlag, Freiburg i.&nbsp;Ü. 1971.
* Alois M. Haas, Kurt Ruh: ''Heinrich Seuse.'' In: [[Verfasserlexikon|VL²]], Bd. 8 (1992) Sp. 1109–1129; Nachtrag Bd. 11 (2004) Sp. 1426.
* Alois Maria Haas: ''Kunst rechter Gelassenheit. Themen und Schwerpunkte von Heinrich Seuses Mystik.'' Lang, Berlin / Bern 1996, ISBN 3-906756-82-3.
* [[Kurt Ruh]]: ''Geschichte der abendländischen Mystik'', Band 3: ''Die Mystik des deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung durch die Hochscholastik.'' Beck, München 1996; S. 415–475
* [[Jakobus Kaffanke]] (Hrsg.): ''Ein Predigerbruder, der Seuse hieß. Zum 650. Todesjahr von Heinrich Seuse († 25. Januar 1366) und dem 800. Jahr der Bestätigung des Dominikanerordens am 22. Dezember 1216''. Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13093-8.
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070629120609/http://www.bautz.de/bbkl/s/s2/seuse_h.shtml |artikel=Seuse, Heinrich|autor=[[Klaus Kienzler]]|band=9|spalten=1481–1485}}
* [[Bernard McGinn]]: ''Die Mystik im Abendland'', Band 4: ''Die Mystik im mittelalterlichen Deutschland (1300–1500).'' Herder, Freiburg i. Br. 2008; ISBN 978-3-451-23384-5; S. 341–411
* {{ADB|37|169|179|Suso, Heinrich|[[Philipp Strauch (Germanist)|Philipp Strauch]]|ADB:Suso, Heinrich}}
* [[Meinolf Schumacher]]: ''„Eyn meyster und s. Gregor sprechent“. Das „Höhlengleichnis“ Gregors des Großen bei Heinrich Seuse und in deutschen Predigten des Spätmittelalters''. In: ''Literaturwissenschaftliches Jahrbuch'', N.F. 33 (1992) S. 361–366.
* [[Werner Williams-Krapp]]: ''„Nucleus totius perfectionis.“ Die Altväterspiritualität in der „Vita“ Heinrich Seuses.'' In: [[Johannes Janota]] u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Festschrift Walter Haug und Burghart Wachinger.'' 2 Bände; Niemeyer, Tübingen 1992, Bd. 1, S. 405–421; Neudruck in: Werner Williams-Krapp: ''Geistliche Literatur des späten Mittelalters. Kleine Schriften.'' Hrsg. v. Kristina Freienhagen-Baumgardt und Katrin Stegherr, Tübingen 2012 (Spätmittelalter, Humanismus, Reformation 64), S. 65–82 [http://books.google.de/books?id=53XJZsOZLaIC&printsec=frontcover&dq=williams+kleine+schriften&hl=de&sa=X&ei=KfoUU7_dFMGjtAanuYHABw&ved=0CDIQ6AEwAA#v=onepage&q=williams%20kleine%20schriften&f=false online].
* Werner Williams-Krapp: ''Heinrich Suso’s 'Vita' between Mystagogy and Hagiography.'' In: Annette Mulder-Bakker (Hrsg.): ''Seeing and Knowing. Women and Learning in Medieval Europe.'' Leiden 2004, S. 35–47. Neudruck in: Werner Williams-Krapp: ''Geistliche Literatur des späten Mittelalters. Kleine Schriften.'' (s. o.) S. 83–96.

== Film ==
* ''SURSUM CORDA'' – nach Heinrich Seuses Lehre; hrsg. v. [[SusoHaus ---- Neue Mystik im Dialog e.&nbsp;V.]], Ruth Nagel (Film, Schnitt, Musik), Michael Stoll (Text), erschienen im Jahre 2011, [https://www.youtube.com/watch?v=ZY_WOeJXAsY online]

== Hörbuch ==
* ''Die Stunde des Hundes'' – nach Heinrich Seuses „Exemplar“; hrsg. v. [[Hildegard Elisabeth Keller]], Markus Kluibenschädl (Komponist), Vdf Hochschulverlag AG 2011, mit Beiträgen von Jeffrey F. Hamburger, ISBN 978-3-7281-3435-6 (Trilogie des Zeitlosen)

== Weblinks ==
{{Commonscat|Henry Suso|Heinrich Seuse}}
{{Wikiquote}}
* {{DNB-Portal|118613510}}
* {{DDB|Person|118613510}}
* [http://www.opvs.fr/sites/default/files/Suso-OPVS_texte-final_121127.pdf OPVS Research Group Summary of current work on Suso]
* [http://www.susohaus.de/ das Suso-Haus / Ort des Gedenkens und der schöpferischen Arbeit]
* [http://www.philological.bham.ac.uk/bibliography/sf.html Lateinische Werke im Internet: Suso, Heinricus O. P.]
* [http://www.bnu.fr/collections/la-bibliotheque-numerique/la-mystique-rhenane Straßburger Seuse-Handschriften digitalisiert]
* [http://pi.lib.uchicago.edu/1001/dig/pres/2006-1155-1 Deutsche Schriften 1911 Bd. 1], [http://pi.lib.uchicago.edu/1001/dig/pres/2006-1155-2 Bd. 2]
* [http://books.google.de/books?id=IkxPP6sRqz0C&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Horologium sapientiae, ed. Strange 1861]
* [http://www.deutsche-liebeslyrik.de/gottesliebe/gottesliebe_seuse.htm Lyrik des Mystikers]
* [http://www.philos-website.de/autoren/show.php?id=seuse_g.htm&q=wider Zitate und Philosophie Seuses]
* [http://www.e-codices.unifr.ch/de/list/one/sbe/0710 Einsiedler Handschrift digitalisiert]

== Fußnoten ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Seuse, Heinrich}}
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[[Kategorie:Seliger|Heinrich, Seuse]] <!-- Hl. u. Sel. nach Vornamen sort. -->
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[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Seuse, Heinrich
|ALTERNATIVNAMEN=Suso, Heinrich; Suso, Heinrich von; Berg, Heinrich von
|KURZBESCHREIBUNG=mittelalterlicher Mystiker, wirkte in Konstanz und Ulm, 1831 seliggesprochen
|GEBURTSDATUM=21. März zwischen 1295 und 1297
|GEBURTSORT=[[Konstanz]] oder [[Überlingen]]
|STERBEDATUM=25. Januar 1366
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