Quelltext der Seite Heilung eines Gelähmten

{{QS-Christentum}}
[[Datei:Saint-pierre paralytique tableau .jpg|mini|hochkant|Heilung des Lahmen]]Die '''Heilung eines Gelähmten''' bezeichnet verschiedene [[Neues Testament|neutestamentliche]] Wundererzählungen.

== Sündenvergebung und Heilung eines Gelähmten ==
Die Heilung eines Gelähmten durch [[Jesus Christus|Jesus]] mit vorausgehender [[Sündenvergebung]] wird in den drei [[Synoptische Evangelien|synoptischen Evangelien]] erzählt.

=== Markus 2,1–12 ===

==== Einordnung ====
Die Perikope {{B|Mk|2|1–12}} findet sich im ersten Hauptteil des Markusevangeliums „Jesu Wirken innerhalb und außerhalb [[Galiläa]]s“ (Mk 1,1–8,26)<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Udo Schnelle |Titel=Einleitung in das Neue Testament |Auflage=9 |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Stuttgart |Datum=2017 |Seiten=272}}</ref>, innerhalb dessen sie sich unter der Überschrift „Galiläische Streitgespräche“ den Abschnitt Mk 2,1–3,6 einleitet.<ref name=":0" /><ref name=":1">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=110}}</ref> Dabei handelt es sich um eine Zusammenstellung von fünf Geschichten, die im Todesbeschluss in {{B|Mk|3|6}} gipfelt. Hier entzieht sich Jesus nicht mehr der Öffentlichkeit, sondern sucht sie, wodurch es zu Konflikten mit seinen Gegnern kommt.<ref name=":1" />

[[Gerhard Maier (Theologe)|Gerhard Maier]] ordnet die  Perikope zwar in den Zusammenhang von Mk 1,14–2,28 ein<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Markusevangelium |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=3 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1995 |ISBN=3-7751-2116-1 |Seiten=5}}</ref>, erkennt sie aber trotzdem als Anfang des Mittelteils des Evangeliums an, in dem Kämpfe und Auseinandersetzungen im Mittelpunkt stehen.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Markusevangelium |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=3 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1995 |ISBN=3-7751-2116-1 |Seiten=84}}</ref>

==== Erzählung ====
{{B|Mk|2|1 f}} beschreibt die Situation in der Vergangenheitsform: Jesus befindet sich in [[Kapernaum]] in einem Haus, wo der Andrang um ihn herum so groß ist, dass es im Haus keinen Platz mehr gibt.

Die eigentliche Erzählung beginnt in V. 3 und geht mit einem Zeitwechsel in die Gegenwart einher:<ref>{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=114 f}}</ref> Vier Menschen bringen einen Gelähmten zu Jesus. Die Ursache für die [[Lähmung]] wird nicht genannt<ref name=":2">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=115}}</ref>, möglicherweise handelte es sich dabei um einen [[Gicht]]brüchigen.<ref name=":3">{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Markusevangelium |Sammelwerk=Auslegung des Neuen Testaments |Band=3 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0100-5 |Seiten=51}}</ref> Weil sie durch die Menge nicht zu ihm kommen, decken sie das Dach ab und lassen ihn auf der Matte direkt vor Jesus ab ({{B|Mk|2|3 f}}). Solche Deckenbrüche sind aus der [[Antike]] für Notfälle bekannt.<ref name=":2" /> Ob es sich hier, wie meist angenommen wird, um ein Lehmdach handelt<ref name=":3" />, oder wie in der [[Evangelium nach Lukas|lukanischen]] Parallelerzählung um ein Ziegeldach lässt sich aus dem Wortlaut nicht mit Sicherheit ableiten.<ref name=":4">{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Markusevangelium |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=3 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1995 |ISBN=3-7751-2116-1 |Seiten=86}}</ref>

Jesus sieht ihren Glauben (V. 5a). Ob hier der Glaube der Gefährten gemeint ist, oder ob mit [[Johannes Calvin]] und [[Johann Albrecht Bengel]] der Glaube des Gelähmten miteinzuschließen ist<ref name=":2" />, bleibt unklar.<ref name=":5">{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Markusevangelium |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=3 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1995 |ISBN=3-7751-2116-1 |Seiten=87}}</ref> Als Reaktion auf den gesehenen Glauben erklärt Jesus dem Gelähmten: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben!“ ({{B|Mk|2|5}}).

An dieser Stelle werden in der Erzählung erstmals die [[Schriftgelehrter|Schriftgelehrten]] genannt. Da vor dem Jahr 70 n. Chr. kein organisiertes [[Pharisäer]]tum oder Schriftgelehrtentum außerhalb [[Jerusalem]]s bekannt ist<ref name=":6">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=117}}</ref>, ist davon auszugehen, dass es sich bei ihnen um eine Art Untersuchungskommission handelte, die Jesu Lehre kontrollieren sollte.<ref name=":7">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=118}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Markusevangelium |Sammelwerk=Auslegung des Neuen Testaments |Band=3 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0100-5 |Seiten=52 f}}</ref> Hinter Jesu Sündenvergebung sehen sie [[Gotteslästerung]] ({{B|Mk|2|6 f}}), die nach {{B|Lev|24|16}} mit dem Tode zu bestrafen ist.<ref name=":3" />

In {{B|Mk|2|8 f}} erkennt Jesus die Gedanken {{lang|grc|τῷ πνεύματι αὐτοῦ|tō pneúmati autoû}} „in seinem Geist“, was hier wohl in Anlehnung an {{B|Mk|1|8.10}} ein Geistwirken meint.<ref name=":8">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=120}}</ref> Er spricht die Schriftgelehrten darauf an und nutzt die bekannte [[Rabbinisch|rabbinische]] Lehrmethode des Rückschlusses vom Leichteren auf das Schwerere ([[a minori ad maius]]), die im Evangelium an zwei weiteren Stellen vorkommt. Während Jesus bei beiden anderen Erwähnungen die Antwort selbst gibt, überlässt er sie hier den Schriftgelehrten.<ref name=":8" /> Als Zeichen seiner [[Vollmacht]] fordert Jesus den Gelähmten nun auf, aufzustehen ({{B|Mk|2|10 f}}), was dieser auch tut ({{B|Mk|2|12a}}). Während die Perikope über die Reaktion des Geheilten schweigt, nennt sie lediglich die der Menge, die sich entsetzt und Gott für das nie gesehene [[Wunder]] preist (V. 12b)

[[William Barclay (Theologe)|William Barclay]] unterteilt die Perikope in zwei Abschnitte: {{B|Mk|2|1–5}} „Glaube, der sich nicht verleugnen lässt“<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Markusevangelium |Sammelwerk=Auslegung des Neuen Testaments |Band=3 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0100-5 |Seiten=50}}</ref> und {{B|Mk|2|6–5}} „Ein unwiderlegliches Argument“<ref name=":9">{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Markusevangelium |Sammelwerk=Auslegung des Neuen Testaments |Band=3 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0100-5 |Seiten=52}}</ref>.

Die literarische Einheit der Perikope ist umstritten. Gelegentlich wird angenommen, dass das Streitgespräch in V. 5b–10 erst später ergänzt wurde.<ref>{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=112 f}}</ref> Der Titel {{lang|grc|ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου|ho hyiòs toû anthrópou}} „[[Menschensohn]]“ wird teils als späterer Zusatz angesehen.<ref name=":11">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=113}}</ref>

==== Deutung ====
Wichtig für das Verständnis der Perikope ist der damals im Judentum angenommene [[Tun-Ergehen-Zusammenhang|Zusammenhang von Leid und Schuld]]. Krankheit wurde als Sündenstrafe angesehen. Diesen Zusammenhang wies Jesus wiederholt zurück. Lediglich an zwei Stellen im Neuen Testament stellt er im Zusammenhang einer [[Heilung]] die Schuldfrage. Hier vor der Heilung und in {{B|Joh|5|14}} nach der Heilung, so erscheint die Vergebung hier als das eigentliche Hauptwort.<ref>{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=116}}</ref> Auch Gerhard Maier nimmt an, dass für Jesus die Sündenvergebung von größerer Bedeutung als die Heilung war.<ref name=":5" /> Andere Ausleger weisen auf die Einstellung des Gelähmten hin, der möglicherweise durch seine Lage durch den Zusammenhang von Sünde und Krankheit für so aussichtslos hielt, dass die Sündenvergebung ihm erst Hoffnung auf Heilung gibt.<ref name=":9" /> Durch diesen angenommenen Zusammenhang bekommt die Heilung zur Überprüfbarkeit der Vergebung ein neues Gewicht: Die vollzogene Sündenvergebung zeigt sich für die Schriftgelehrten in der Heilung und die Heilung lässt sich für sie nicht ohne Sündenvergebung denken. Gleichzeitig wird so die geistliche Vollmacht Jesu sichtbar. Gemäß {{B|Jes|35|6}} zeigt die Heilung Lahmer die Ankunft der [[Messias|messianischen]] Zeit.<ref name=":10">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=121}}</ref>

Die Sündenvergebung wird hier als Totenauferweckung dargestellt. Bereits ab V. 6 wird die [[Passion Jesu|Passionstheologie]] deutlich.<ref name=":11" /> In seiner völligen Passivität ist der Gelähmte wie tot. Dass die Ursache der Lähmung nicht genannt wird, weist darauf hin, dass nicht die medizinischen Hintergründe im Mittelpunkt stehen, sondern die Hilflosigkeit und Bewegungslosigkeit.<ref name=":2" /> Die dreimalige [[Auferstehung]]s<nowiki/>vokabel {{lang|grc|ἐγείρω|egeírō}} „aufstehen“ setzt einen [[Ostern|österlichen]] Rahmen.<ref name=":12">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=123}}</ref> Das Heilungs- und Vergebungswort hängen sinnvoll zusammen: Durch die Heilung entfalten sich die Kräfte und Tendenzen der [[Vergebung]], nämlich Auferstehungskräfte und umfassendes Leben.<ref name=":12" />

Im Zusammenhang mit der Passionstheologie steht ebenfalls der Titel des Menschensohns in V. 10. Die Verwendung in der Öffentlichkeit außerhalb der Jüngerbelehrung durchbricht hier das Konzept des [[Messiasgeheimnis]]ses. Eine Alternative zur Einordnung als späterer Zusatz stellt die Überlegung dar, dass „Menschensohn“ damals keine übliche [[Ehrentitel|Titulatur]] darstellte. Die Bezeichnung entsprach nicht der damals vorherrschenden Heilserwartung. Nur wenige Kreise nutzten sie als Hoheitstitel, sodass der titulare Sinn an den damaligen Hörern vorbeigehen konnte.<ref>{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=114}}</ref> Im Markusevangelium impliziert der Titel des Menschensohns immer, dass er um Gottes Willen in die tiefste Niedrigkeit hinabsteigt. Hier besteht diese Niedrigkeit darin, dass Jesus sich um Gotteslästerer erklären lässt. Nach [[Alttestamentliche Gebote|alttestamentlichen Geboten]] geht damit die Todesstrafe einher, sodass schon hier der [[Kreuzestod]] durchklingt. In diese Opferexistenz hinein spricht Jesus das Vergebungswort. Für die Juden, die die Gewissheit der Vergebung erst mit der Endabrechnung vor Gottes Thron bekamen, eine ungeheuerliche Theologie mit [[Endzeit|endzeitlichen]] Anklängen.<ref name=":13">{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=122}}</ref>

Der volle Ausdruck der Sündenvergebung wird an vier Stellen der Perikope genannt (V. 5, 7, 9, 10).<ref name=":11" /> Die Vergebung spricht Jesus dem Gelähmten in Form des ''Passivum Divinum'' zu. Dieses beschreibt das geheimnisvolle, endzeitliche Handeln Gottes. Liegt Gottes Vergebung nach jüdischer Vorstellung in der Zukunft, weitet Jesus hier das Heilshandeln auf die Gegenwart aus.<ref name=":6" /> Nach damaliger Vorstellung wurde die Sündenvergebung noch nicht einmal dem Messias zugeschrieben.<ref>{{Literatur |Autor=Adolf Pohl |Titel=Das Evangelium des Markus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1986 |Seiten=119}}</ref> Da nur „der eine Gott“ vergeben kann – hier findet sich eine Anspielung auf das [[Schma Jisrael]] –, stellt Jesus sich durch die von ihm zugesprochene Vergebung neben Gott anstatt unter die [[Tora]]. Die Majestät Gottes anzutasten galt damals als todeswürdige Gotteslästerung, auch wenn dabei der Name Gottes nicht explizit verflucht wurde.<ref name=":7" /> Sowohl die Vergebung als auch die Heilung kann nur Gott zusprechen. Selbst die Bitte um Heilung erhört Gott nur, wenn sie von einem Gerechten vorgetragen wird. Somit bringt die Heilung den Beweis dafür, dass Jesus kein Gotteslästerer ist.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Markusevangelium |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=3 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1995 |ISBN=3-7751-2116-1 |Seiten=89}}</ref> Das Vergebungswort Jesu lässt sich auf dreifache Weise deuten: 1) Jesus versichert dem Gelähmten, was Gott bereits gewährt hat; 2) Jesus handelt als Stellvertreter Gottes; 3) In Jesu Worten erkennen wir, wie Gott sich dem Menschen gegenüber verhält, nämlich in einer Haltung vollkommener Liebe.<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Markusevangelium |Sammelwerk=Auslegung des Neuen Testaments |Band=3 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0100-5 |Seiten=54}}</ref>

Dass Jesus den Glauben der Gefährten des Gelähmten sieht, meint ein physisches Sehen, was sich darin zeigt, dass die sonst übliche Ergänzung „im Geist“ fehlt.<ref name=":2" /> Auch wenn der Glaube an sich unsichtbar bleibt, lassen sich jedoch seine Auswirkungen sehen.<ref name=":4" /> In diesem Fall zeigen sie sich in den Taten der Gefährten, die sich von der Menschenmenge und dem Dach nicht aufhalten lassen, den Gelähmten zu Jesus zu bringen.<ref name=":2" /> Dass der Glaube der Gefährten Jesus zum Handeln veranlasst, weist auf einen [[Fürbittengebet|fürbittenden]], nicht einen stellvertretenden Glauben hin.<ref name=":2" /> Der Glaube ist bei Markus ein nie tatenloses, ggf. aber wortloses Bitten dar, das vom Vertrauen auf Gottes machtvolle Hilfsbereitschaft getragen wird. Meist entsteht der Glaube erst an und durch Jesus. Er stellt immer schon ein erstes Wunder dar.<ref name=":2" />

=== Matthäus 9,1–8 ===

==== Einordnung ====
Die Perikope findet sich in Erzählblock Mt 8,1–9,34 „Die Wundertaten Jesu“<ref name=":02">{{Literatur |Autor=Udo Schnelle |Titel=Einleitung in das Neue Testament |Auflage=9 |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Stuttgart |Datum=2017 |Seiten=297}}</ref> Gerhard Maier ordnet die Erzählung in den Zusammenhang von Mt 4,12 bis 11,1 „Die Frühzeit des Wirkens Jesu“ ein.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Matthäusevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=1 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1979 |ISBN=3-7751-0452-6 |Seiten=5}}</ref> Innerhalb des Evangeliums gehen der Perikope bereits Heilungen von Gelähmten voraus, die in {{B|Mt|4|24}} zusammengefasst genannt werden.

==== Unterschiede gegenüber dem Bericht bei Markus ====
In {{B|Mt|9|1}} wird der Ort der Handlung als {{lang|grc|τὴν ἰδίαν πόλιν|tèn idían pólin}} „seine eigene Stadt“ bezeichnet, was einige Ausleger zur Annahme führt, Kapernaum sei Jesu überwiegender Aufenthaltsort gewesen.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Matthäusevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=1 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1979 |ISBN=3-7751-0452-6 |Seiten=287}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Matthäusevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |ISBN=3-7615-0050-5 |Seiten=290}}</ref> Anders als die Parallelerzählungen berichtet Matthäus nicht von einem aufgedeckten Dach.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Matthäusevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=1 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1979 |ISBN=3-7751-0452-6 |Seiten=286}}</ref>

Mit der Wendung {{lang|grc|καὶ ἰδοὺ|kaì idoù}} „und siehe“ leitet der Evangelist die Sündenvergebung als etwas Plötzliches, Unvorhergesehenes ein ({{B|Mt|9|2}}).<ref name=":14">{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Matthäus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=2005 |Seiten=157}}</ref> Vor dem Zuspruch der Sündenvergebung ermutigt Jesus den Gelähmten ({{lang|grc|θάρσει|thársei}} „sei voller Mut!“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=715}}</ref>; V. 2b). Wie auch in den vorherigen Heilungserzählungen im Matthäusevangelium kommt es auf die persönliche Beziehung zu Jesus an, wie zeigt, dass die Vergebung vor der Heilung erfolgt. Der zentrale Punkt der Sündenvergebung kommt hier erstmalig vor.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Matthäusevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=1 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1979 |ISBN=3-7751-0452-6 |Seiten=288}}</ref>

Die Gedanken der Pharisäer „sieht“, {{grcS|ἰδὼν|idòn}}, Jesus (V. 4a). Dasselbe Verb verwendet Matthäus in Bezug auf die Erkenntnis der Vollmacht Jesu durch die Pharisäer ({{lang|grc|ἵνα δὲ εἰδῆτε|hína dè eidête}} „damit ihr aber seht“; V. 6a).

Die Ankündigung lässt die Heilung zu einer unwiderleglichen Beweisführung werden.<ref>{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Matthäus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=2005 |Seiten=158}}</ref> Sünden entlassen kann nur der, gegen den sie begangen wurden, also Gott im Himmel. Durch die Wendung {{lang|grc|ἐπὶ τῆς γῆς|epì tês gês}} „auf der Erde“ in V. 6 erklärt Jesus sich als Menschensohn zu seinem Stellvertreter.<ref name=":15">{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Matthäus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=2005 |Seiten=159}}</ref>

Als Reaktion auf die Heilung zeigt das Volk Furcht und preist Gott (V. 8a). Anders als Markus nennt Matthäus keinen Wortlaut des Preises. Er erklärt den Gotteslob damit, dass Gott solche Macht den Menschen gegeben hat (V. 8b).

=== Lukas 5,17–26 ===

==== Einordnung ====
Im Lukasevangelium findet sich die Heilungserzählung im Abschnitt „Das Wirken Jesu in Galiläa“ (Lk 4,14–9,50).<ref name=":022">{{Literatur |Autor=Udo Schnelle |Titel=Einleitung in das Neue Testament |Auflage=9 |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Stuttgart |Datum=2017 |Seiten=320}}</ref> Innerhalb dieses Abschnitts zählt sie zum dritten von sieben Unterabschnitten „Weiteres Wunderwirken des Christus und seine Gegner“ (Lk 5,12–6,11).<ref>{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Lukas |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1959 |Seiten=147}}</ref>

==== Unterschiede gegenüber dem Bericht bei Markus ====
Lukas ist der einzige der drei Evangelisten, der die Anwesenheit jüdischer Theologen schon vor der Sündenvergebung nennt (V. 1). Dafür verwendet er die Bezeichnung „Gesetzeslehrer“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=1095}}</ref>, {{grcS|νομοδιδάσκαλοι|nomodidáskaloi}}, anstelle von {{lang|grc|γραμματεῖς|grammateîs}} „Schriftgelehrte“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=331}}</ref> und ergänzt die Pharisäer.<ref>{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Lukas |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1959 |Seiten=152}}</ref>

{{B|Lk|5|19}} beschreibt, dass es sich um ein Dach mit Ziegeln handelte, dass die Männer aufdeckten.

Bei Lukas redet Jesus den Gelähmten mit {{lang|grc|ἄνθρωπε|ánthrōpe}} „Mensch“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=134}}</ref> an, nicht mit {{lang|grc|τέκνον|téknon}} „Kind“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=1612}}</ref> wie bei Markus und Matthäus.

Anders als bei Matthäus und Markus geraten die Schriftgelehrten und Pharisäer untereinander ins Gespräch über die vermeintliche Gotteslästerung durch Jesus (V. 21).<ref name=":16">{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Lukas |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1959 |Seiten=154}}</ref>

Innerhalb des Lukasevangeliums findet sich in V. 24 die erste Verwendung des Titels „Menschensohn“.<ref name=":16" /> Im Gegensatz zum Titel Gottessohn wird hier das Verhältnis Jesu zur Menschheit ausgedrückt. Er ist ihr Anwalt und Befreier, der in der Wegnahme der menschlichen Schuld göttlich handelt.<ref name=":16" />

Die Heilung wird von der Menge in V. 26 als {{lang|grc|παράδοξα|parádoxa}} „ungeheuerlich“<ref>{{Literatur |Autor=Walter Bauer |Titel=Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur |Hrsg=Kurt Aland, Barbara Aland |Auflage=6 |Verlag=Walter de Gruyter & Co. |Ort=Berlin/New York |Datum=1988 |ISBN=3-11-010647-7 |Seiten=1244}}</ref> beschrieben.

=== Liturgischer Gebrauch ===
In der [[Perikopenordnung]] der [[Evangelische Kirche in Deutschland|Evangelischen Kirche in Deutschland]] findet sich {{B|Mk|2|1–12|LUT}} in der vierten Predigtreihe des 19. Sonntags nach [[Trinitatis]]. Die Erzählung stellt gleichzeitig die [[Evangelium (Liturgie)|Evangeliumslesung]] des Sonntags dar. Das Proprium lautet „Heilung erfahren (Heilung an Leib und Seele)“. Die [[Liturgische Farben|liturgische Farbe]] ist grün.<ref name=":42">{{Literatur |Titel=Lied trifft Text. Gottesdienstgestaltung mit dem Evangelischen Gesangbuch |Hrsg=Dörte Maria Packeiser, Ernst-Dietrich Egerer, Thomas Holm, Bernhard Leube |Auflage=8 |Verlag=Gesangbuchverlag Stuttgart GmbH |Ort=Stuttgart |Datum=2020 |ISBN=978-3-931895-41-9 |Seiten=259–262}}</ref><ref name=":26">{{Internetquelle |url=https://www.kirchenjahr-evangelisch.de/article.php#1138 |titel=19. Sonntag nach Trinitatis |werk=Kirchenjahr evangelisch |hrsg=Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern und Vereinigten Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands |sprache=de |abruf=2024-02-09}}</ref><!--Zu ergänzen: Verwendung in der katholischen ggf. orthodoxen Liturgie-->

== Heilung am Teich Bethesda (Joh 5,1–18) ==

=== Einordnung ===
Im Johannesevangelium findet sich die Heilung eines Gelähmten ({{B|Joh|5|1–18}}) im ersten der beiden Hauptteil „Das Wirken des Offenbarers in der Welt“ (Joh 1,19–12,50) im Unterabschnitt „Jesu erste Auseinandersetzungen mit den Juden“ ({{B|Joh|5|1–47}}).<ref name=":023">{{Literatur |Autor=Udo Schnelle |Titel=Einleitung in das Neue Testament |Auflage=9 |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Stuttgart |Datum=2017 |Seiten=562}}</ref>

Es handelt sich bei der Heilung eines Gelähmten um das dritte der sieben Zeichen Jesu im Johannesevangelium, wird jedoch nicht als solches benannt.<ref name=":17">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=158}}</ref>

Der genaue Umfang der Perikope ist umstritten. Während die [[Elberfelder Bibel]] und [[Schlachter-Bibel|Schlachter 2000]] sie von V. 1 bis 16 bemessen, beenden die [[Wuppertaler Studienbibel]]<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=153}}</ref> und [[Lutherbibel|Luther 2017]] sie erst nach V.&nbsp;18. Gerhard Maier sieht die Heilungserzählung schon in V. 9 beendet und fasst V. 10 bis 47 als Diskussionen im Anschluss der Heilung zusammen.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=193.205}}</ref> William Barclay unterteilt die Perikope in zwei Abschnitte: „Heilung eines Kranken am Teich [[Bethesda]]“ ({{B|Joh|5|1–9}})<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Johannesevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=183}}</ref> und „Als Heilender dennoch verhasst“ ({{B|Joh|5|10–18}}).<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Johannesevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=188}}</ref>

=== Erzählung ===
In {{B|Joh|5|1}} wird berichtet, dass Jesus zu „einem“ – andere [[Handschriften]] schreiben „dem“ – Fest der Juden nach Jerusalem zog. Dies entsprach dem alttestamentlichen Gebot (vgl. {{B|Dtn|16|16}}), zu den drei großen [[Wallfahrtsfeste (Judentum)|Wallfahrtsfesten]] zum [[Jerusalemer Tempel|Tempel]] zu gehen.<ref name=":18">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=154}}</ref> Beim hier genannten Fest handelte es sich vermutlich um das [[Laubhüttenfest]].<ref name=":18" /><ref name=":19">{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=193 f}}</ref> Hier wird zum zweiten Mal im Evangelium von einer Reise Jesu nach Jerusalem berichtet.<ref name=":19" />

In Jerusalem kommt Jesus zum Teich Bethesda, an dem Kranke lagern (V. 2 f). Bei {{B|Joh|5|4}} handelt es sich um eine nachträglich eingeführte [[Glosse (Erläuterung)|Glosse]], die aufgrund von volkstümlichen Überlieferungen die Anwesenheit der Kranken und die Überlegungen des Menschen in V. 7 erklären.<ref name=":20">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=155}}</ref> Der Teich Bethesda wurde im 20. Jahrhundert in Jerusalem entdeckt und ausgegraben.<ref name=":20" /><ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=196}}</ref>

Jesus sieht dort einen Menschen, der seit 38 Jahren krank ist (V. 5 f). Um welche Krankheit es sich genau handelt, wird nicht genannt, V. 7 f weisen jedoch darauf hin, dass es sich um eine [[Gehbehinderung]] handelte. Vermutlich war er eher „lahm“ als vollständig gelähmt.<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=157}}</ref><ref name=":21">{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=200}}</ref> Auf die, Frage, ob er gesund sein möchte (V. 6), antwortet der Kranke, dass er niemanden hat, der ihm zum Wasser hilft (V. 7). Diese Antwort zeigt die Verlorenheit des Menschen.<ref name=":21" />

Die Heilung erfolgt in V. 8 f: Jesus fordert den Kranken auf, aufzustehen, sein Bett zu nehmen und zu gehen. Dies entspricht fast wörtlich dem Befehl in {{B|Mk|2|11}}.<ref name=":21" /> Im Gehorsam gegenüber der Aufforderung vollendet sich die Heilung (V. 9).<ref name=":22">{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=202}}</ref> Erst in einem Nachschub erfährt der Leser, dass dies an einem [[Sabbat]] geschah (V. 9b).

Der Geheilte wird daraufhin durch gesetzeskundige Juden – ob es sich hier um Pharisäer oder Schriftgelehrte handelt, wird nicht gesagt – verwarnt, da es ihm im Zusammenhang des Sabbatgebots verboten ist, sein Bett zu tragen (V. 10).<ref name=":152">{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Matthäus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=2005 |Seiten=159}}</ref> Der Geheilte verweist daraufhin auf den Befehl Jesu, durch dessen Ausführung sich die Heilung vollzog.<ref name=":152" /> Auf die Rückfrage hin kann er jedoch keine Auskunft über die Identität Jesu geben, da Jesus weggegangen war ({{B|Joh|5|12 f}}).

In V. 14 kommt es zu einer Begegnung Jesu und des Geheilten im Tempel. Letzterer wollte dort vermutlich Gott danken.<ref name=":152" /> Jesus spricht den Geheilten an. Ein vermutlich längeres Gespräch wird von Johannes nur verkürzt wiedergegeben.<ref name=":23">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=160}}</ref> Jesus identifiziert sich nicht direkt, sondern spricht passivisch von der Heilung („du bist gesund geworden“), um sie so als von Gott geschenkt zu benennen (V.&nbsp;14a).<ref name=":22" /> Er fordert den Geheilten nun auf, in Zukunft nicht mehr zu sündigen, damit ihm nichts Schlimmeres zustoße (V. 14b). Dies verweist darauf, dass die Heilung zugleich Vergebung war und mit ihr ein neues Leben des Geheilten begann. Die konkrete Sünde bzw. der konkrete Zusammenhang zwischen Krankheit und Schuld wird hier jedoch nicht explizit benannt.<ref name=":23" />

Der Geheilte informiert daraufhin die Juden, dass Jesus derjenige war, der ihn geheilt und ihm den Befehl zum Tragen des Bettes gab (V. 15). Der Grund dafür bleibt unklar, vielleicht wollte er den Vorwurf der Sabbatschändung endgültig von sich abweisen.<ref name=":23" />

Dies führt in V. 16 zum Tötungsbeschluss gegenüber Jesus, weil dieser den Sabbat brach. In Folge des Beschlusses scheint es zu einer Art Verhör Jesu gekommen zu sein, in dem er sich verteidigt (V. 17).<ref name=":24">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=161}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=209 f}}</ref> Er erklärt dabei, dass er nicht eigenmächtig, sondern in völliger Bindung an den Vater handelt.<ref name=":24" /> Dies verstärkt jedoch den Tötungsbeschluss, da der Vorwurf der Sabbatschändung nun darum ergänzt wird, dass Jesus sich Gott gleichstellt (V. 18).

=== Deutung ===
Die Perikope zeigt, wie Jesus seine Sendung und [[Messianität]] verstand, sowie die [[Barmherzigkeit Gottes]], die das Verlorene sucht und das Verwundete und Kranke heilt. So erfüllen sich {{B|Hes|34|16}} und {{B|Jes|53|6}}. Sie stellen [[Prophetie|prophetische]] Zeichen dessen dar, dass in Gottes neuer Schöpfung Leid, Tränen, Krankheit und Schmerz überwunden werden.<ref name=":19" /> Jesus mit seiner Hilfe muss im [[Glaube (Religion)#Christentum|Glauben]] angenommen werden. So wird der Mensch, der sich von Jesus helfen lässt, umfassend heil.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=194}}</ref>

Jesus nimmt den spezifischen Menschen inmitten der massenhaften Not individuell wahr.<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=156}}</ref> Diese individuelle Wahrnehmung zeigt sich auch in der Frage Jesu, ob der Kranke gesund werden möchte: Jesus bestimmt ihn nicht zum Objekt der Heilung oder setzt seinen Genesungswunsch voraus, sondern er erfragt den Willen und zeigt damit die Möglichkeit auf, dass der Kranke nicht geheilt werden möchte, sondern zufrieden mit seinem aktuellen Leben ist.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier |Titel=Johannesevangelium 1. Teil |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=6 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neunhausen-Stuttgart |Datum=1984 |ISBN=3-7751-0901-3 |Seiten=199 f}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Johannesevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=186}}</ref> Gleichzeitig liegt in der Frage die Verheißung, dass Jesus heilen kann. So wird sie zum Aufruf des Glaubens.<ref name=":142">{{Literatur |Autor=Fritz Rienecker |Titel=Das Evangelium des Matthäus |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=10 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=2005 |Seiten=157}}</ref>

Die Heilung vollzieht sich in der Perikope stets in Form des Gehorsams gegenüber dem Befehl Jesu. Der erste Befehl erfolgt in {{B|Joh|5|8}}. Stärker noch als in {{B|Joh|2|7}} und {{BB|Joh|4|50}} handelt es sich um einen scheinbar unmöglichen, unsinnigen Befehl. Doch als schöpferischer Befehl macht er das Unmögliche, das er fordert, selbst möglich.<ref name=":142" /> Entscheidend ist der Glaube, der es ermöglicht, den Befehl vertrauend zu befolgen. Das Wort Jesu stellt den Menschen vor die Entscheidung. Der Akt des Glaubens vollzieht sich in der augenblicklichen Antwort des ganzen Menschen auf das gehörte Wort, nicht jedoch in Abwägungen ob die Heilung erst durch das Vertrauen ermöglicht wird.<ref name=":142" /> So liegen Glaube und Heilung vollständig ineinander.<ref name=":17" /> Im Befehl zeigt sich auch, dass die Kraft Gottes den Menschen nicht von eigener Anstrengung entbindet. Das Wunder geschieht dort, wo die Kraft Gottes und der Wille des Menschen zusammenwirken.<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Johannesevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=186 f}}</ref> Die Aufforderung aufzustehen<ref>{{lang|grc|ἐγείρω|egeírō}} „aufstehen“ lässt sich auch mit „auferstehen“ übersetzen</ref> weist symbolisch auf die geistliche und leibhaftige Auferstehung zum neuen Leben hin.<ref name=":22" /> Der zweite Befehl erfolgt in {{B|Joh|5|14}}. Hier kommt die seelsorgliche Dimension in den Blick: Leib und [[Seele]] sind eine Einheit, da immer beide zugleich Hilfe brauchen, folgt auf die Heilung die [[Seelsorge]].<ref name=":25">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=159}}</ref> Auch diesem Befehl wohnt eine schenkende und schaffende Kraft inne, die bei Befolgung zu innerer Freiheit und dem Sieg über die eigene Sünde führt.<ref name=":23" />

Obwohl Jesus die Heilung als „stille Wohltat“ vollzieht, wird sie zu einem Zeichen. Nach der Heilung entzieht ich Jesus den Menschen und möchte anscheinend kein Aufsehen erregen.<ref name=":17" /> Auch bei den Synoptikern sollen die Heilungen geheim bleiben, damit Jesus nicht in falscher Weise gesucht wird.<ref name=":25" /> Dennoch bricht hier ein Konflikt mit den Pharisäern auf, der sogleich an tödlichem Ernst gewinnt. Die ganze Darstellung des Johannesevangeliums ist vom sich vertiefenden Kampf Jesu mit seinem Volk und dessen Leitern bestimmt.<ref name=":17" /> Das herausfordernde Element der Heilung wird im Nachsatz in V. 9b genannt: Sie fand an einem Sabbat statt. Die genaue Erfüllung des Sabbatgebotes war von endzeitlicher Bedeutung, sodass Übertretungen schon in leichten Fällen mit dem Tod durch Steinigung bestraft werden konnten ({{B|Num|15|32–36}}). Schriftgelehrte hatten festgelegt, welche Arbeiten verboten und erlaubt waren. Ein Bett zu tragen zählte zu den verbotenen Arbeiten, sodass der Geheilte nach damaligem Verständnis eine schwere Sünde beging.<ref name=":17" /> Jesu Antwort in V. 17 führt einige Ausleger zu dem Schluss, dass Gott auch am Sabbat wirkt, weil die Welt seit dem Sündenfall nicht mehr „sehr gut“ war (vgl. {{B|Gen|1|31}}).<ref name=":24" /> Dass Jesus sein Wirken an Gottes Wirken bindet, bestärkt den Todesbeschluss der Pharisäer, die die große Sünde sehen, dass Jesus sich Gott gleichmacht. Dabei handelt es sich um die Versuchung, der auch [[Adam und Eva]] beim [[Sündenfall]] erlagen.<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Das Evangelium des Johannes |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=11 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1968 |Seiten=163}}</ref>

Gelegentlich wird die Erzählung auch [[allegorisch]] gedeutet.<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Johannesevangelium 1 |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=187 f}}</ref>

=== Liturgischer Gebrauch ===
In der Perikopenordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland findet sich {{B|Joh|5|1–18|LUT}} in der ersten Predigtreihe des 19. Sonntags nach Trinitatis. Das Proprium lautet „Heilung erfahren (Heilung an Leib und Seele)“. Die liturgische Farbe ist grün.<ref name=":42" /><ref name=":26" /><!--Zu ergänzen: Verwendung in der katholischen ggf. orthodoxen Liturgie-->

== Heilung des Gelähmten im Tempel (Apg 3,1–10) ==

=== Einordnung ===
Innerhalb der Apostelgeschichte findet sich die Perikope {{B|Apg|3|1–10}} im ersten großen Abschnitt „Die Apostel als Zeugen des Evangeliums in Jerusalem“ (Apg 1,15–8,3).<ref name=":024">{{Literatur |Autor=Udo Schnelle |Titel=Einleitung in das Neue Testament |Auflage=9 |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Stuttgart |Datum=2017 |Seiten=336}}</ref> An sie schließt eine Verkündigung im Tempel durch [[Petrus]] und [[Johannes (Apostel)|Johannes]] an, in der sie auf die Heilung Bezug nehmen ({{B|Apg|3|11–26}}).

=== Erzählung ===
Petrus und Johannes gingen zur 9. Stunde, also um ca. 15 Uhr zum Tempel, um eine der drei täglichen Gebetszeiten wahrzunehmen (V. 1). Diese fiel mit dem nach {{B|Ex|29|38 f}} vorgeschriebenen tägliche [[Opfer (Religion)|Abendopfer]] zusammen.<ref name=":03">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Die Apostelgeschichte |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=12 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1973 |Seiten=80}}</ref> [[Lukas (Evangelist)|Lukas]] betont hier wie an anderen Stellen das treue Festhalten der [[Urgemeinde]] am jüdischen Tempel.<ref>{{Literatur |Autor=Heinz-Werner Neudorfer |Titel=Apostelgeschichte 1. Teil |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=8 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1986 |ISBN=3-7751-1125-5 |Seiten=79}}</ref>

V. 2 berichtet, wie ein von Geburt Lahmer herbeigetragen wurde, damit er an der sogenannten „schönen Pforte“ betteln konnte. Dabei handelte es sich vermutlich um das Tor, dass den Vorhof der Heiden vom Vorhof der Frauen trennte.<ref name=":03" /> Andere Ausleger identifizieren das Tor mit dem Nikanortor zwischen dem Vorhof der Frauen und dem Vorhof der Israeliten.<ref name=":110">{{Literatur |Autor=Heinz-Werner Neudorfer |Titel=Apostelgeschichte 1. Teil |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=8 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1986 |ISBN=3-7751-1125-5 |Seiten=80}}</ref> Am Tempel zu betteln war im [[Alter Orient|Alten Orient]] Sitte, da Menschen auf dem Weg zum [[Gottesdienst]] als freigebiger galten. Dies lässt sich bis heute beobachten.<ref>{{Literatur |Autor=William Barclay |Titel=Apostelgeschichte |Verlag=Aussaat Verlag GmbH |Ort=Wuppertal |Datum=1969 |Seiten=43 f}}</ref> Dies lässt sich insbesondere in Israel darauf zurückführen, dass [[Almosen]] als verdienstliches Werk galten und gemeinsam mit dem [[Gebet|Beten]] und [[Fasten]] einen Bestandteil des Gottesdienstes darstellten.<ref name=":03" /> Der Lahme litt wohl, wie V. 7 vermuten lässt, an einer Schwäche der [[Band (Anatomie)|Bänder]] und [[Muskeln]], und war nicht gelähmt.<ref name=":110" /> Als Petrus und Johannes in den Tempel eintreten wollten, bat der Lahme sie um Almosen (V. 3).

Petrus und Johannes sehen ihn an und fordern, dass er sie ebenfalls ansieht (V. 4). So stellen sie einen persönlichen Kontakt her, wo das Almosen Geben und Empfangen oft unpersönlich geschah.<ref name=":27">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Die Apostelgeschichte |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=12 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1973 |Seiten=81}}</ref> In der Erwartung, Geld zu bekommen, blickte der Lahme sie an (V. 5).

Petrus erklärte ihm, kein Geld zu haben, ihm jedoch alles zu geben, was er hat. Im Namen Jesu forderte er ihn auf, aufzustehen und zu gehen (V. 6). Der Zusatz {{lang|grc|ἔγειρε καὶ|égeire kaì}} „stehe auf und“ findet sich nicht in allen Handschriften.<ref name=":27" /> Im Anschluss an seine Worte fasste Petrus die rechte Hand des Lahmen, richtete ihn auf und seine Füße und Knöchel wurden fest (V. 7). Laufend und springend ging der Geheilte in den Tempel und lobte Gott (V. 8). Die Intensität der Freude des Geheilten wird ausführlich beschrieben. Diese Freude treibt ihn zu Gott.<ref name=":32">{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Die Apostelgeschichte |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=12 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1973 |Seiten=82}}</ref> Den inneren Tempelbereich durfte er als Lahmer zuvor nicht betreten.<ref name=":110" />

Das Volk sah den Mann, erkannte in ihm den ehemals Lahmen und staunte und verwunderte sich (V. 9 f). Wie so oft bei Lukas führt das Wunder zur Verwunderung. Das Zeichen verlangt nach einem Wort und gleichzeitig erhält das Wort durch das Zeichen seine Aktualität und Wirklichkeitsmacht. Die Gelegenheit und Verpflichtung, dieses Wort zu sagen, nutzt Petrus im darauf folgenden Abschnitt.<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Die Apostelgeschichte |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=12 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1973 |Seiten=82 f}}</ref>

=== Deutung ===
Dass Petrus den Lahmen auffordert, in anzusehen, stärkt die persönliche Ebene<ref name=":27" /> und zeigt, dass die Heilung kein magisches Ereignis ist, sondern die Beteiligung des Betroffenen voraussetzt, wie auch der Gaube selbst zwar ein Geschenk ist, jedoch in der Annahme das Einverständnis des Menschen braucht.<ref name=":43">{{Literatur |Autor=Heinz-Werner Neudorfer |Titel=Apostelgeschichte 1. Teil |Hrsg=Gerhard Maier |Sammelwerk=Edition C Bibelkommentar |Band=8 |Verlag=Hänssler-Verlag |Ort=Neuhausen-Stuttgart |Datum=1986 |ISBN=3-7751-1125-5 |Seiten=81}}</ref>

Petrus fordert den Lahmen auf {{lang|grc|ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Ναζωραίου|en tô onómati Iēsoû Christoû toû Nazōraíou}} „im Namen Jesu Christi, des Nazoräers“. Hier vollzieht sich die Namensänderung von „[[Jesus von Nazaret]]“ zu „[[Jesus Christus]] von [[Nazareth|Nazaret]]“. Darin vereinen sich [[Gottessohn]] („Christus“) und irdische Geschichte („Nazaret“).<ref name=":43" /> Um den Namen Jesu geht es im Fortgang des Abschnitts: Die grundlegende Linie von {{B|Apg|3–5|}} ist die machtvolle Wirkung des Namens Jesu als klarer Beweis für seine Person.<ref name=":27" /> Jesus konnte durch sein eigenes Wort die Wirklichkeit verändern. Die Jünger können dies nur, indem sie deutlich machen, wessen Vollmacht hinter dem Wort steht.<ref name=":43" /> So bezeichnet die Formel die Vollmacht, die hinter dem Reden und Handeln des Menschen steht. Sie vergegenwärtigt den Namensträger in seiner ganzen Kraft und Bedeutung. Damals erlebten die Menschen dies noch unmittelbarer. Der Name konnte dabei zu einer Zauberformel werden.<ref name=":27" />

Auf die Aufforderung des Petrus hin werden keine Überlegungen des Lahmen genannt. Es ist davon auszugehen, dass er keine Glaubensüberlegungen anstellt und noch keinen rettenden Heilsglauben hat. Dennoch folgt er dem aufrichtenden Griff des Petrus. Der sich darin vollziehende Glaube führte zur Heilung.<ref name=":32" /> Dieser Glaubensgehorsam entspricht dem Glaubensgehorsam, der auch das wesensmäßige Kennzeichen des Heilsglaubens darstellt. Dort führt er nicht zur Heilung von Kranken, sondern macht aus Sündern geliebte Kinder Gottes. Echter Glaube besteht immer im Zugreifen und Handeln des Menschen, der darin die Wirklichkeit dessen erfährt, was Gott in seinem Wort fordert und zugleich gibt.<ref name=":32" /> Petrus hilft dem Lahmen, den ersten Schritt im Glauben zu tun, indem er ihm aufhilft. Dem zugesprochenen Wort folgt die Tat, die den Kranken mit seinem aufkeimenden Glauben nicht allein lässt.<ref name=":43" /> Auch Petrus folgte in seiner Tat gehorsam glaubend dem Wink Gottes, ohne die Folgen dieser Tat zu bedenken.<ref name=":32" />

In {{B|Apg|3|16}} erklärt Petrus, dass die Heilung nicht durch ihn geschah, sondern durch „seinen Namen“ Jesus Christus und den Glauben an ihn. Dabei wird deutlich, dass Objekt und Subjekt, nämlich Name und Glaube, unlöslich miteinander verflochten sind.<ref>{{Literatur |Autor=Werner de Boor |Titel=Die Apostelgeschichte |Hrsg=Fritz Laubach, Adolf Pohl, Claus-Dieter Stoll |Sammelwerk=Wuppertaler Studienbibel |Band=12 |Verlag=R. Brockhaus Verlag |Ort=Wuppertal |Datum=1973 |Seiten=86 f}}</ref>

=== Liturgischer Gebrauch ===
In der [[Perikopenordnung]] der [[Evangelische Kirche in Deutschland|Evangelischen Kirche in Deutschland]] findet sich {{B|Apg|3|1–10|LUT}} in der ersten Predigtreihe des 12. Sonntags nach [[Trinitatis]]. Das Proprium lautet „Heil werden (die große Krankenheilung)“. Die [[Liturgische Farben|liturgische Farbe]] ist grün.<ref name=":4222">{{Literatur |Titel=Lied trifft Text. Gottesdienstgestaltung mit dem Evangelischen Gesangbuch |Hrsg=Dörte Maria Packeiser, Ernst-Dietrich Egerer, Thomas Holm, Bernhard Leube |Auflage=8 |Verlag=Gesangbuchverlag Stuttgart GmbH |Ort=Stuttgart |Datum=2020 |ISBN=978-3-931895-41-9 |Seiten=231–234}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://www.kirchenjahr-evangelisch.de/article.php#1333 |titel=12. Sonntag nach Trinitatis |werk=Kirchenjahr evangelisch |hrsg=Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern und Vereinigten Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands |sprache=de |abruf=2024-02-09}}</ref><!--Zu ergänzen: Verwendung in der katholischen ggf. orthodoxen Liturgie-->

== Siehe auch ==
* [[Wunder Jesu]]

== Literatur ==
* [[David Hume]]: ''Über [[Wunder]]''. In: ''Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand''. Reclam, Ditzingen 1986, ISBN 3-15-005489-3 oder im Original: ''[[s:en:An Enquiry Concerning Human Understanding|An Enquiry Concerning Human Understanding.]]''
* Reginald Horace Fuller: ''Die Wunder Jesu in Exegese und Verkündigung''. Patmos, Düsseldorf 1967.

== Einzelnachweise ==
<references />
[[Kategorie:Perikope des Neuen Testaments]]
[[Kategorie:Wunder Jesu]]