Quelltext der Seite Freikirche

Der Begriff '''Freikirche''' bezeichnete ursprünglich eine evangelische [[Kirche (Organisation)|Kirche]], die – im Gegensatz zu einer [[Staatskirche]] – vom [[Staat]] unabhängig war. Infolge der mittlerweile in Europa überwiegend vollzogenen [[Trennung von Religion und Staat]] lässt sich die Wortbedeutung nicht mehr eindeutig fassen. Der Begriff ''Freikirche'' wird heute dazu verwendet, eine bestimmte Kirche gegenüber [[Volkskirche]]n abzugrenzen. Dabei wird das Attribut „frei“ unterschiedlich verstanden, etwa im Sinne von freiwilliger Zugehörigkeit, organisatorischer Unabhängigkeit, auch im Hinblick auf eine vom Staat erhobene [[Kirchensteuer]], oder als Hinweis auf eine bestimmte [[Theologie|theologische]] Einstellung. In Deutschland beläuft sich die gesamte Mitgliederzahl der Freikirchen auch nach optimistischer Schätzung auf unter einer Million.<ref>Die Mitglieder aller im Abschnitt [[#Liste von traditionellen Freikirchen im deutschsprachigen Raum|Liste von traditionellen Freikirchen im deutschsprachigen Raum]] aufgeführten Freikirchen belaufen sich auf höchstens 400.000. Heiner Rust schätzt zudem, dass ca. 300.000 Menschen in Deutschland Mitglieder in Gemeinden sind, die sich nicht in konfessionellen oder überregionalen Bünden organisieren.</ref>

== Traditionelle Kategorien von Freikirchen ==
{{Staatslastig|DE}}
Unter den Freikirchen im ursprünglichen Sinne unterscheidet man folgende Kategorien (wobei sich nicht alle Freikirchen eindeutig in dieses Schema einordnen lassen):

* die ''prinzipiellen'' Freikirchen. Darunter versteht man solche Freikirchen, für die sowohl die [[Trennung von Kirche und Staat]], als auch die [[Freiwilligkeitskirche|freiwillige Mitgliedschaft]] zu den Grundsätzen ihrer [[Ekklesiologie]] gehören. Zu dieser Art gehören zum Beispiel die [[Baptisten]] und die [[Mennoniten]].
* Freikirchen, die sich aus innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen ([[Pietismus]], [[Gemeinschaftsbewegung]], [[Evangelisch-methodistische Kirche|Methodismus]]) gebildet haben. Hierher gehören unter anderem die [[Herrnhuter Brüdergemeine]] und die [[Heilsarmee]]. Andere Gruppen, z.&nbsp;B. die [[Evangelische Gesellschaft für Deutschland]] oder die [[Stadtmission]], sind zwar wie Freikirchen organisiert, aber offiziell [[Freies Werk|freie Werke]] innerhalb der [[EKD]] und somit keine Freikirchen.
* Kirchen, die sich aufgrund eines ''Bekenntnisnotstandes'' von einer bestehenden Kirche getrennt und sich als Freikirche organisiert haben. Von einem Bekenntnisnotstand spricht man, wenn die Führung einer Kirche aus der Sicht eines Teiles ihrer Angehörigen von wesentlichen Glaubenssätzen abweicht, z.&nbsp;B. ein zu enges Verhältnis mit dem Staat eingeht. Zu dieser Gruppe gehört zum Beispiel die [[Evangelische Brüdergemeinde Korntal]].

Die meisten [[Altkonfessionelle Kirche|altkonfessionellen Kirchen]], zu denen die [[Altkatholische Kirche]], die [[Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche|Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK)]] und verwandte altkonfessionelle lutherische Kirchen zählen, sind nach ihrem Selbstverständnis keine Freikirchen, da für sie „im Unterschied zu den klassischen Freikirchen, die ihre Existenz einem neuen (theologischen und/oder spirituellen) Reformansatz verdanken, … gerade das Festhalten am Überkommenen charakteristisch [ist], auch wenn sie sich im Laufe ihrer Geschichte durchaus als zu Wandlungen fähig erwiesen.“<ref>Georg Hintzen: ''Altkonfessionelle Kirchen.'' In: Johann-Adam-Möhler-Institut (Hrsg.): ''Kleine Konfessionskunde''. Paderborn 1996, S.&nbsp;307&nbsp;ff.</ref> Die [[Evangelisch-Altreformierte Kirche]]<ref>[http://www.altreformiert.de/ Offizielle Seite der Altreformierten Kirche]</ref> und die [[Evangelisch-Lutherische Freikirche|Evangelisch-Lutherische Freikirche (ELFK)]] bezeichnen sich dagegen auch als Freikirche.

== Freikirchen-Begriff ==
Die zunehmende Trennung von Kirche und Staat setzt ein Anliegen der Freikirchen um. Dadurch erhalten alle Kirchen einen Status, der dem von „Freikirchen“ entspricht. So wird es schwieriger, die Gemeinsamkeit der traditionellen Freikirchen eindeutig zu definieren. Durch eine Rückbesinnung auf das Wesen von „Freikirche“ wird versucht, diese eindeutig von anderen Kirchenformen abzugrenzen.

Eine ganze Reihe christlicher Kirchen und Gemeinden führen das Wort ''Freikirche'' in ihrem Namen. Beispiele dafür sind die [[Free Church of Scotland]], die [[Geschichte des Kantons Waadt#Die Gründung der Église évangélique libre du Canton de Vaud|Eglise évangélique libre du Canton de Vaud]], die [[Freie Kirche Uster]], die ''Chiesa Libere'' bei den italienischen Waldenser-Freikirchen, der [[Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden]], der [[Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden]], der [[Freikirchlicher Bund der Gemeinde Gottes|Freikirchliche Bund der Gemeinde Gottes]], die [[Freikirchen in Österreich]] sowie im lutherischen Umfeld die [[Fríkirkja]] und die [[Hannoversche evangelisch-lutherische Freikirche]].

=== Freikirche als Resultat einer bestimmten theologischen Grundhaltung ===
Freikirchen wollen das reformatorische ''[[Solus Christus|Allein Christus]]'' radikal umsetzen: Sie verneinen, dass die Rettung in der Zugehörigkeit zu einer bestimmten äußeren Kirchenorganisation liegt. Sie lehnen deshalb den Zwang ab, der jeweiligen „Staatskirche“ anzugehören, und auch den Anspruch exklusiver [[Sekte]]n, dass das Heil nur bei ihnen zu finden ist.<ref>Graf-Stuhlhofer: ''Freikirche zwischen Volkskirche und Sekte.''</ref>

Im deutschsprachigen Raum sind viele Freikirchen in theologischer Hinsicht als [[evangelikal]] einzustufen; es gibt jedoch ein breites Spektrum, das von [[Christlicher Fundamentalismus|fundamentalistisch]] bis [[Liberale Theologie|liberal]] reicht.

=== Freikirche als Freiwilligkeitskirche ===
[[Freiwilligkeitskirche]]n grenzen sich von [[Volkskirche]]n dadurch ab, dass sie von ihren Mitgliedern im religionsmündigen Alter eine bewusste Entscheidung für den Eintritt in die jeweilige Kirche erwarten. Das lässt sich als Konsequenz aus dem Prinzip „Allein Christus“ verstehen.

Bei Volkskirchen ist die Säuglingstaufe üblich; jene Freiwilligkeitskirchen, die ebenfalls die Säuglingstaufe praktizieren, sehen diese jedoch nicht als hinreichend für die volle Mitgliedschaft an (so z.&nbsp;B. in der [[Evangelisch-methodistische Kirche|Evangelisch-methodistischen Kirche]]).<!--Quelle?  Am besten eine, die für die weltweite EmK/UMC gültig wäre, nicht nur die mitteleuropäische-->

Die Freiwilligkeit ist kein so eindeutiges Unterscheidungsmerkmal mehr, da auch in Volkskirchen die Mitgliedschaft auf Freiwilligkeit beruhen kann. Ein [[Kirchenaustritt]] ist möglich (wenngleich im Selbstverständnis etwa der [[römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] auch Ausgetretene Mitglieder bleiben, aufgrund des durch die [[Taufe]] vermittelten [[Character indelebilis|unauslöschlichen Merkmals]]). Soweit die Mitgliedschaft in einer Volkskirche nicht auf einer eigenen, freiwilligen Entscheidung beruht, bleibt der Aspekt der Freiwilligkeit ein mögliches Unterscheidungsmerkmal von „Freikirchen“ (siehe oben zu den traditionellen „prinzipiellen Freikirchen“). Wer in Bezug auf eine Kirchenmitgliedschaft nie eine eigene, aktive Entscheidung trifft, wird natürlich auch nicht Mitglied einer Freikirche; er kann aber sehr wohl – wenn er als Säugling getauft wurde – Mitglied seiner Volkskirche bleiben, wie es viele inaktive Mitglieder von Volkskirchen „tun“. Hier bleibt ein praktischer Unterschied zwischen Frei- und Volkskirchen bestehen, trotz der Austrittsmöglichkeit.

=== Freikirche als Minderheitskirche ===
Als typisch für Freikirchen wird gelegentlich ihre im Vergleich zu Volkskirchen geringere Mitgliederzahl angesehen. Demnach ist eine Freikirche eine zahlenmäßig kleine Alternative zu einer oder mehreren [[Volkskirche]]n. Eine solche Betrachtungsweise passt nur in Ländern mit solchen Volkskirchen, die den Großteil oder zumindest einen großen Teil der Bevölkerung erfassen, nicht aber in einer konfessionell stark durchmischten Landschaft, wie z.&nbsp;B. den [[Vereinigte Staaten|Vereinigten Staaten von Amerika]].

Die Aussagekraft einer auf die formelle Mitgliederzahl bezogenen Messgröße ist dadurch eingeschränkt, dass sich bei Volkskirchen nur ein Bruchteil der Mitglieder aktiv am Gemeindeleben beteiligt (in den Landeskirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland besuchen etwa 2–3 % der Mitglieder den Sonntagsgottesdienst<ref>{{Internetquelle |autor=Evangelische Kirche in Deutschland |url=https://www.ekd.de/ekd_de/ds_doc/kirch_leben_2022_r.pdf |titel=Statistik der EKD 2022 |datum=Juli 2024 |sprache=de |abruf=2025-07-21}}</ref>). Dagegen ist bei Freikirchen die Zahl der aktiven Mitglieder und Freunde im Allgemeinen ähnlich groß wie die formelle Mitgliederzahl. Bei einer Betrachtung der in den einzelnen Kirchen tatsächlich aktiven Menschen ist dann der Unterschied in der Größe bereits deutlich geringer (z.&nbsp;B. im evangelischen Raum ca. 500.000 Gottesdienstbesucher der EKD zu 300.000–700.000 Mitgliedern bzw. Gottesdienstbesuchern in freikirchlichen Gemeinden in Deutschland).

In einer Minderheiten-Situation befinden sich nicht nur Freikirchen, sondern auch Sondergemeinschaften (früher oft „Sekten“ genannt). Auch das zeigt, dass die Feststellung einer vergleichsweise geringen Größe das Wesen einer Freikirche nur oberflächlich erfasst.

== Geschichtlicher Überblick ==
=== Der Kirchenbegriff der Reformation und die freikirchliche Alternative ===
Die [[Reformation]] übernahm ihren [[Staat]]s- und [[Kirche (Organisation)|Kirchenbegriff]] als Erbe aus der [[Konstantinische Wende|post-konstantinischen]] [[Spätantike]] und dem [[Mittelalter]]; sie kannte deshalb nur den einen Kirchentyp – das [[Staatskirche]]ntum. Dieser beruhte auf der Einheitlichkeit der [[Weltanschauung]], die nur eine absolute, das Leben der Herrscher und aller Untertanen umfassende und zur Einheit verbindende religiöse Wahrheit kannte. Es war für dieses Verständnis folgerichtig, dass Staat und Kirche sich verbanden, um alle Staatsangehörigen in dieser absoluten Wahrheit zu erziehen – auch wenn es in der Praxis häufig Konflikte zwischen Staat und Kirche gab. Aber grundsätzlich andere religiöse Überzeugungen, welche etwa zur Abtrennung von der Staatskirche geführt hätten, konnten weder vom Staat noch von der Kirche geduldet werden. Zwar hat die Reformation diesen Grundkonsens in gewisser Weise aufgeweicht, indem sie neben der sich als universell verstehenden katholischen Kirche eine andere Kirchengemeinschaft begründete. In dieser Kirche – so die Auffassung der Reformatoren – war die religiöse Wahrheit von menschlich-geschichtlichen Zusätzen befreit und trat deshalb reiner und ursprünglicher in Erscheinung als in der althergebrachten. Dennoch blieb für die Reformation der Grundsatz, dass in einem Staat nur eine Kirche bestehen kann, bestehen und führte schließlich zu dem bekannten Kompromiss ''[[cuius regio, eius religio]] (wessen das Land, dessen [ist] die Religion)'' des [[Augsburger Religionsfriede]]ns von 1555 zwischen Katholiken und [[Lutheraner]]n, der dann im [[Westfälischer Friede|Westfälischen Frieden]] (1648) für die folgenden Jahrhunderte (jetzt unter Einbeziehung der [[Reformierte Kirche|Reformierten]]) festgeschrieben wurde. Das Staatskirchenwesen wurde durch die Reformation und ihre Erben sogar noch verstärkt, indem an die Stelle des alten, eng verflochtenen Nebeneinanders von weltlicher und geistlicher Obrigkeit die Unterstellung der Kirche unter den Staat trat. Das Prinzip des Staatskirchentums ist im europäischen Raum erst ab der Mitte des 19. Jahrhunderts allmählich durchbrochen worden – bedingt durch den Wandel des Staatsbegriffs und die [[Demokratie|Demokratisierung]] der Gesellschaft.

[[Datei:Titelseite Schleitheimer Artikel.jpg|mini|Titelseite der täuferischen ''[[Schleitheimer Artikel]]'']]

Die Freikirchen, denen durch den [[Westfälischer Friede|westfälischen Frieden]] kein Existenzrecht zugesichert war, orientierten sich nicht an diesem Staatskirchenmodell, sondern an der nach ihrem Verständnis [[Neues Testament|neutestamentlichen]] Gemeindeform. Sie verstanden die Gemeinde als Gemeinschaft der Gläubigen, die „Gott mehr gehorchen wollte als den Menschen“ und „dem Kaiser“ nur das zu geben bereit war, was ihm aufgrund der [[Bibel]] zustand. Diese Auffassungen brachten die freikirchlichen Bewegungen immer wieder in einen starken Gegensatz zum Staat und seiner Kirche. Viele Mitglieder der Freikirchen – man denke zum Beispiel an die [[Täufer]] – bezahlten ihre Überzeugungen mit Verfolgung und dem [[Märtyrer]]<nowiki />tod. [[Amerika]] und [[Russland]] wurden für viele Freikirchen des 17. und 18. Jahrhunderts zu einer neuen Heimat, in der sie gemäß ihren Glaubensüberzeugungen leben konnten. Während ihnen im [[Russisches Kaiserreich|zaristischen]] und [[Orthodoxe Kirche|orthodoxen]] Russland nur sehr eingeschränkte [[Religionsfreiheit]] gewährt wurde, erlebten sie Amerika (insbesondere die [[Vereinigte Staaten|USA]]) als das „Land der unbegrenzten Möglichkeiten“. Hier wirkten sie maßgeblich am Aufbau der jungen Staaten mit. So entwarf der Baptist [[Roger Williams]] um 1643 eine [[Verfassung]] für [[Rhode Island]], in der zum ersten Mal in der Geschichte die völlige [[Trennung von Staat und Kirche]] verankert war. Diese Verfassung wurde später zur Grundlage der [[Verfassung der Vereinigten Staaten]].

=== Historische Entwicklungen ===
[[Datei:Disruption forming Free Kirk.jpg|mini|350px|Gründungsversammlung der separatistischen ''Free Church of Scotland'' (1843)]]

Die [[Waldenser]] entstanden im 12.&nbsp;Jahrhundert aus einer Laienbewegung in [[Frankreich]] und Nord[[italien]]. Die historischen Wurzeln der [[Mennoniten]] liegen in der teilweise radikalen [[Täufer]]bewegung des 16. Jahrhunderts, welches durch sein Ausbrechen aus den etablierten Kirchen heftige Reaktionen und Verfolgungen auslöste. Unter den Freikirchen, die sich – wenn auch in geringer Zahl – in Kontinentaleuropa über Jahrhunderte hinweg behauptet haben, nehmen die Mennoniten eine besondere Stellung ein.

In [[England]] und [[Schottland]] kam es im 17.&nbsp;Jahrhundert zu betont [[Calvinismus|calvinistisch]]-[[reformierte]]n Abspaltungen von der [[Church of England|anglikanischen Kirche]] wie den [[Puritaner]]n, aus denen sich die [[Presbyterianische Kirchen|Presbyterianer]], [[Kongregationalismus|Kongregationalisten]] und [[Baptisten]] entwickelten. Nicht immer blieben solche Spaltungen überall Freikirchen. So wurde die presbyterianische Kirche in Schottland zur Staatskirche (womit die [[Scottish Episcopal Church|schottischen Anglikaner]] zur Freikirche wurden), und die Puritaner gründeten Kolonien in [[Massachusetts]], in denen sie die Rolle der Staatskirche übernahmen. Auch in der Zeit des [[Commonwealth of England|Commonwealths]] unter [[Oliver Cromwell]] genossen die Puritaner den Schutz des englischen Staats. 1843 spaltete sich in der [[Disruption (1843)|sogenannten „disruption“]] die [[Free Church of Scotland]] auf Grund der Ablehnung des [[Kirchenpatronat]]s von der ebenfalls calvinistisch-reformierten, staatlicherseits privilegierten [[Church of Scotland]] ab. In England bildeten sich unter [[George Fox]] die [[Quäker]].

Im [[Deutsche Sprache|deutschen Sprachraum]] sind neben den schon genannten Mennoniten freikirchliche Gemeindegründungen vor allem aus dem [[Pietismus]] hervorgegangen, so die [[Herrnhuter Brüdergemeine]] unter [[Nikolaus Graf von Zinzendorf]].

Im 18.&nbsp;Jahrhundert entstand in England hauptsächlich durch [[Charles Wesley|Charles]] und [[John Wesley (Prediger)|John Wesley]] die [[Methodistische und Wesleyanische Kirchen|methodistische Bewegung]] als weit reichende Reform-, [[Erweckungsbewegung|Erweckungs-]] und [[Heiligungsbewegung]] zunächst innerhalb der [[Church of England|Anglikanischen Kirche]]. Ende 1784 wurde in den USA die [[Bischöfliche Methodistenkirche]] gegründet. In der Folgezeit kam es in den USA und England zu weiteren methodistischen Kirchengründungen. Mitte bis Ende des 19.&nbsp;Jahrhunderts gründeten Rückkehrer aus den Vereinigten Staaten und Missionare aus England methodistische Gemeinden im deutschsprachigen Raum. Heute gibt es drei internationale methodistische Kirchen im deutschsprachigen Raum: die [[Evangelisch-methodistische Kirche]], die [[Kirche des Nazareners]] und die [[Wesleyanische Kirche]]. Sie gehören alle zum [[Weltrat methodistischer Kirchen]], der 1881 gegründet wurde.

Gewissermaßen als eine Spätfolge der revolutionären angelsächsischen Freikirchen-Bewegung zu Anfang des 19.&nbsp;Jahrhunderts und der damit einhergehenden Zersplitterung in mehrere kongregationalistische Gruppen entstanden zuerst im [[Vereinigtes Königreich|Vereinigten Königreich]] und später auch in [[Deutschland]] die ersten so genannten [[Brüderbewegung|Brüdergemeinden]] (nach einem ihrer Begründer [[John Nelson Darby]] auch [[Darbysten]] genannt).

Einer der Pioniere der neueren baptistischen freikirchlichen Bewegung, die sich im 19.&nbsp;Jahrhundert entwickelte, war [[Johann Gerhard Oncken]], der 1834 in [[Hamburg]] die erste deutsche Baptistengemeinde begründete, die in der Folgezeit zur Keimzelle der meisten europäischen Baptistenkirchen wurde.

In [[Elberfeld]] (heute ein Stadtteil [[Wuppertal]]s) gründete sich 1854 unter [[Hermann Heinrich Grafe]] aus Protest gegen die liberale Abendmahlspraxis der evangelischen Landeskirchen die erste [[Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland|Freie evangelische Gemeinde]], die das baptistische Taufverständnis der [[Gläubigentaufe]] übernahm, aber von bereits als Kind getauften Gläubigen nicht verlangte, sich erneut taufen zu lassen.

Am Beginn des 20.&nbsp;Jahrhunderts entstand in den USA aus der sogenannten [[Heiligungsbewegung]] (ihre Wurzeln liegen im [[Methodistische und Wesleyanische Kirchen|Methodismus]]) die [[Pfingstbewegung]], die Kirchenfamilie der Christenheit, die derzeit das höchste Wachstum verzeichnet. In der [[Zeit des Nationalsozialismus]] bildeten die [[Zerstörte Kirchen|zerstörten Kirchen der Bekennenden Kirche]] ebenfalls eine Art Freikirche.

In der zweiten Hälfte des 20.&nbsp;Jahrhunderts kam es vermehrt zur Entstehung sogenannter ''nondenominationeller'' oder ''unabhängiger'' Freikirchen. Auch manche innerkirchliche Erneuerungsbewegungen entwickelten sich im 20.&nbsp;Jahrhundert zu eigenständigen Freikirchen (siehe zum Beispiel [[Evangelische Gesellschaft für Deutschland]]).

== Freikirchen im deutschen Sprachraum ==
Viele Freikirchen im deutschsprachigen Raum können auf eine längere Geschichte zurückblicken. Sie haben entsprechend ihrer jeweiligen [[Ekklesiologie]] Organisationsstrukturen entwickelt und arbeiten auf verschiedenen Ebenen ökumenisch zusammen, so in der [[Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland]] bzw. [[Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Schweiz|der Schweiz]], in der [[Deutsche Evangelische Allianz|Deutschen]], der [[Österreichische Evangelische Allianz|Österreichischen]] bzw. der [[Schweizerische Evangelische Allianz|Schweizerischen Evangelischen Allianz]], in der [[Vereinigung Evangelischer Freikirchen]], dem [[Verband Evangelischer Freikirchen und Gemeinden in der Schweiz]] oder den [[Freikirchen in Österreich]]. Die Mitgliederzahlen der Gemeinden der nachstehenden Liste belaufen sich auf ca. 300.000 bis 400.000 in Deutschland. Zahlreiche Freikirchen organisieren sich jedoch nicht in konfessionellen oder überregionalen Bünden und werden demnach in der nachstehende Liste nicht aufgeführt; auch deren Mitgliederzahlen lassen sich nur schwer schätzen.

=== Liste von traditionellen Freikirchen im deutschsprachigen Raum ===
* [[Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden]] (AMG)
* [[BewegungPlus|BewegungPlus Schweiz]] (BPlus)
* [[Brüderbewegung|Brüdergemeinden]] („Christliche Versammlung“, „Freier Brüderkreis“)
* [[Bund der Baptistengemeinden in Österreich]] (BBGÖ)
* [[Bund Evangelikaler Gemeinden in Österreich]] (BEG)
* [[Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden]] (BEFG), bestehend aus [[Baptisten]]-, [[Brüderbewegung|Brüder-]] und [[Elim-Gemeinden]]
* [[Bund evangelischer Freikirchen (Taufgesinnte Gemeinden)]]
* [[Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland]] (FeG)
* [[Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden]] (BFP)
* [[Deutsche Jahresversammlung]] ([[Quäkertum|Quäker]])
* [[Elaia Christengemeinden]] (ECG)
* [[Evangelisch-methodistische Kirche]] (EmK)
* [[Evangelisch-reformierte Kirche Westminster Bekenntnisses]] (ERKWB, in Österreich und der Schweiz)
* [[Evangelische Brüdergemeinde Korntal]]; Evangelische Brüdergemeinde Wilhelmsdorf
* [[GvC|Evangelische Freikirche GvC in der Schweiz]] (GvC)
* [[Evangelisch Freikirchliche Gemeinden in der Schweiz]] (EFG)
* [[Evangelisch-methodistische Kirche in Österreich]] (EmK)
* [[Freie Christengemeinde – Pfingstgemeinde in Österreich]] (FCGÖ)
* [[Freie Evangelische Gemeinden in der Schweiz]] (FEG)
* [[Siebenten-Tags-Adventisten|Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten]] (STA)
* [[Freikirchlicher Bund der Gemeinde Gottes]] (FBGG)
* [[Gemeinde für Christus]] (bis 2009: Evangelischer Brüderverein)
* [[Gemeinde Gottes Deutschland|Gemeinde Gottes Deutschland KdöR]] (pfingstlich)
* [[Heilsarmee]]
* [[Herrnhuter Brüdergemeine]]<!-- ohne "d"! --> (Evangelische Brüder-Unität, EBU)
* [[Kirche des Nazareners]]
* [[Konferenz der Mennoniten der Schweiz (Alttäufer)|Konferenz der Mennoniten der Schweiz]]
* [[Mennonitische Freikirche Österreich]] (MFÖ)
* [[Mülheimer Verband Freikirchlich-Evangelischer Gemeinden]]
* [[Pfingstkirche Gemeinde Gottes in Österreich]]
* [[Schweizerische Pfingstmission]]
* [[Vereinigung Apostolischer Gemeinden]]
* [[Vereinigung Freier Missionsgemeinden]]
* [[Viva Kirche Schweiz]]

=== Neue freikirchliche Gemeindegründungen ===
Seit den 1970er Jahren haben sich – vor allem in den Großstädten – sogenannte ''unabhängige'' Gemeinden entwickelt, die durchaus freikirchliche Strukturen besitzen, den ''klassischen'' Freikirchen aber nicht angehören. 2003 erklärte der baptistische Theologe [[Heinrich Christian Rust]], dass es mittlerweile mehr Christen in diesen freien Gemeinden gebe als in den klassischen Freikirchen, die zur [[Vereinigung Evangelischer Freikirchen]] (VEF) zusammengeschlossen sind. Rust geht von über 300.000 Mitgliedern in diesen freien Gemeinden aus. Vor allem Einflüsse der amerikanischen [[Pfingstbewegung]] (teilweise durch gezielte Gemeindegründungsaufträge) haben zu dieser Entwicklung beigetragen. Sie sind meist ohne jegliche Bindung, gehören meist aber irgendeinem Netzwerk an (z.&nbsp;B. D-Netz). In jüngster Zeit entstehen vor allem aus Hauskreisen oder durch Spaltungen immer mehr unabhängige und kleine Gemeinden.

Ein weiteres Phänomen sind Gründungen von Gemeinden und Gemeindebünden unterschiedlicher Art unter [[Aussiedler]]n.

Es lassen sich bei diesen sogenannten ''transdenominationellen'' Gemeinden folgende Typen ausmachen:
* Gemeinden mit pfingstlich-[[Charismatische Bewegung|charismatischer]] Prägung
* Gemeinden mit evangelikal-missionarischer Prägung
* Gemeinden mit evangelikal-[[Konservatismus|konservativer]] Prägung
* Gemeinden mit neo-calvinistischer Prägung<ref>{{Webarchiv|url=http://www.reformierte-freikirchen.ch/ |wayback=20160128151502 |text=Liste calvinistisch geprägter Gemeinden}}, abgerufen am 28. Januar 2016.</ref>
* [[Hauskirche]]n-Bewegung
* Jugend-Trendbewegungen
* Freikirchliche Gemeinden, die aus der Arbeit überkonfessioneller Missionswerke (zum Beispiel [[Jugend mit einer Mission]]) entstanden sind.<ref>Reinhard Hempelmann: ''Die „neuen“ evangelischen Freikirchen''.</ref>

=== Zusammenschlüsse und Verbände ===
* [[Vereinigung Evangelischer Freikirchen]] (VEF), Deutschland
* [[Freikirchen in Österreich]] (FKÖ)
* [[Verband Evangelischer Freikirchen und Gemeinden in der Schweiz]] (VFG)

== Ablehnung der Kirchensteuer und Finanzierung ==
Ein Kritikpunkt mancher Freikirchen an den [[Evangelische Kirche in Deutschland|evangelischen Landeskirchen]] und der [[Römisch-katholische Kirche in Deutschland|katholischen Kirche in Deutschland]] ist deren Finanzierung durch die Kirchensteuer, die durch staatliche Behörden gegen Aufwandserstattung eingezogen wird (so in [[Kirchensteuer (Deutschland)|Deutschland]] und überwiegend in der [[Kirchensteuer (Schweiz)|Schweiz]]; in Österreich heben die Kirchen den [[Kirchenbeitrag]] selbst ein). Freikirchliche Gemeinden befürworten eine Trennung von Kirche und Staat. Sie lehnen demgemäß den Einzug von Kirchensteuern durch staatliche Organe ab und finanzieren sich aus freiwilligen Beiträgen ihrer Mitglieder und Freunde. Im Allgemeinen besteht kein formeller Abgabenzwang, so dass es auf der Basis der Selbsteinschätzung sowohl „Nullzahler“ gibt als auch Mitglieder, die erhebliche Beiträge leisten. In manchen Fällen wird der so genannte „Biblische [[Zehnte]]“ (10 % des Einkommens – das in der Regel nicht näher definiert wird) als Maßstab genannt. Es gibt allerdings einige wenige Freikirchen, die Kirchensteuern erheben.

== Ökumenische Zusammenarbeit von Freikirchen ==
[[Datei:Norder Kirchen.JPG|mini|Die grüne Kirche verweist in Deutschland auf [[Vereinigung Evangelischer Freikirchen|VEF]]-Gemeinden; Ausnahme: [[Siebenten-Tags-Adventisten|Adventgemeinde]] (blaue Kirche)<ref>Der ökumenische Gottesdiensthinweis steht an den Ortseingängen von [[Norden (Ostfriesland)]]. Die grüne Kirche steht ''hier'' für die örtliche  [[Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland|Baptistengemeinde]], die [[Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland|Freie evangelische Gemeinde]], die [[Bund freikirchlicher Pfingstgemeinden|Pfingstgemeinde]] sowie für die [[Mennoniten]]gemeinde. Die blaue Kirche verweist auf die [[Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten]]</ref>]]
Die ökumenischen Bewegungen sind vielfach durch freikirchliches Engagement in die Wege geleitet und in ihren Entwicklungen entscheidend geprägt worden. Freikirchen sind der Überzeugung, dass die ''Gemeinde Jesu'' größer ist als die eigene Denomination. Deshalb sind sie im Regelfall für den interkonfessionellen Dialog offen und suchen oft bewusst die Begegnung und Zusammenarbeit mit anderen Christen. Die [[Vereinigung Evangelischer Freikirchen]] (VEF) in Deutschland und der [[Verband Evangelischer Freikirchen und Gemeinden in der Schweiz]] sind dafür besondere Belege. In Österreich haben sich fünf evangelische Freikirchen zum Dachverband [[Freikirchen in Österreich]] zusammengeschlossen und konnten so die staatliche Anerkennung als Kirchengemeinschaft erlangen. Viele (auch nicht-evangelikale) Freikirchen engagieren sich auch in der [[Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland]] bzw. [[Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Schweiz|der Schweiz]]. Ein besonderes Forum, bei dem sich [[evangelikal]]e freikirchliche Christen gemeinsam mit solchen aus den evangelischen Landeskirchen engagieren, ist die [[Weltweite Evangelische Allianz|Evangelische Allianz]]. Darüber hinaus führen verschiedene Freikirchen (zum Beispiel Baptisten, Methodisten und Pfingstler) mit anderen Konfessionen Konvergenzgespräche über theologische Differenzen. Die Evangelisch-methodistische Kirche hat als Unterzeichner der [[Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa|Leuenberger Konkordie]] die volle Kirchengemeinschaft mit den Gliedkirchen der [[Evangelische Kirche in Deutschland|EKD]] und den anderen beteiligten Kirchen hergestellt.

== Geschichtsschreibung von und über Freikirchen ==

=== Die Einzelgemeinde ===
Eine Freikirchen betreffende Geschichtsschreibung geht von den betreffenden Freikirchen selbst aus: Ein Mitglied schreibt für andere Mitglieder. Am Beginn steht oft ein Erfolgsbewusstsein: Die betreffende Freikirche kann bereits auf ein beträchtliches Wachstum zurückblicken. Das kleinste Objekt solcher Geschichtsschreibung ist die einzelne Ortsgemeinde. Anlass für den Rückblick auf die eigene Geschichte ist oft ein Jubiläum. [[Franz Graf-Stuhlhofer]] beschreibt neun ''Spannungsfelder beim Schreiben einer Gemeindegeschichte'' und setzt diese in Frageform:
: „Objektiv beschreiben oder subjektiv bewerten? Geschichte darstellen oder mit geschichtlichem Material predigen? Pastorendienstzeiten als oberstes Gliederungsprinzip verwenden? Vollständigkeit anstreben oder bewertend auswählen? Probleme offen darstellen oder versöhnlich zudecken? Rückschau aus der Warte der gegenwärtigen Gemeinde(leitung)? Chronologisch darstellen oder thematisch erfassen? Den Quellen vertrauen oder sie kritisieren? Die Vergangenheit verstehen oder die Gegenwart als Maßstab verwenden?“<ref>Acht Spannungsfelder bei Franz Graf-Stuhlhofer (Hrsg.): ''Frisches Wasser auf dürres Land. Festschrift zum 50-jährigen Bestehen des Bundes der Baptistengemeinden in Österreich'' (=&nbsp;''Baptismus-Studien''; Bd.&nbsp;7). Oncken, Kassel 2005, S.&nbsp;34–37. Dazu ein neuntes Spannungsfeld bei Graf-Stuhlhofer: ''Freikirchen in Österreich,'' 2008/09, S.&nbsp;278–282.</ref>
Diese Fragen verweisen auf Spannungsfelder, in denen der Historiker steht und in denen er sich entscheiden muss, inwiefern er welcher Tendenz folgt.

=== Als Gemeinde-Bund ===
Die nächste Ebene ist erreicht durch die (meist: Selbst-)Reflexion über die Geschichte einer Freikirche oder eines Gemeindebundes. Der [[Verein für Freikirchenforschung]] widmet sich besonders der Geschichte. Die Symposien und Arbeitstagungen stehen jeweils unter einem bestimmten Thema; im Jahr 2011 z.&nbsp;B. wurden die einzelnen Freikirchen in der Weimarer Republik sowie in der NS-Zeit betrachtet. Die Referate werden im darauffolgenden Jahrbuch (die genannten Themen im Jahr 2012) veröffentlicht. Dadurch ergibt sich die Möglichkeit zu vergleichender Betrachtung der Freikirchen im Rahmen des jeweiligen Zeitgeschehens.
In seiner ''Skizze einer frei-evangelischen Historik'' beschreibt Andreas Heiser unterschiedliche Geschichtsverständnisse, die ihm im historischen Schrifttum der ''freien evangelischen Gemeinden'' begegneten: In der Kirchengeschichte kann primär ''Fortschritt'' oder primär ''Dekadenz'' gesehen werden. Es kann eine Gegenüberstellung von ''Welt- und Heilsgeschichte'' im Vordergrund stehen, und es gibt einen ''personengeschichtlichen'' sowie einen ''mentalitätsgeschichtlichen'' Zugang.<ref>Andreas Heiser: ''Wie man Geschichte schreiben soll. Historische Skizze einer frei-evangelischen Historik''. In: ''Theologisches Gespräch. Freikirchliche Beiträge zur Theologie'' 16, 2012, S.&nbsp;129–147.</ref>
Die ''Quellenlage und Methodenfragen'' zur Geschichte österreichischer Freikirchen untersucht Franz Graf-Stuhlhofer.<ref>Franz Graf-Stuhlhofer: ''Freikirchen in Österreich seit 1846. Zur Quellenlage und zu Methodenfragen.'' In: Jahrbuch für die Geschichte des Protestantismus in Österreich 124/125 (2008/09), S.&nbsp;270–302.</ref> Den Umbrüchen in der Geschichte der Freikirchen wendet er besondere Aufmerksamkeit zu; in der Geschichte der österreichischen Baptisten meint er mehrere Verschiebungen und Umbrüche wahrnehmen zu können, etwa eine Internationalisierung (um 1960), Interkonfessionalisierung (nach 1970) und ein Egalisierungs-Schub (um 1980). Eine vergleichende Freikirchengeschichte wäre nötig, um zu erkennen, inwieweit solche Veränderungen quer durch die Freikirchen ungefähr gleichzeitig erfolgten.

=== Im Rahmen der Christenheit ===
Auf der nächsten Ebene kommt es zur Einbindung der Geschichte einzelner oder aller Freikirchen in eine breit angelegte Kirchengeschichte. In solchen werden Freikirchen jedoch oft ignoriert, insbesondere in Österreich, wo die Freikirchen eine geringe Mitgliederzahl haben. So widmet etwa [[Gustav Reingrabner]] zwar den Täufern des frühen 16. Jahrhunderts ein eigenes Kapitel seiner Geschichte der ''Protestanten in Österreich'' (1981), erwähnt darin jedoch keine neueren Freikirchen wie Baptisten oder Methodisten. Hier wird also „Protestantismus“ weitgehend auf die Evangelische Kirche eingeschränkt. Aber auch in der umfangreichen Gesamtdarstellung einer ''Geschichte des Christentums in Österreich'' (2003) werden neuere Freikirchen bloß einmal namentlich aufgezählt, ohne jede Beschreibung.<ref>[[Rudolf Leeb (Kirchenhistoriker)|Rudolf Leeb]], [[Maximilian Liebmann]], [[Georg Scheibelreiter]], [[Peter Günther Tropper|Peter G. Tropper]]: ''Geschichte des Christentums in Österreich. Von der Spätantike bis zur Gegenwart'' (Reihe ''Österreichische Geschichte'', hrsg. von [[Herwig Wolfram]]). Ueberreuter, 2003, S.&nbsp;450.</ref>

== Siehe auch ==
{{Portal|Freikirchen}}
* [[Liste deutschsprachiger Freikirchenhistoriker]]
* [[Arbeitskreis Architektur und Freikirche]]
* [[Freikirchen in Ostfriesland]]

== Literatur ==
* ''Bibliographie zur Geschichte der Freikirchen'', jährlich (seit 1992) in: ''[[Freikirchenforschung]]'', hrsg. vom Verein für Freikirchenforschung, z.&nbsp;B. Nr.&nbsp;20, 2011, ISBN 978-3-934109-12-4 (jeder Jahrgang enthält die Bibliographie für das Vorjahr).
* [[Erich Geldbach]]: ''Freikirchen – Erbe, Gestalt und Wirkung'' (= Bensheimer Hefte, Band&nbsp;70). 2.&nbsp;Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-87157-0.
* [[Franz Graf-Stuhlhofer]]: ''Freikirche zwischen Volkskirche und Sekte. Versuch einer Definition anhand dreier Kennzeichen. Begriffe und Kriterien.'' In: Freikirchenforschung 17 (2008), S.&nbsp;290–296 (drei Kennzeichen: ''Christus allein'', Individualität, Staatsdistanz).
* [[Wolfgang E. Heinrichs]]: ''Freikirchen – eine moderne Kirchenform. Entstehung und Entwicklung von fünf Freikirchen im Wuppertal''. Brunnen Verlag, Gießen 1989 (2.&nbsp;Aufl. 1990).
* [[Reinhard Hempelmann]]: ''Die „neuen“ evangelischen Freikirchen''. In: Materialdienst der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, 2002, Heft&nbsp;6, S.&nbsp;161–167, {{ISSN|0721-2402}} ([http://www.ezw-berlin.de/html/15_579.php Kurzfassung]).
* Hans Krech, Matthias Kleiminger (Hrsg.): ''Handbuch religiöse Gemeinschaften und Weltanschauungen. Freikirchen, pfingstlich.charismatische Bewegungen und weitere unabhängige Gemeinden, christliche Sekten, Neuoffenbarer, Neuoffenbarungsbewegungen und Neureligionen, esoterische und neugnostische Weltanschauungen und Bewegungen, religiöse Gruppen und Strömungen aus Asien, Anbieter von Lebenshilfen und Psycho-Organisationen''. Herausgegeben im Auftrag der Kirchenleitung der [[VELKD]]. 6., neu bearbeitete und erweiterte Auflage. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 978-3-579-03585-7.
* Hans-Martin Niethammer: ''Kirchenmitgliedschaft in der Freikirche. Kirchensoziologische Studie aufgrund einer empirischen Befragung unter Methodisten.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-56541-0 (=&nbsp;Kirche und Konfession, Bd.&nbsp;37; Dissertation).
* [[Hans Schwarz (Theologe)|Hans Schwarz]]: ''Freikirche''. In: ''[[Theologische Realenzyklopädie]],'' Bd.&nbsp;11, 1983, S.&nbsp;550–563.
* Vereinigung Evangelischer Freikirchen (Hrsg.): ''Freikirchenhandbuch. Informationen – Anschriften – Berichte.'' Wuppertal 2000, ISBN 3-417-24154-5 („Texte und Dokumente“ noch nicht überholt durch die Auflage 2004).
* Vereinigung Evangelischer Freikirchen (Hrsg.): ''Freikirchenhandbuch. Informationen. Anschriften. Texte. Berichte.'' Wuppertal 2004, ISBN 3-417-24868-X.
* Karl Heinz Voigt: ''Freikirchen in Deutschland (19. und 20. Jahrhundert).'' Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2004, ISBN 3-374-02230-8 (Reihe Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen III/6).
* Gunnar Westin: ''Geschichte des Freikirchentums. Der Weg der freien christlichen Gemeinden durch die Jahrhunderte''. Oncken-Verlag, Kassel 1958.
* Friedrich Schneider: ''Freikirchen und Medien.'' In: Michael Klöcker, Udo Tworuschka (Hg.): ''Handbuch der Religionen. Kirchen und andere Glaubensgemeinschaften in Deutschland und im deutschsprachigen Raum''. Olzog, Landsberg am Lech 2018, 58. Ergänzungslieferung, XIV – 3.1.2.2.

== Weblinks ==
{{Wikibooks|Freikirchen}}
{{Wiktionary}}
* {{DNB-Portal|4018337-3}}
* [http://www.freikirchen.at/ Freikirchen in Österreich]
* [[Erich Geldbach]]: [http://www.mennlex.de/doku.php?id=top:freikirchen ''Freikirchen'' (Mennonitisches Lexikon)]; eingesehen am 26. Mai 2014
* [[Franz Graf-Stuhlhofer]]: [https://www.bucer.de/fileadmin/dateien/Dokumente/MBSTEXTE/mbstexte196_theo_deu_c.pdf Zeittafel zur Geschichte von Österreichs Freikirchen], in: [[Martin Bucer Seminar|MBS]] Texte 196, 2020.
* [http://www.freikirchen.ch/ Verband Evangelischer Freikirchen und Gemeinden in der Schweiz]
* [http://www.freikirchenforschung.de/ Verein für Freikirchenforschung]
* [http://www.vef.info/ Vereinigung Evangelischer Freikirchen in Deutschland]

== Einzelnachweise ==
<references />

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