Quelltext der Seite Frantz Fanon

[[Datei:02 Frantz-Fanon-lors-dune-conférence-de-presse-du-Congrès-des-écrivains-à-Tunis-1959.jpg|mini|Vorne: Frantz Fanon (Tunis, 1959)]]
'''Frantz Omar Fanon''' (* [[20. Juli]] [[1925]] in [[Fort-de-France]], [[Martinique]]; † [[6. Dezember]] [[1961]] in [[Bethesda (Maryland)|Bethesda]], [[Maryland]]) war ein [[Frankreich|französischer]] [[Psychiater]], [[Politiker]], [[Schriftsteller]], [[Philosoph]] und Vordenker der [[Dekolonisation|Entkolonialisierung]].

== Leben ==
Frantz Fanon wurde als Sohn von Éléonore Médélice (1891–1981) und dem Zollinspektor Félix Casimir Fanon (1891–1947) in eine bildungsorientierte Familie des [[Schwarze|schwarzen]] Mittelstandes der Insel Martinique geboren; er war das fünfte von acht Kindern. Seine Mutter, die väterlicherseits aus dem [[Elsass]] stammte, eröffnete nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1947 ein Geschäft, um die Familie durchzubringen.<ref>Lewis R. Gordon: ''What Fanon Said: A Philosophical Introduction to His Life and Thought.'' S. 9. [https://books.google.de/books?redir_esc=y&hl=de&id=vfwJCAAAQBAJ&q=alsace#v=onepage&q=alsace&f=false (books.google.de)]</ref><ref>[https://www.sahistory.org.za/people/frantz-fanon Frantz Fanon], sahistory.org</ref><ref name="Sabine Kebir">[[Sabine Kebir]]: ''Nicht Prophet, sondern Analytiker der Gewalt.'' In: ''Neue Zürcher Zeitung.'' 17. August 2002, internationale Ausgabe, S. 52.</ref>

Martinique war bis zum 19. März 1946 eine französische Kolonie, danach ein ''Département d’outre-mer'' ([[Übersee-Département]]). Ihre schwarzen Bewohner – wie Fanon – galten zwar formal als Franzosen, wurden jedoch von den [[Weiße|weißen]] Siedlern als Bürger zweiter Klasse behandelt. Casimir Fanon erinnerte seine Familie an jedem [[Nationalfeiertag (Frankreich)|französischen Nationalfeiertag]] daran, dass die in der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] propagierten Ideale ''liberté, égalité, fraternité'' ([[Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit]]) den Sklaven auf Martinique keineswegs die Freiheit gebracht hätten. Vielmehr war hier die [[Sklaverei]] erst 1848 abgeschafft worden, als der Abgeordnete der Nationalversammlung und spätere Senator von Martinique und [[Guadeloupe]], [[Victor Schœlcher]], mit dem ''Décret d’abolition de l’esclavage du 27 avril 1848'' (Dekret zur Abschaffung der Sklaverei vom 27. April 1848) das Ende der Sklaverei festschreiben ließ.

Frantz Fanons Familie ermöglichte ihm den Besuch des Lycée Schoelcher in [[Fort-de-France]], an dem er von [[Aimé Césaire]] unterrichtet wurde.

Im [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]], in dem sich die Kolonialverwaltung von Martinique auf die Seite des [[Vichy-Regime]]s stellte, wollte Fanon für die andere Seite kämpfen. Als noch 17-Jähriger meldete er sich 1943 als Freiwilliger bei einer Kontaktstelle der [[Forces françaises libres]] auf [[Dominica]], der britischen, zwischen den französischen Inseln Martinique und Guadeloupe gelegenen Kolonie.<ref>Pramod Nayar: ''Frantz Fanon''. Routledge, London 2013, S. 16.</ref> Er wurde jedoch zurückgeschickt. Erst im März 1944 konnte er sich nach Nordafrika einschiffen, um sich den Truppen von General [[Jean de Lattre de Tassigny]] anzuschließen. Im Ausbildungslager in [[Französisch-Marokko]] erlebte er den alltäglichen Rassismus in den Reihen der Forces françaises libres. Die senegalesischen Soldaten wurden als Menschen vierter Klasse behandelt, die nordafrikanisch-arabischen Soldaten als Menschen dritter Klasse, die Schwarzen aus den antillanischen Kolonien immerhin als Menschen zweiter Klasse, denn sie waren Franzosen und Christen.<ref name="Sabine Kebir" /> In den Kämpfen in den [[Vogesen]] im Spätherbst 1944 schickte die [[1ere armée (1944–1945)|1ere armée]] die Antillaner als Kanonenfutter vor.<ref name="Sabine Kebir" /> Dabei, im Kampf um [[Colmar]], wurde auch Fanon verwundet.<ref>Stefan Goodwin: ''Africa in Europe. Interdependencies, relocations, and globalization''. Lexington Books, Lanham 2008, ISBN 978-0-7391-1725-5, S. 245.</ref> Bereits in der Karibik hatte er sich gegen [[Philippe Pétain]] gestellt; für seinen Einsatz gegen [[Nationalsozialismus|NS-Deutschland]] wurde er später ausgezeichnet.<ref name="tazWeber2025Markk">{{Internetquelle |url=https://taz.de/Museumskurator-ueber-Frantz-Fanon-/!6099905/ |titel=Museumskurator über Frantz Fanon: „Er glaubte an Universalismus“ |autor=Julian Weber |werk=taz |datum=2025-07-20 |abruf=2026-04-09}}</ref>

Nach dem Krieg kehrte Fanon nach Martinique zurück, holte seinen Schulabschluss nach und studierte dann in [[Lyon]] Medizin und Philosophie. Seine eigentliche Doktorarbeit wurde abgelehnt, so dass er eine neue Arbeit verfasste und dadurch 1951 die Promotion abschloss. Erstere veröffentlichte er im gleichen Jahr als ''Schwarze Haut, weiße Masken''.<ref>{{Literatur |Autor=Philipp Dorestal |Titel=Denker der Dekolonisation. Zur Aktualität von Frantz Fanon |Verlag=Dietz Verlag |Ort=Berlin |Datum=2025 |Seiten=22}}</ref> 

1952 heiratete Fanon die Französin Marie-Josèphe Dublé, genannt „Josie“; 1955 kam ihr gemeinsamer Sohn Olivier zur Welt. 1953 wurde Fanon zum Leiter der psychiatrischen Abteilung der Klinik von [[Blida]]-Joinville in [[Algerien]] berufen. 1956 trat er aus politischen Gründen von diesem Posten zurück. Danach arbeitete er für die algerische [[Nationale Befreiungsfront (Algerien)|Nationale Befreiungsfront]] (''FLN''). 1958 wurde er deren Bevollmächtigter für Westafrika, 1960 Botschafter in [[Ghana]].<ref name="tazWeber2025Markk" />

Er starb im Dezember 1961 an [[Leukämie]], im selben Monat, in dem sein Hauptwerk ''[[Die Verdammten dieser Erde]]'' veröffentlicht wurde, das noch heute als Manifest des [[Antikolonialismus]] gilt. Er hatte dieses innerhalb von zehn Wochen im Wissen seines nahenden Todes verfasst.<ref>{{Literatur |Autor=Philipp Dorestal |Titel=Denker der Dekolonisation. Zur Aktualität von Frantz Fanon |Verlag= |Ort= |Datum=2025 |Seiten=23}}</ref>

== Theorie und Bedeutung ==
Fanons Werke sind Ergebnis und Theoretisierung seiner politischen sowie psychiatrischen Praxis. David Caute hat in seinem Fanon-Porträt den Versuch unternommen, in Anlehnung an die Entwicklung des Denkens bei [[Karl Marx]] und den Kategorien von [[Hegel]], drei Phasen des Fanonschen Schaffens zu unterscheiden: „[D]em Menschen, der sich seiner Selbstentfremdung bewusst wird“ (verdeutlicht durch die Schrift ''Schwarze Haut, weiße Masken'', die 1952 erschien), „dem freien Bürger Algeriens“ (Fanons Teilnahme an der [[Algerienkrieg|algerischen Revolution]] und deren theoretische Betrachtung in ''Im fünften Jahr der algerischen Revolution'', erschienen 1959) und „dem sozialistischen Revolutionär“ (dessen Ideen sich in ''Die Verdammten dieser Erde'', seinem letzten Werk, finden). Die koloniale Situation bildet den Dreh- und Angelpunkt seines Denkens.<ref name="tazKastner2025">{{Internetquelle |url=https://taz.de/100-Jahre-Frantz-Fanon/!6095002/ |titel=100 Jahre Frantz Fanon: Mythen waren nicht sein Ding |autor=Jens Kastner |werk=taz |datum=2025-07-19 |abruf=2026-04-09}}</ref>

Fanon setzt sich in seinem ersten größeren Werk stark mit den Schriften verschiedener Philosophen (u. a. Marx, [[Nietzsche]], Hegel und [[Karl Jaspers|Jaspers]]) und Psychoanalytiker (u. a. [[Sigmund Freud|Freud]], [[Carl Gustav Jung|Jung]] und [[Alfred Adler|Adler]]) auseinander und war stark beeinflusst von [[Jean-Paul Sartre]], [[Merleau-Ponty]] und der [[Existentialismus|existentialistisch]]-[[Phänomenologie|phänomenologischen]] Strömung in Frankreich. Später bildete er seine eigene Theorie aus. In ''Die Verdammten dieser Erde'' finden sich kaum noch Verweise auf politische und philosophische Strömungen, wenn auch die Einflüsse auf Fanons Denken noch deutlich sichtbar sind. Sein zentrales Thema blieb die Analyse und Überwindung von [[Rassismus]] und [[Kolonialismus]], doch die Behandlung dieser Phänomene änderte sich in seinem Denken durch seine Teilnahme am Algerienkrieg und seine politischen Erfahrungen. Getrieben von der Notwendigkeit politischer Praxis enthalten seine Schriften Einflüsse aus Philosophie, Soziologie, Psychologie und Literatur.<ref name="tazKastner2025" />

=== Schwarze Haut, weiße Masken ===
1952 erschien Fanons erstes großes Werk unter dem Titel ''Schwarze Haut, weiße Masken'' in [[Lyon]]. Zuvor hatte er schon mit der Schrift ''Das nord-afrikanische Syndrom'' die Grundzüge seiner Theorie über Rassismus und Kolonialgewalt dargelegt. Ursprünglich wollte Fanon sein Buch ''Essay über die Entfremdung des Schwarzen'' nennen, der schließlich prägnantere Titel des Werks stammt von dem Sartre-Schüler Francis Jeanson, der gemeinsam mit Fanon an dem Manuskript arbeitete und auch das Vorwort beisteuerte. Zum Zeitpunkt des Verfassens war Fanons Gedankenwelt geprägt von seiner konkreten Arbeit als Psychiater in der Anstalt von [[Saint-Alban-sur-Limagnole]] in Frankreich, wo vom dortigen Leiter [[Francois Tosquelles|Tosquelles]] neue, fortschrittliche Methoden in der Behandlung der Patienten angewandt wurden. Darüber hinaus speisen sich seine Theorien aus der Beschäftigung mit dem [[Existentialismus]] Sartres und der [[Phänomenologie]]. Und auch die Ausgrenzung als Schwarzer in der weißen Gesellschaft Frankreichs, die ihm schon als Soldat schmerzlich bewusst geworden war, fließt in seine Schriften ein. Geprägt war diese Phase neben Sartre auch von [[Aimé Césaire]], [[Albert Memmi]] und [[Simone de Beauvoir]].<ref name="tazKastner2025" />

Fanons Absicht in ''Schwarze Haut, weiße Masken'' ist, eine universelle emanzipatorisch-humanistische Vision zu entwerfen. In seiner grundsätzlichen Kritik an [[Rassismus|Rassismen]] und kolonialer Unterdrückung gilt er in seinen Ansätzen als ein sehr früher und vielseitiger Theoretiker, der seiner Zeit weit voraus war. So untersuchte er, welchen Einfluss Unterdrückung und Rassismus auf die Kolonialisierten haben und wie sich eine entfremdete Selbstwahrnehmung bei den Betroffenen entwickelt und auswirkt (soziologisch: „Subjektkonstruktion“). Hierbei geht er in ''Schwarze Haut, weiße Masken'' u. a. mit Hilfe von [[Jacques Lacan|Lacans]] [[Spiegelstadium|Spiegelungstheorem]] psychoanalytisch vor und bezieht sich auf [[Jean-Paul Sartre|Sartres]] ''Phänomenologie des Blickes''. Er fragt danach, wie sich die von der Unterdrückung durch Rassismus und Kolonialismus Betroffenen dagegen wehren können. Fanon beschreibt den kolonialen Rassismus dabei als gewaltbasiertes Verhältnis, das sich in Sprache, Blicken und Denkweisen der Kolonisatoren wie der Kolonisierten niederschlägt.<ref name="tazKastner2025" /> Seine Analysen gelten zudem den psychologischen Effekten des Rassismus, der Rolle des Körpers bei seiner Reproduktion und der Herstellung von Minderwertigkeit.<ref name="tazKastner2025" />

{{Zitat
 |Text=Der schwarze Mensch erscheint aus der Perspektive des Weißen als minderwertig, aber umgekehrt ist der Weiße mit seinen ‚Errungenschaften‘ Zivilisation, Kultur, kurz Intellekt, nachahmenswert.
 |Autor=Frantz Fanon}}

Deshalb spricht Fanon davon, dass der schwarze Mensch in eine neurotische Situation geworfen wird, wenn er in einer weißen Gesellschaft lebt, die deren Überlegenheit gegenüber der schwarzen Bevölkerung proklamiert (Philipp Dorestal). Fanon kritisiert also, dass die „Schwarze Person“ eine „weiße Maske“ tragen muss, um in einer kolonialisierten Welt ernst genommen zu werden. Sein Antirassismus lässt sich deshalb auch als Weiterentwicklung der marxschen Entfremdungstheorie lesen: Befreiung meint für ihn auch eine Dekolonisierung des Bewusstseins.<ref name="tazKastner2025" />

Zugunsten einer universalen Befreiung wendet sich Fanon in ''Schwarze Haut, weiße Masken'' von der [[Négritude]]-Bewegung ab, die vorher sein politisches Denken stark bestimmt hat. Ihrer Rückbesinnung auf die afrikanischen Kulturen zur Entwicklung eines schwarzen Selbstbewusstseins hält er entgegen, dass die präkoloniale Vergangenheit nicht als Muster für die künftige soziale Umwälzung herangezogen werden kann. „Meine eigentlichen Ziele dürfen keinesfalls von der Vergangenheit der farbigen Völker bestimmt werden, und ich werde mich keinesfalls mit der Wiederbelebung einer zu Unrecht nicht beachteten Kultur des Negers befassen“. Zu diesem Zeitpunkt ist für Fanon noch eine Emanzipation des Schwarzen im Rahmen der französischen Nation denkbar: „Wir Farbigen weigern uns, Außenseiter zu sein, wir nehmen voll und ganz teil am Schicksal Frankreichs.“ Vorstellungen einer glorreichen kollektiven Vergangenheit oder essentialistische Wesensgleichheiten lehnte Fanon entsprechend ab.<ref name="tazKastner2025" />

Obwohl Fanons erstes größeres Werk noch nicht von seiner späteren radikalen anti-kolonialen Position geprägt ist, die „die Verdammten dieser Erde“ zum revolutionären Subjekt erklärt, gibt es auch schon nach dem Erscheinen von ''Schwarze Haut, weiße Masken'' Kritik vonseiten der kommunistischen Parteigänger. Fanon würde die Rolle der weißen Arbeiterklasse, die den Rassismus hinter sich gelassen habe, für die Errichtung einer neuen Gesellschaftsordnung nicht anerkennen. Diese Differenzen mit den kommunistischen Kreisen sollten sich während des Algerienkriegs vertiefen: Während Fanon für die Befreiungsbewegung arbeitet, weigert sich die [[Parti communiste français|KPF]], gegen den Kriegszug der französischen Armee Stellung zu beziehen.

=== Im fünften Jahr der algerischen Revolution ===
Im Jahr 1953 ging Fanon nach [[Algerien]] und wurde dort Chefarzt im Psychiatrischen Krankenhaus von [[Blida]], 45 Kilometer von [[Algier]] entfernt. Hier erprobte er das System der „Sozialtherapie“, das er in Saint Alban kennen gelernt hatte. Sowohl die strikte Trennung der Patienten nach dem Kolonialsystem (eigene Pavillons für Europäer und Algerier) wie auch die Hierarchie zwischen dem Pflegepersonal und den Insassen wurde von ihm mit Hilfe seiner Assistenten abgebaut. Bis 1956 wirkte Fanon in Blida und geriet schon bald in Kontakt mit der algerischen Unabhängigkeitsbewegung. Im Spital von Blida wurden verwundete Widerstandskämpfer versorgt und vor der französischen Armee versteckt. Außerdem behandelte Fanon Mitglieder des [[Maquis]] mit psychischen Störungen.
Nachdem die Repression stärker wurde und auch das Personal des Krankenhauses betraf (ein Streik des Pflegepersonals wurde blutig niedergeschlagen), reichte Fanon sein Rücktrittsgesuch als Chefarzt in einem Brief an den damaligen französischen Präfekten von Algerien, [[Robert Lacoste]], ein. Als Antwort erhielt er einen Ausweisungsbescheid und musste das Land verlassen. Nach einem kurzen Aufenthalt in Paris schloss er sich als Aktivist der FLN in [[Tunis]] an.

In Tunis wurde Fanon in die Pressearbeit der FLN aufgenommen und Redakteur der Zeitung ''[[El Moudjahid]]''. 1959 erschien sein Buch ''Im fünften Jahr der algerischen Revolution'', das in Frankreich umgehend verboten wurde und nur im Untergrund vertrieben werden konnte. Fanon verarbeitet darin seine Erfahrungen aus dem antikolonialen Kampf des algerischen Volks, die Gespräche und Berichte, die er von Widerstandskämpfern erhielt. Er unternimmt den Versuch, die Umbrüche in der algerischen Gesellschaft, die durch den nationalen Aufstand ausgelöst wurden, zu verallgemeinern. Ausgehend von der unüberwindbaren Trennung zwischen Kolonialherren und Kolonisierten weist er auf, dass die Einheimischen im Zuge des Kampfes sich die Technik und die wissenschaftlichen Methoden der Europäer aneignen, die sie vorher als Teil des Kolonialsystems abgelehnt hatten (Fanon erwähnt unter anderem das Radio und die medizinische Behandlung). Optimistisch sieht er auch die veränderte Rolle der Frau: Durch den Befreiungskampf bricht sie aus ihrer traditionellen Rolle in der Familie aus, wird aktive Revolutionärin, die sich nicht mehr dem Vater oder Mann verpflichtet fühlt, sondern der bewaffneten Organisation. Ihre Emanzipation geht so weit, dass sie auch den Schleier ablegt, den sie vorher als Zeichen der einheimischen Kultur getragen hatte.
Was in Fanons Buch zur algerischen Revolution fehlt, ist die Unterscheidung zwischen den einzelnen gesellschaftlichen Schichten der unterdrückten Massen. Erst in ''Die Verdammten dieser Erde'' wird Fanon eine Analyse der verschiedenen sozialen Gruppen (Bauern, Arbeiter, Arbeitslose, städtische und ländliche Bevölkerung) in seine Revolutionstheorie einschließen und zeigen, dass nur bestimmte Klassen dazu bereit sind, den Kampf für die Unabhängigkeit konsequent durchzuführen. Aber schon im Werk ''Im fünften Jahr der algerischen Revolution'' entwickelt Fanon eine seiner wichtigsten Thesen: Die Gewalt und der bewaffnete Kampf als Katalysator für die antikoloniale Erhebung.

=== Die Verdammten dieser Erde ===

{{Zitat
 |Text=Verlassen wir dieses Europa, das nicht aufhört, vom Menschen zu reden, und ihn dabei niedermetzelt, wo es ihn trifft, an allen Ecken seiner eigenen Straßen, an allen Ecken der Welt. Ganze Jahrhunderte hat Europa nun schon den Fortschritt bei anderen Menschen aufgehalten und sie für seine Zwecke und seinen Ruhm unterjocht; ganze Jahrhunderte hat es im Namen seines angeblichen ‚geistigen Abenteuers‘ fast die ganze Menschheit erstickt. ... Also, meine Kampfgefährten, zahlen wir Europa nicht Tribut, in dem wir Staaten, Institutionen und Gesellschaften gründen, die von ihm inspiriert sind.
 |Autor=Frantz Fanon 1961, Die Verdammten dieser Erde}}

Fanons Hauptwerk erschien Anfang Dezember 1961, wenige Tage später verstarb er an den Folgen einer Leukämieerkrankung in [[Bethesda (Maryland)]] bei Washington, D.C. ''Die Verdammten dieser Erde'' ist sein nachhaltigstes und berühmtestes Werk und fasst seine Erfahrungen, Ideen und politischen Analysen zum Kampf gegen den Kolonialismus und Imperialismus zusammen. Von Jean-Paul Sartre, mit dem Fanon zeit seiner politischen Aktivität in Diskussion stand, stammt das berühmte Vorwort.

Ähnlich wie [[Che Guevara]], der 1965 in den [[Demokratische Republik Kongo|Kongo]] ging, um die [[kubanische Revolution]] zu „exportieren“, setzte auch Fanon ab 1958 auf die gesamtafrikanische Perspektive, um die antikoloniale Bewegung in den verschiedenen Ländern miteinander zu verbinden. Als Repräsentant der Provisorischen Regierung Algeriens besuchte er unter anderem [[Ghana]], [[Liberia]] und den [[Senegal]], um den Aufbau der unabhängigen afrikanischen Staaten zu beobachten und die dortigen Führer für eine gemeinsame Organisation der afrikanischen Nationen zu gewinnen. Dazu fanden auch Kongresse in Tunis statt, die Fanon mitorganisierte.
Sehr bald wurde ihm aber klar, dass der revolutionäre Elan in den unabhängig gewordenen Ländern zugunsten von Arrangements mit den ehemaligen Kolonialmächten und der einheimischen Bourgeoisie am Erlöschen war. Diese Einsicht und die zunehmende Distanz zur Spitze der FLN prägen wesentliche Teile seines letzten Buches: Fanon entwirft darin die Vision einer sozialistischen Revolution in Afrika, die sich auch gegen die neuen, „einheimischen“ Regierungen richtet.

Als Ausgangspunkt seiner Analyse in ''Die Verdammten dieser Erde'' wählt Fanon die Situation der kolonialen Gewalt und die Gegengewalt der Unterdrückten in den kolonisierten Ländern. Auf diese einleitenden Passagen beziehen sich viele seiner späteren Kritiker, die ihm vor allem „Gewaltverherrlichung“ vorwerfen. Letztlich geht es Fanon aber um die konkrete Beziehung zwischen Kolonialherren und Kolonisierten, die sich immer in einer gewalttätigen Unterjochung ausdrückt, deren Folgen seit Jahrhunderten auf Geist und Körper der Unterdrückten eingewirkt haben. Die Dekolonisation ist nach Fanon ein Prozess, der aus dem „Ding“ wieder einen Menschen macht, der sich selber als „absolut gesetzte Eigenart“ konstituiert und der mit Hilfe der Gewalt sich von seiner Entfremdung und Unterordnung befreit. Einerseits ist hier der Einfluss des Existenzialismus auf Fanons Denken immer noch zu spüren; aber auch seine wiederkehrende psychologische Sicht des „Eingeborenen“ wird deutlich, wenn er von „angestauter Libido“ und Ersatzhandlungen spricht, die die verhinderte Aggression des Kolonisierten „entladen“. Auch der Terminus ''[[Paläophrenie]]'' wird aufgegriffen.
Fanon dient die Gewalt dazu, die Nation zu konstituieren, die einzelnen Individuen in ihrem Kampf miteinander zu verbinden. An dieser kollektiven Befreiungsanstrengung nehmen aber nicht alle Kolonisierten teil: So definiert Fanon die Rolle der einheimischen Bourgeoisie als kompromissbereiten Partner der Kolonialmacht und die Nationalistischen Parteien als ihren politischen Ausdruck. Auch das städtische Proletariat in der „Dritten Welt“ gilt Fanon als rückständig und privilegiert gegenüber der ländlichen Bevölkerung. Revolutionäre Tendenzen entwickeln für ihn einzig und allein die bäuerlichen Massen, und die Pflicht der Intellektuellen besteht für Fanon darin, sich ihnen anzuschließen. Er bricht aber auch mit jener traditionellen marxistischen Linken, wenn er dezidiert das „Lumpenproletariat“ (Arbeitslose, Slumbewohner) neben der ländlichen Schicht als Träger der Revolution ausmacht.

Den „politischen Parteien“, die mit den privilegierten Teilen der kolonialisierten Bevölkerung verbunden sind, erteilt Fanon eine Absage. Für ihn muss sich die Organisation der Revolution erst im bewaffneten Kampf bilden und eine Führung hervorbringen, die die Gewalt zur Machteroberung lenkt.

Den Rahmen des Dekolonisationsprozesses bildet für Fanon die Nation. Das sich entwickelnde kollektive Bewusstsein des unterdrückten Volkes ist Fanon auch immer ein nationales Bewusstsein, das er gegenüber den feudalen Regionalismen und dem rassistischen Stammesdenken abgrenzt. Fanons Idee der afrikanischen Nationen hat sich in der Praxis jedoch nicht bewährt (und ethnische Konflikte sind heute noch in fast jedem Land Afrikas vorhanden). Denn die Grenzen in Afrika wurden von den Kolonialmächten gezogen und die entstehenden unabhängigen Nationen hielten fast immer an dieser Einteilung fest. Dieser Aspekt wird von Fanon in seiner Beurteilung der Nation als Keim für eine sozialistische Gesellschaft aber nicht behandelt.

Während Fanons frühere Schriften auch für ein europäisches Publikum verfasst wurden, ist sein letztes Werk einzig an die „Verdammten dieser Erde“ gerichtet, deren Bezeichnung der ersten Strophe der [[Die Internationale (Lied)|Internationale]] entnommen ist. Fanon wendet sich in seinem revolutionären Bestreben endgültig ab von der europäischen Arbeiterklasse und den westlichen linken Intellektuellen als Verbündeten für die Befreiung der kolonisierten Länder. Er setzt seine Hoffnungen auf den gewaltsamen Aufstand der afrikanischen Bauernschaft.

== Betrachtung seines Werks ==
{{Belege fehlen}}
Fanon sieht in der Entkolonialisierung ein Mittel, sich von einer tiefsitzenden Entfremdung zu befreien. Dabei geht es ihm keineswegs um die Gewalt an sich, sondern ausdrücklich um die widerständige Gegengewalt zur bestehenden Gewaltanwendung der Kolonisatoren, die auf eine bestimmte historisch-konkrete Situation bezogen ist und nur hier als legitim angesehen wird. Dagegen verweist er deutlich auf die „pathologischen Folgen exzessiver Gewaltanwendung“ (Dorestal). Seine Theorie der Befreiung gründet dabei vor allem auf den [[Existentialismus]] [[Jean-Paul Sartre|Sartres]] als auch, wie Udo Wolter feststellt, in der „[[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegelschen]] Herr-Knecht-Dialektik“.<ref>Udo Wolter: ''Das obskure Subjekt der Begierde. Frantz Fanon und die Fallstricke des Subjekts der Befreiung.'' Unrast Verlag, 2001, ISBN 3-89771-005-6.</ref> Neuere Lesarten heben zudem hervor, dass Fanon trotz seiner radikalen Kritik am Kolonialismus an einem Universalismus festhielt, der über Rassismus und Kolonialherrschaft hinausweisen sollte.<ref name="tazWeber2025Markk" />

Fanon entwickelte ein kritisches und widersprüchliches Verhältnis zu „kollektiven Identitäten“, wie ''Nation'' und ''Volk''. Einerseits sah er im [[Nationalismus]] der Kolonialherren unterdrückende, zerstörende und [[Entfremdung|entfremdende]] Mechanismen vor allem für die „Kolonialisierten“. Andererseits übertrug er die befreiende Wirkung antikolonialer [[Gewalt|Gegengewalt]] auch auf die so genannte „nationale Befreiungsbewegung“ und damit auf das [[Idee|Konzept]] der Nation. So kommt es in der Folge dazu, dass einerseits postkoloniale Kritiker, insbesondere [[Homi K. Bhabha]], [[Stuart Hall (Soziologe)|Stuart Hall]], [[Ania Loomba]] und [[Gayatri Chakravorty Spivak]], die Revolutionstheorien Fanons als Kritik an „[[Polarität (Politik)|bipolaren]] Entgegensetzungen wie Kolonialherr/Kolonisierter, Westen/Rest, [[Zivilisation]]/[[Exotismus|Wildheit]], männlich/weiblich etc.“ werten und mit seiner Theorie ebenso die „Festschreibungen ethnischer und nationaler [[Identität]]en [[Dekonstruktion|dekonstruktivistisch]] auflösen wollen und fließende, ''[[Hybridität|hybride]]'' Subjektivitäten als Grundlage neuer kultureller und politischer Formen widerständigen Handelns verstehen“ (Wolter). Die Rezeption seiner Schriften verlagerte sich seit den 1960er-Jahren von Befreiungsbewegungen und Debatten der westlichen Studentenbewegung stärker in universitäre Kontexte wie [[Cultural Studies]] und [[Postcolonial Studies]].<ref name="tazKastner2025" /> Neuere Debatten betonen entsprechend, dass Fanon weder auf die Figur eines mythischen Befreiers noch auf die eines bloßen Gewaltapostels zu reduzieren ist.<ref name="tazKastner2025" /><ref name="tazWeber2025Markk" /> Zugleich wurde darauf hingewiesen, dass Frauen in seinem Werk häufig randständig bleiben; [[May Ayim]] und [[bell hooks]] haben diese Leerstelle problematisiert.<ref name="tazKastner2025" /><ref name="tazWeber2025Kanon">{{Internetquelle |url=https://taz.de/Antikolonialer-Vordenker-Frantz-Fanon/!6089273/ |titel=Antikolonialer Vordenker Frantz Fanon: Den Kanon neu denken |autor=Julian Weber |werk=taz |datum=2025-05-20 |abruf=2026-04-09}}</ref>

Auch modernere [[Marxismus|marxistisch]] orientierte Kritiker des Postkolonialismus beziehen sich auf die rassismustheoretischen Arbeiten und Revolutionstheorien Fanons. Dazu zählen: [[Edward P. Thompson]], [[Henry Louis Gates, Jr.|Henry Louis Gates]], [[Raymond Williams]], [[Paul Gilroy]] und Lou Turner.

== Werke ==
* ''Peau noire, masques blancs.'' Seuil, Paris 1952.
** deutsch: ''Schwarze Haut, weiße Masken.'' Übersetzt von [[Eva Moldenhauer]]. Syndikat, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-8108-0145-3. (Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-37686-1 = Suhrkamp Taschenbuch, Bd. 1186). Nachdruck Turia + Kant, Wien/Berlin 2013, ISBN 978-3-85132-676-5.
* ''L’an V de la révolution Algérienne.'' Maspero, Paris 1959. (Neu herausgegeben unter dem Titel ''Sociologie d'une révolution.'' Maspero, Paris 1968)
** deutsch (Neuausgabe): ''Aspekte der algerischen Revolution'' (= ''st.'' Bd. 337). Übersetzt von [[Peter Anton von Arnim]], mit einem Nachwort von Armin Scheil. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1969.
* ''Les damnés de la terre.'' Mit einem Vorwort von [[Jean-Paul Sartre]]. Maspero, Paris 1961. (Neu erschienen bei La Découverte et Syros, Paris 2002.)
** deutsch: ''Die Verdammten dieser Erde'' (= ''st.'' Bd. 668). Übersetzt von [[Traugott König]]. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2015 (dt. Erstausg. 1966), ISBN 978-3-518-37168-8.
* ''Pour la révolution Africaine.'' Maspero, Paris 1964.
** deutsch: ''Für eine afrikanische Revolution. Politische Schriften.'' Übersetzt von Einar Schlereth. März, Frankfurt am Main 1972, ISBN 3-87319-110-5; neue Ausgabe: hrsg. von Barbara Kalender und mit einem Vorwort von François Maspero, März Verlag, Berlin 2022, ISBN 978-3-7550-0006-8.
* ''Das kolonisierte Ding wird Mensch. Ausgewählte Schriften'' (= ''[[Reclams Universal-Bibliothek]].'' Bd. 1147). Herausgegeben von Rainer Arnold. Reclam, Leipzig 1986.
* ''Entkolonisierung und Revolution. Politische Schriften.'' März, s.&nbsp;l. 1987, ISBN 3-88880-056-0.
* ''Ecrits sur l'aliénation et la liberté'', hrsg. v. Jean Khalfa und Robert Young, Paris 2025.
** englische Ausgabe: ''Alienation and Freedom'', eds Jean Khalfa and Robert J. C. Young, revised edition, translation by Steve Corcoran, Bloomsbury, London 2018.
* ''Der Schleier.'' Übersetzt von Brita Pohl. Turia + Kant, Wien/Berlin 2017, ISBN 978-3-85132-873-8.

== Literatur ==
* ''Frantz Fanon.'' In: [[Felix Wemheuer]]: ''Linke und Gewalt. Pazifismus, Tyrannenmord und Befreiungskampf.'' Promedia, Wien 2014, ISBN 978-3-85371-370-9, S. 113–123.
* David Caute: ''Frantz Fanon'' („Fanon“, 1970). Dtv, München 1970 (Moderne Theoretiker).
* Alice Cherki: ''Frantz Fanon. Ein Porträt'' („Frantz Fanon“, 2000). Aus dem Franz. übers. von Andreas Löhrer, aktualisierte, neu durchgesehene und ergänzte Ausgabe der deutschen Erstausgabe, Edition Nautilus, Hamburg 2024 (zuerst 2002), ISBN 978-3-96054-368-8.
* Frédéric Ciriez / Romain Lamy: ''Frantz Fanon''. Hamburger Edition, HIS Verlag, Hamburg 2021, ISBN 978-3-86854-352-0.
* Philipp Dorestal: ''Denker der Dekolonisation. Zur Aktualität von Frantz Fanon''. Dietz Verlag, Berlin 2025, ISBN 978-3-320-02431-4.
* Andreas Eckert: [https://zeithistorische-forschungen.de/16126041-Eckert-1-2006 ''Predigt der Gewalt? Betrachtungen zu Frantz Fanons Klassiker der Dekolonisation.''] In: ''[[Zeithistorische Forschungen]].'' Online-Ausgabe, Bd. 3, H. 1, 2006.
* Joby Fanon: ''Frantz Fanon: de la Martinique à l'Algérie et à l'Afrique'', Paris [u.&nbsp;a.] : Harmattan, c 2004, ISBN 2-7475-5892-4
* Peter Geismar: ''Fanon''. Dial Press, New York 1971.
* Nigel C. Gibson: ''Frantz Fanon. Combat Breathing''. Polity Press, Cambridge 2024, ISBN 978-1-5095-4876-7.
* Peter Hudis: ''Frantz Fanon: philosopher of the barricades.'' Pluto Press, London 2015, ISBN 978-0-7453-3625-1.
* David Macey: ''Frantz Fanon: a life'', Granta, London 2000, ISBN 1-86207-168-3
* Pramod Nayar: ''Frantz Fanon''. Routledge, London 2013, ISBN 978-0-415-60296-9.
* Gabriele Proglio: ''Fanon in the Black Mediterranean.'' In: dies. u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''The Black Mediterranean, bodies, borders and citizenship''. Palgrave Macmillan, Cham 2021, ISBN 978-3-030-51390-0, S. 57–82.
* Adam Shatz: ''The rebel's clinic: the revolutionary lives of Frantz Fanon'', Farrar, Straus and Giroux, New York 2024, ISBN 978-0-374-17642-6 (deutsche Übersetzung: ''Arzt, Rebell, Vordenker. Die vielen Leben des Frantz Fanon.'' Propyläen Verlag, Berlin 2025, ISBN 978-3-54911-009-6).
* Erik M. Vogt: ''Jean-Paul Sartre und Frantz Fanon. Antirassismus – Antikolonialismus – Politiken der Emanzipation''. Turia + Kant, Wien/Berlin 2012, ISBN 978-3-85132-694-9.
* Udo Wolter: ''Das obskure Subjekt der Begierde. Frantz Fanon und die Fallstricke des Subjekts der Befreiung''. Unrast, München 2001, ISBN 3-89771-005-6.
* Renate Zahar: ''Kolonialismus und Entfremdung. Zur politischen Theorie Frantz Fanons''. EVA, Frankfurt am Main 1974.

== Filme ==
* 1995: ''Frantz Fanon: Black Skin White Mask'', Dokudrama, Großbritannien, 1995, Regie: [[Isaac Julien]], Darsteller: [[Colin Salmon]]<ref>{{Internetquelle |url=https://www.imdb.com/de/title/tt0116357 |titel=Frantz Fanon: Black Skin White Mask |hrsg=IMDb |sprache=en |abruf=2025-01-07}}</ref>
* 2001: ''Frantz Fanon, une vie, un combat, une oeuvre'', Dokumentarfilm, Algerien/Frankreich/Tunesien, Regie: Cheikh Djemai<ref>{{Internetquelle |url=https://www.imdb.com/de/title/tt8100112/ |titel=Frantz Fanon, une vie, un combat, une oeuvre |hrsg=IMDb |sprache=en |abruf=2025-01-07}}</ref>
* 2002: ''Frantz Fanon, mémoire d'asile'', Dokumentarfilm, Frankreich, Regie: Bachir Ridouh, Abdenour Zahzah<ref>{{Internetquelle |url=https://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/19544_0 |titel=Frantz Fanon, mémoire d'asile |hrsg=film-documentaire.fr |sprache=fr |abruf=2025-01-07}}</ref>
* 2024: ''Chroniques fidèles survenues au siècle dernier à l'hôpital psychiatrique Blida-Joinville, au temps où le Docteur Frantz Fanon était chef de la cinquième division entre 1953 et 1956'', Spielfilm, Algerien/Frankreich, Regie:   Abdenour Zahzah, Darsteller: Alexandre Desane<ref>{{Internetquelle |url=https://www.berlinale.de/de/2024/programm/202402038.html |titel=Chroniques fidèles survenues au siècle dernier à l'hôpital psychiatrique Blida-Joinville, au temps où le Docteur Frantz Fanon était chef de la cinquième division entre 1953 et 1956 |hrsg=Berlinale |sprache=de |abruf=2025-01-07}}</ref>
* 2024: ''[[Die Spaltung der Welt]]'', dokumentarische Dramaserie, Deutschland, 2024, Regie: Olga Chajdas, Frank Devos, Darsteller: Moussa Sylla<ref>{{Internetquelle |url=https://www.imdb.com/de/title/tt28489537/ |titel=Die Spaltung der Welt |abruf=2025-01-07}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://looks.film/de/diespaltungderwelt/ |titel=Die Spaltung der Welt |sprache=de |abruf=2025-01-07}}</ref>

* 2021 Sur Les Traces de Frantz Fanon, Dokumentation, Frankreich/Algerien 2021, Regie Mehdi Lallaoui, unter Mitwirkung von Alice Cherki und anderen Weggefährtinnen und Weggefährten

== Siehe auch ==
* [[Kolonialismus]], [[Postkolonialismus]], [[Nord-Süd-Konflikt]], [[Négritude]]

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|118686070}}
* {{SUDOC|028302257}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/fanon/|Frantz Fanon (1925–1961)|Tracey Nicholls}}
* Jonas Grutzpalk: [https://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/21212 ''Umma oder Gesellschaft: Die Gewalt im heutigen Algerien aus der Sicht Frantz Fanons.''] In: Christoph Liell, Andreas Pettenkofer (Hrsg.): ''Kultivierungen von Gewalt: Beiträge zur Soziologie von Gewalt und Ordnung.'' Ergon, Würzburg 2004, S. 137–158.
* {{IMDb}}
<!--
* Philipp Dorestal: [https://archiv.akweb.de/ak_s/ak496/23.htm ''Apostel der Gewalt oder revolutionärer Humanist? Zur Aktualität von Frantz Fanon anlässlich seines 80. Geburtstages''], [[analyse+kritik]], Nr. 496, 17. Juni 2005.
* Jens Kastner: ''Koloniale Klassifikation. Zur Genese postkolonialer Sozialtheorie im kolonialen Algerien bei Frantz Fanon und Pierre Bourdieu.'' In: D. Suber, H. Schäfer, S. Prinz (Hrsg.): ''Pierre Bourdieu und die Kulturwissenschaften.'' UVK, Konstanz 2011, ISBN 978-3-86764-280-4, S. 277–302.
* Robin Pape: [https://biapsy.de/index.php/de/9-biographien-a-z/162-fanon-frantz-omar Biographie von Frantz Omar Fanon]. In: [https://biapsy.de/index.php/de Biographisches Archiv der Psychiatrie (BIAPSY)], 2015.
* Karl Rössel: [http://www.swr.de/swr2/programm/sendungen/wissen/-/id=660374/nid=660374/did=1639924/suu2w1/index.html ''Verlassen wir dieses Europa: Frantz Fanon – Denker und Kämpfer gegen den Kolonialismus''], [[SWR2]]-Wissen, 9. Februar 2006.
* Udo Wolter: [http://www.rote-ruhr-uni.com/texte/wolter_fanon.shtml ''Frantz Fanon – Antikolonialismus und Postkolonialismus''], Vortrag, Rote Ruhr-Uni, 30. November 2002.
 -->

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{Personendaten
|NAME=Fanon, Frantz
|ALTERNATIVNAMEN=Fanon, Frantz Omar (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=französischer Psychiater, Politiker, Schriftsteller und Vordenker der Entkolonialisierung
|GEBURTSDATUM=20. Juli 1925
|GEBURTSORT=[[Fort-de-France]], [[Martinique]]
|STERBEDATUM=6. Dezember 1961
|STERBEORT=[[Bethesda (Maryland)|Bethesda]], [[Maryland]]
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