Quelltext der Seite Fahrendes Volk

{{Begriffsklärungshinweis|Zum Zirkusfilm von 1938 siehe [[Fahrendes Volk (Film)]].}}
{{Weiterleitungshinweis|Vagabund|Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Vagabund (Begriffsklärung)]].}}
'''Fahrendes Volk''' (auch '''fahrende Leute''' oder '''Fahrender''') bezeichnet eine Vielfalt von Bevölkerungsgruppen von niedrigem sozialen [[Ständegesellschaft|Stand]]. Gemeinsam waren diesen sehr unterschiedlichen vagierenden Menschen und Gruppen verschiedener Herkunft und Tätigkeit
* ihre Ausgrenzung aus der ansässigen Gesellschaft,
* ihre Armut und fehlende Schulbildung,
* eine damit einhergehende zeitweise oder dauerhafte Erwerbsmigration in ökonomische Nischen
* und der auf diesen Menschen liegende mehrheitsgesellschaftliche Verdacht der [[Delinquenz]].

In der Regel waren die Angehörigen dieses Bevölkerungsteils unter stigmatisierenden Bezeichnungen wie „herrenloses Gesindel“ aus der Untertanenschaft ausgeschlossen. Fahrendes Volk reproduzierte sich zum einen aus sich selbst. Zum anderen erhielt es Zuzug von Absteigern aus dem sesshaften [[Soziale Schicht#Schichtenmodelle|Unterschichtenmilieu]].

Heute bezieht sich eine folklorisierende Verwendung der Bezeichnung „fahrendes Volk“ häufig auf Nachfahren historischer Gruppen, wie sie im [[Schausteller]]-, [[Zirkus]]- und Landfahrermilieu anzutreffen sind. Diese bezeichnen sich selbst als Reisende.

[[Datei:Jan Victors 004.jpg|mini|Ein [[Quacksalber]] auf dem Markt]]

== Bezeichnungen ==
[[Datei:Phillipp Zeltner Fahrendes Volk bei Mainz.jpg|mini|Fahrendes Volk am Rheinufer bei Mainz, Gemälde von [[Philipp Zeltner]] um 1900]]
In [[Mittelalter]] und [[Frühe Neuzeit|Früher Neuzeit]] wurden als ''fahrendes Volk'' (auch ''fahrende Leute'' oder ''Fahrende'') die Angehörigen zahlreicher unterschiedlicher unterständischer und außerständischer gesellschaftlicher Gruppierungen beschrieben. Die Bandbreite der rechtlosen Außenseiter erweiterte und fächerte sich im Mittelalter auf. Angehörige des „niederen Volks“ –&nbsp;sprich der gesellschaftlichen Unterschichten&nbsp;– außerhalb der ständischen Gesellschaftsordnung und ohne einen festen Wohnsitz galten als ''varende lute,'' eine abwertende Bezeichnung, die oft mit Kriminalität und Ehrlosigkeit ([[Unehrlicher Beruf|Unehrlichkeit]]) in Zusammenhang gebracht wurde.<ref>Fritz Gschnitzer, Reinhart Koselleck, Karl Ferdinand Wagner: ''Volk, Nation, Nationalismus, Masse''. In: [[Otto Brunner (Historiker)|Otto Brunner]], [[Werner Conze]], [[Reinhart Koselleck]] (Hrsg.): ''Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland,'' Bd.&nbsp;7. 1992, S.&nbsp;141–431, hier: S.&nbsp;245–281 („Volk als Masse, Unterschicht“), insbes. S.&nbsp;277&nbsp;ff.</ref>

Historische Bezeichnungen für die Angehörigen dieser sozial, kulturell und ethnisch uneinheitlichen Bevölkerung von zusammenfassend als „herrenloses Gesindel“ Stigmatisierten waren z.&nbsp;B. „Gängler“, „Landfahrer“, „Landstreicher“, „Landläufer“ (vgl. die in den Niederlanden bis heute gebräuchliche Bezeichnung {{lang|nl|''landloper''}}) oder
„Vagabunden“.<ref group="A">Die letztgenannte Bezeichnung der Vagabunden wird lexikalisch mit ''Landstreicher,'' ''Herumtreiber'' übersetzt: Das Wort Vagabund ist abgeleitet aus dem [[Spätlatein]]ischen ''vagabundus,'' das ''umherschweifend, unstet'' bedeutet und vom [[latein]]ischen Wort [[Unschärfe (Sprache)|vage]] abgeleitet ist, siehe: ''Vagabund'' und ''vage''. In: ''Duden: Das Herkunftswörterbuch''. 4. Auflage 2007.</ref> Aus dem Blickwinkel einer als gruppenbezogenes Persönlichkeitsmerkmal unterstellten Arbeitsscheu galten sie darüber hinaus als „fremde [[Müßiggang|Müßiggänger]]“. Im 19. Jahrhundert kam auch die Bezeichnung „Wanderer“ auf, später auch „Nichtsesshafte“.<ref>[[Wolfgang Ayaß]]: ''„Vagabunden, Wanderer, Obdachlose und Nichtsesshafte“: eine kleine Begriffsgeschichte der Hilfe für Wohnungslose''. In: ''Archiv für Wissenschaft und Praxis der sozialen Arbeit,'' 43, 2013, Heft 1, S.&nbsp;90–102.</ref>

„Fahren“ ist nicht in der heutigen Bedeutung zu verstehen. Bis weit ins 19. Jahrhundert, als Wohnwagen als Transportmittel und Unterkunft aufkamen, waren „Fahrende“ vor allem zu Fuß unterwegs, mit vielleicht einem zweirädrigen Karren als [[Hundewagen|Hundegespann]] oder selbstgezogen.

An der Stelle des folklorisierenden Begriffs „Fahrende“ steht gemeineuropäisch, aber auch als übliche heutige deutsche Selbstbezeichnung ''Reisende''. Zusammenfassende Bezeichnungen für die Nachfahren der historischen Gruppen sind als Selbst- wie als Fremdbezeichnung im Französischen ''gens du voyage,'' im angelsächsischen Sprachraum ''[[Pavee|Travellers]],'' im Schwedischen bzw. Norwegischen ''[[resandefolket]]'' bzw. ''Reisende'' und im Niederländischen ''reizigers''.<ref>Siehe z.&nbsp;B. das Selbstverständnis der schwedischen Selbstorganisation Föreningen Resandefolkets Riksorganisation, {{Webarchiv|url=http://www.resandefolketsriksorganisation.se/?page=5 |wayback=20090221045543 |text=FÖRENINGEN RESANDEFOLKETS RIKSORGANISATION }}, auf resandefolketsriksorganisation.se</ref> Im Englischen grenzt der Terminus gegen [[Roma]] ab.<ref>Siehe z.&nbsp;B. das Selbstverständnis des European Roma and Travellers Forum: {{Webarchiv|url=http://www.ertf.org/ |wayback=20060114065219 |text=European Roma and Travellers Forum }}, auf ertf.org </ref>

=== Schweiz ===
In der [[Schweiz]] dagegen ist ''Fahrende'' ein staatlich-amtlicher und rechtlicher Terminus. Er bezeichnet dort die – allerdings nicht als Einzelgruppen, sondern nur gemeinsam – als kulturelle und „nationale Minderheit“ anerkannten und betrachteten [[Manusch|Manouches]] (Untergruppe der ''[[Sinti]]'') und [[Jenische]]n mit Schweizer Staatsbürgerschaft.<ref>Siehe: ''Gutachten'' des Bundesamtes für Justiz ''zur Rechtsstellung der Fahrenden in ihrer Eigenschaft als anerkannte nationale Minderheit,'' 27. März 2002, S. 5.</ref>

{{Siehe auch|Kinder der Landstrasse}}

=== Westdeutschland seit 1945 ===

[[Bayern]] erließ 1953 eine ''Landfahrerordnung''. Diese Regelung sollte Menschen mit nomadischer Lebensweise den örtlichen Aufenthalt madig machen, sie von dort vergraulen. Die bayerischen Politiker vermieden das Wort [[Zigeuner]], weil sie annahmen, so das Verbot rassischer Diskriminierung nach {{Art.|3|gg|juris}} Abs.&nbsp;3 [[Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland|Grundgesetz]] unterlaufen zu können. Die Rede war von „Landfahrerfamilien“ oder „Landfahrerhorden“, deren Überwachung die Politiker der Polizei übertrugen. In den Ausführungsbestimmungen des [[Bayerisches Innenministerium|Bayerischen Innenministeriums]] wurde die Landfahrereigenschaft folgendermaßen definiert:
{{Zitat|Für die Feststellung der Landfahrereigenschaft ist die nomadisierende Lebensweise entscheidend, die sich darin äußert, dass eine Person [[Obdachlosigkeit|ohne festen Wohnsitz]] oder trotz eigenen [[Wohnsitz (Deutschland)|Wohnsitzes]] nicht nur vorübergehend nach Zigeunerart unstet im Lande umherzieht.}}

Diese Landfahrerordnung war bis 1970 bayerisches [[Landesrecht]].

In anderen [[Land (Deutschland)|Bundesländern]] wurde die bayerische Gesetzgebung zwar als vorbildlich wahrgenommen, aber nicht übernommen. Eine bundeseinheitliche Vorgehensweise gab es nicht. Vermeintliche kriminelle Aktivitäten, die den [[Sinti und Roma]] vorgeworfen wurden, ließen sich statistisch nicht bestätigen: 1954 wurden bundesweit 1.743 [[Sinti]] und [[Roma]] unter 1,1 Millionen Tatverdächtigen festgestellt. In der Summe war damit deren Zahl und Anteil zu gering, als dass die bisherigen Polizeipraktiken aus der Zeit vor 1945 hätten weitergetrieben werden können.

Die Fahrenden wurden weiterhin, soweit es sich irgendwie vor der Öffentlichkeit verbergen ließ, diskriminiert. In [[Nordrhein-Westfalen]] verstärkte beispielsweise seit 1954 die Landesregierung eine Verwaltungspraxis, Sinti und Roma die deutsche [[Staatsangehörigkeit]] abzuerkennen, indem von ihnen ein detaillierter Dokumentennachweis verlangt wurde, mit der Unterstellung, sie seien zu Unrecht im Besitz eines deutschen [[Reisepass]]es. Das war angesichts des Verwaltungshandelns 1933–1945 nicht gerade einfach nachzuweisen. In den Entschädigungsämtern und Polizeibehörden griff man durchgehend auf die Expertise von Beamten zurück, die bereits vor 1945 an der Verfolgung und Ermordung von Sinti und Roma beteiligt gewesen waren.<ref>Siehe exemplarisch [[Guido Schmidt (Richter)|Guido Schmidt]], ein Nationalsozialist als Richter am [[Bundesgerichtshof]] (BGH), der nach 1945 alle Entschädigungsansprüche durchgehend höchstinstanzlich abwehrte, auch wenn sie von den unteren Gerichten anerkannt worden waren.</ref>

Erst seit den 1980er Jahren gerieten die systematische Erfassung der Personen und die ständigen Schikanen gegen „Zigeuner“ durch die Polizeibehörden deutlicher ins Blickfeld einer liberalen Öffentlichkeit. In [[Hamburg]] hatte die Polizei z. B. 1981 ein sechs Monate altes Kind aus einer Sinti-Familie als Gefahrenquelle polizeilich erfasst. Vor dem [[Bundeskriminalamt (Deutschland)|BKA-Gebäude]] in Wiesbaden demonstrierten 1983 Sinti und Roma dagegen, dass in der damals intensivierten polizeilichen Datenerfassung das Merkmal „ZN“ eingetragen wurde, für „Zigeunername“. Das war bis dahin eine seit Jahrzehnten übliche Vorgehensweise [[Antiziganismus|antiziganistischer]] Polizeiarbeit gewesen.

=== Nach der Wiedervereinigung Deutschlands ===
Spätestens seit den 1990er Jahren ist auch die Aufnahme der Sinti und Roma in das staatsoffizielle Gedenken an die NS-Mordpraxis erfolgt. Einzelne Vertreter des [[Bundesgerichtshof]]s distanzierten sich seit 2013 von der gängigen Rechtsprechung der 1950er Jahre, ohne dass bislang Urteile formal zurückgenommen worden sind.

== Rechtlicher, sozialer und ökonomischer Ausschluss ==
Ein Teil der Bevölkerung war arm und außerstande, in Notzeiten auf eigene Ressourcen zurückzugreifen. Wer ohne Zugang zur knapp gehaltenen Unterstützung der Kommunen war, glitt meist in die Nichtsesshaftigkeit ab und war auf eine Notökonomie verwiesen. In Krisensituationen nahm die Zahl dieser Menschen sprunghaft zu. Ein großer Teil der Angehörigen der Unterschichten war so ständig von Obdachlosigkeit und Nichtsesshaftigkeit bedroht.<ref>[[Martin Rheinheimer]]: ''Arme, Bettler und Vaganten. Überleben in der Not 1450–1850''. Frankfurt a. M. 2000, S. 16.</ref> Die anhaltende Notlage zwang die Angehörigen des vagierenden Bevölkerungsteils in aller Regel, mehrere Tätigkeiten nebeneinander oder in der zeitlichen Folge auszuüben und häufig zugleich zu [[Bettler|betteln]]. Zur Sicherung des Überlebens gehörten auch typische Formen der kleinen Delinquenz. Darauf bezogene Schimpfbezeichnungen gingen in die Umgangssprache ein („Riemenstecher“ oder „[[Beutelschneider]]“ auf Kirchfesten und Jahrmärkten).

Staatliche Betretungs-, Duldungs- und Aufnahmeverbote [[Exklusion|schlossen]] die wandernden Menschen aus der Untertanenschaft rechtlich aus und erzwangen ein Leben in Illegalität auf der Straße und in den Wäldern. Sie verlängerten sich zum Kontakt- und Arbeitsverbot, dieses rechtlich abgesichert zudem durch Aufnahmeverbote in die Berufskorporationen. Im Zuge des Ausbaus der Verwaltungen der europäischen Staaten nahm die Zahl der Ausschlussvorschriften seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts stark zu.

Begründet wurde der rechtliche Ausschluss mit dem [[Generalverdacht]] auf kriminelles oder doch zumindest gemeinschaftsschädliches Verhalten.<ref>[[Ulrich Friedrich Opfermann]]: ''„Seye kein Ziegeuner, sondern kayserlicher Cornet“. Sinti im 17. und 18. Jahrhundert. Eine Untersuchung anhand archivalischer Quellen''. Berlin 2007, S. 113 ff.</ref> Ein Restbestand des strengen rechtlichen Ausschlusses blieb bis 1974 mit dem Straftatbestand der „Bettlerei und Landstreicherei“ erhalten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.bundestag.de/resource/blob/483626/ce673b3052538b7ddb548f4338d49cdc/wd-7-157-16-pdf-data.pdf |titel=Regelungen zu Bettelei |abruf=2023-08-07}}</ref> Zumindest im deutschsprachigen Mitteleuropa wurden die entsprechenden Vorschriften im Zuge der gesellschaftlichen und rechtlichen Reformen im letzten Vierteljahrhundert aus dem [[Strafrecht]] herausgenommen.

In der Armutsgesellschaft erhielten die außerständischen und unterständischen Bevölkerungsgruppen fortwährend, vermehrt aber während wirtschaftlicher Krisen und Kriege Zuzug von Menschen aus den ortsfesten Unterschichten.<ref group="A">Das bekannte Märchen von den ''[[Die Bremer Stadtmusikanten|Bremer Stadtmusikanten]]'' schildert anschaulich den Einstieg in die „Herrenlosigkeit“.</ref> Da eine Wiedereingliederung ([[Integration (Soziologie)|Reintegration]]) in die Mehrheitsgesellschaft oder gar ein gesellschaftlicher Aufstieg weitgehend ausgeschlossen blieben, setzte sich die Zugehörigkeit zur migrierenden Armut über Generationen hinweg fort.<ref>Zu sozialem Abstieg und Reproduktion „aus sich selbst“ siehe z.&nbsp;B.: [[Jürgen Kocka]]: ''Weder Stand noch Klasse. Unterschichten um 1800''. Bonn 1990, S. 108.</ref> Sie verfestigte sich in einer „[[Kultur der Armut]]“.

== Formen des Einbezugs ==
Gesellschaftlich und wirtschaftlich waren die Angehörigen der Minderheit entgegen den Meidungs- und Ausschlussvorschriften der Obrigkeit und der Berufskorporationen tatsächlich mit der Mehrheitsbevölkerung eng verbunden.
Ihre wirtschaftlichen Beiträge vor allem zur Versorgung der ländlichen Bevölkerung mit Waren und Dienstleistungen waren unverzichtbar. Ihre Unterhaltungsangebote wurden allgemein geschätzt und bildeten häufig den Mittelpunkt ländlicher und städtischer Festlichkeiten.

Es gab eine nicht zu überschauende Vielzahl solcher Gruppen. Die Zugehörigkeiten überschnitten sich. Die Aufzählungen von Fallgruppen in den Abwehrvorschriften vermitteln ein Bild von der Vielfalt der Notbetätigungen, mit denen die Betroffenen in ökonomischen Nischen zu überleben versuchten. Ein [[Siegerland|Siegerländer]] Aufnahme- und Duldungsverbot zum Beispiel zählte im Jahr 1586 auf:

{{Zitat|[[Zigeuner]], Landstreicher, herrenlose Gardenknechte, Umbgänger mit Geygen, Leyren und anderem Seitenspiel, Spitzbuben, Kundtschaffter, Außsprecher, zum Müßiggang abgerichtete Landbettler, Störger, Zanbrecher und was dergleichen loß Gesindlein ist, so vielmahls uff Verretherey, morden, rauben, stehlen, brennen und ander Unglück anzustifften abgerichtett, item [[Wahrsager]], Teuffelsfenger, Christallenseher, Segensprecher, die sich vor Ärzte, Menschen und Viehe zu helffen, außgeben.|ref=<ref>''Geschworene Montagsordnung im Amt Siegen, 18. August 1586'', nach: ''Corpus Constitutiorum Nassovicarum'', Dillenburg 1796, Bd. I, S.&nbsp;498–528.</ref>}}

Eine ordnungspolizeiliche Schrift des ausgehenden 18. Jahrhunderts nannte

{{Zitat|[[Scherenschleifer|Scheerenschleifer]], [[Hafenbinder]], [[Kesselflicker|Kessler]], [[Pfannenflicker|Pfannenfliker]], Kannengiesser, Wannenfliker, [[Korbmacher (Beruf)|Korbmacher]], [[Bürstenbinder]], Bücherbeschläger, Schnallen- und [[Metall- und Glockengießer|Glockengießer]], Sägenfeiler, Bohrermacher, [[Abdecker]] und [[Scharfrichter]], Kümmig-, Oel-, Kräuter-, Wurzeln- und Pulverhändler, Kamm-, Leist- oder Zwekschneider, Hechelspizer, [[Pfeifenbäcker|Tabakspfeiffenmacher]], Hutschwärzer, [[Drucker (Beruf)|Drucker]], [[Spielmann|Spielleute]], [[Gaukler]] und [[Händler|Krämer]] mit den unterschiedlichsten Waren.|ref=<ref>''Abriß des Jauner- und Bettelwesens in Schwaben nach Akten und andern sichern Quellen von dem Verfasser des Konstanzer Hans''. Stuttgart 1793, S. 173. Die anonyme Schrift wird dem Ludwigsburger Zuchthauspfarrer und Waisenhausdirektor Johann Ulrich Schöll zugeschrieben.</ref>}}

== Kulturelle und ethnische Vielfalt ==
Neben den seit dem Ende des 18. Jahrhunderts mitunter auch als [[Jenische]] bezeichneten aus der Mehrheitsgesellschaft gedrängten „Fahrenden“ der unterschiedlichen landschaftlichen und staatlichen Herkunft gehörten als jeweils ethnisch eigenständige Gruppen fahrende Roma sowie „Schnorr“- oder „Betteljuden“<ref>[[Richard van Dülmen]]: ''Der ehrlose Mensch. Unehrlichkeit und soziale Ausgrenzung in der Frühen Neuzeit''. Köln/Weimar/Wien 1999, S. 25.</ref> zu dieser „Subkultur der Straße“.<ref>Wolfgang Seidenspinner: ''Jenische. Zur Archäologie einer verdrängten Kultur'', S. 81.</ref>

Es ist angesichts der Uneinheitlichkeit dieses Bevölkerungsteils nicht möglich, den Anteil an der Gesamtbevölkerung zumal etwa Gesamteuropas mehr als äußerst grob zu schätzen. Fünf bis zehn Prozent sind nach der Literatur ein mittlerer Schätzwert für das 18. Jahrhundert. Er konnte im Zuge der regelmäßig sich ereignenden Hungerkrisen und Kriegsverheerungen rasch ansteigen.<ref>Carsten Küther: ''Räuber und Gauner in Deutschland. Das organisierte Bandenwesen im 18. und 19. Jahrhundert''. Göttingen 1976, S. 22.</ref><ref>[[Hans-Ulrich Wehler]]: ''Deutsche Gesellschaftsgeschichte'', Erster Band. ''Vom Feudalismus des Alten Reiches bis zur Defensiven Modernisierung der Reformära 1700–1815''. 3. Auflage. München 1996, S. 175.</ref><ref>[[Wolfgang von Hippel]]: ''Armut, Unterschichten, Randgruppen in der frühen Neuzeit'' (Enzyklopädie deutscher Geschichte, Bd. 34). Oldenbourg, München 1995, S. 34.</ref><ref>[[Uwe Danker]], ''Die Geschichte der Räuber und [[Gauner]]'', Düsseldorf/Zürich 2001, S. 65.</ref>

== Abgrenzungen ==
Wiewohl eine klare Abgrenzung unmöglich ist, sind vom historischen ''fahrenden Volk'' Gruppen zu unterscheiden, deren Angehörige in unterschiedlicher Maße zwar ebenfalls einer Erwerbsmigration in engeren oder weiteren Wanderungsräumen nachgingen, jedoch in einen Untertanenverband einbezogen waren, mithin nicht „herrenlos“: wandernde [[Wandergeselle|Handwerksgesellen]] (Handwerker ''auf der [[Wanderjahre|Walz]]'', auch [[Freireisende]]), unzünftige Handwerker (''[[Bönhase]]n''), fernreisende Kaufleute sowie ortsfeste Bettler.

Heutige Formen von Erwerbsmigration und horizontaler [[Räumliche Mobilität|Mobilität]] – Bewegung im geografischen Raum, nicht im Raum der hierarchischen [[Schichtung|Sozialschichtung]] – erfasst das [[Konstrukt]] „fahrendes Volk“ nicht, wiewohl es strukturelle Gemeinsamkeiten und Ähnlichkeiten gibt.<ref>Siehe aus der Vielfalt der Fälle z.&nbsp;B. Fernfahrer, Tourneetheater, Drückerkolonnen oder gewerbsmäßige [[Fluchthelfer]], landwirtschaftliche und industrielle [[Wanderarbeiter]] oder [[Handelsvertreter]] (z.&nbsp;B. [[Pharmareferent]]en), die umgangssprachlich und rechtlich auch als „[[Reisender|Reisende]]“ bezeichnet werden.</ref>

Da Verdrängung an den Rand der Gesellschaft und deren Verfestigung keine ethnische oder örtliche Besonderheit, sondern universal und überzeitlich sind, gab und gibt es soziokulturell ähnliche Bevölkerungsgruppen wie die in Mittelalter und Früher Neuzeit unter „fahrendes Volk“ gefassten auch anderswo, so etwa die [[Buraku]]min in [[Japan]], die Sarmastaari in [[Belutschistan]] oder die [[Gadawan Kura]] („Hyänen-Menschen“), die als Gaukler und Wunderheiler durch [[Nigeria]] ziehen.

== Siehe auch ==
* [[Bruderschaft der Vagabunden]], internationale Vagabundenbewegung (1927–1933)
* [[Krippenreiter]], Spottname für umherziehende verarmte Adelige
* [[Obdachlosigkeit]], bestimmendes Merkmal des Vagabundierens, der Land- und Stadtstreicherei
* [[Picaro]], eine spanische Bezeichnung
* [[Pavee]], reisende Gruppen v.&nbsp;a. in [[Irland]], dem [[Vereinigtes Königreich|Vereinigten Königreich]] und den [[Vereinigte Staaten|USA]]
* [[Resandefolket]], reisendes Volk in Schweden und Norwegen
* [[Scholar]], reisende Studenten oder Gelehrte im Mittelalter
* [[Stör (Handwerk)]], Arbeit von wandernden Handwerkern
* [[Tramp]] und [[Hobo]], englische Bezeichnungen für Wanderarbeiter
* [[Walen]], reisende Mineraliensucher

== Literatur ==
* Margit Bachfischer: ''Musikanten, Gaukler und Vaganten. Spielmannskunst im Mittelalter''. Battenberg, Augsburg 1998, ISBN 3-89441-371-9.
* [[Uwe Danker]]: ''Die Geschichte der Räuber und Gauner''. Artemis & Winkler, Düsseldorf u.&nbsp;a. 2001, ISBN 3-538-07118-7.
* [[Richard van Dülmen]]: ''Der ehrlose Mensch. Unehrlichkeit und soziale Ausgrenzung in der Frühen Neuzeit''. Böhlau, Köln u.&nbsp;a. 1999, ISBN 3-412-12498-2.
* Karl Härter: ''Fahrende Leute''. In: [[Albrecht Cordes]], [[Heiner Lück]], [[Dieter Werkmüller]], [[Ruth Schmidt-Wiegand]] (Hrsg.): ''[[Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte]]''. 2. völlig überarbeitete und erweiterte Auflage. Band I: ''Aachen – Geistliche Bank''. Erich Schmidt Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-503-07912-4, Sp. 1465–1470.
* Wolfgang von Hippel: ''Armut, Unterschichten, Randgruppen in der frühen Neuzeit''. Oldenbourg, München 1995, ISBN 3-486-55773-4, S. 34 (''Enzyklopädie deutscher Geschichte'' 34).
* [[Franz Irsigler]], Arnold Lassotta: ''Bettler und Gaukler, Dirnen und Henker. Außenseiter in einer mittelalterlichen Stadt. Köln 1300–1600''. 7. Auflage. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1996, ISBN 3-423-30075-2 (''dtv – Sachbuch'' 30075).
* [[Angelika Kopečný]]: ''Fahrende und Vagabunden. Ihre Geschichte, Überlebenskünste, Zeichen und Straßen''. Wagenbach, Berlin [West] 1980, ISBN 3-8031-2068-3 (''Wagenbachs Taschenbücherei'' 68).
* Carsten Küther: ''Räuber und Gauner in Deutschland. Das organisierte Bandenwesen im 18. und 19. Jahrhundert'' (= ''[[Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft]].'' Band 20). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1976, ISBN 3-525-35971-3.
* Harald Lacina: ''Die Spielleute nach spätmittelalterlichen deutschen Rechtsquellen''. Solivagus, Kiel 2010, ISBN 978-3-9812101-7-0 ([[Dissertation]] [[Universität Wien]] 1990, 187 Seiten).
* [[Martin Rheinheimer]]: ''Arme, Bettler und Vaganten. Überleben in der Not 1450–1850''. Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-596-60131-2 (''Fischer-Taschenbuch – Europäische Geschichte'' 60131).
* [[Bernd Roeck]]: ''[[Außenseiter]], Randgruppen, [[Minderheit]]en. Fremde im Deutschland der frühen Neuzeit''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-33591-1 (''Kleine Vandenhoeck-Reihe'' 1568).
* [[Ernst Schubert (Historiker)|Ernst Schubert]]: ''Arme Leute, [[Bettler]] und [[Gauner]] im Franken des 18. Jahrhunderts''. Degener, Neustadt a. d. Aisch 1983, ISBN 3-7686-9068-7 (''Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte''. Reihe 9: ''Darstellungen aus der fränkischen Geschichte'' 26).
* Ernst Schubert: ''Mobilität ohne Chance. Die Ausgrenzung des fahrenden Volkes'': In: [[Winfried Schulze]] (Hrsg.): ''Ständische Gesellschaft und soziale Mobilität''. Oldenbourg, München 1988, ISBN 3-486-54351-2, S.&nbsp;113–164 (''Schriften des Historischen Kollegs'' Kolloquien 12).
* Ernst Schubert: ''Fahrendes Volk im Mittelalter''. Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld 1995, ISBN 3-89534-155-X.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Vagrancy|Vagabundentum}}
{{Wiktionary|fahrendes Volk}}
{{Wiktionary|fahrende Leute}}
* {{DNB-Portal|4113502-7}}
* [http://www.eckhart.de/index.htm?litera.htm#Fahr Literatur – Fahrende] – [[Meister Eckhart]] und seine Zeit.
* {{Webarchiv | url=http://www.g26.ch/texte_fahrende.html | wayback=20080629163350 <!--| archive-is=20021217123543--> | text=Fahrende in der Schweiz}}
* {{Webarchiv | url=https://www.bak.admin.ch/kulturschaffen/04265/04267/index.html?lang=de | wayback=20160113055255 | text=Fahrende in der Schweiz}}. [[Bundesamt für Kultur]], Schweizerische Eidgenossenschaft
* [[Klaus Jünschke]]: [http://www.mkll.de/wp-content/upload/klausromasinti.pdf ''Eine Chronologie zur Geschichte der „Zigeuner“ in Deutschland und Köln''] (PDF; 356&nbsp;kB).

== Anmerkungen ==
<references group="A" />

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Volkskunde]]
[[Kategorie:Sozialstrukturelle Gruppe]]
[[Kategorie:Sozialgeschichte]]
[[Kategorie:Obdachlosigkeit]]