Quelltext der Seite Ewiger Jude

{{Dieser Artikel|erläutert die christliche Legende vom Ewigen Juden. Zum nationalsozialistischen Propagandafilm siehe [[Der ewige Jude]]. Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Der ewige Jude (Begriffsklärung)]]. Zu den Gedichten siehe [[Ewiger Jude (Gedichte)]].}}
[[Datei:Wandering jew - Gustave Dore (125363872).jpg|mini|''Der Wandernde Jude'' von [[Gustave Doré]], 1862]]
Der '''Ewige Jude''' (oder '''Wandernde Jude''') ist die Hauptfigur einer christlichen [[Volkssage]], die seit dem 13. Jahrhundert Verbreitung fand. Die Sage thematisierte ursprünglich einen Menschen unbekannter Herkunft, der [[Jesus Christus]] auf dessen Weg zur [[Kreuzigung]] verspottete und dafür von diesem [[Fluch|verflucht]] wurde, unsterblich seine Wiederkunft zu erwarten. Bereits in den frühen Formen der Legende wurde die Figur gelegentlich als Jude bezeichnet, aber längst nicht immer. In der einzigen ausführlichen Version des 13. Jahrhunderts heißt der ‚ewig Lebende‘ ''[[Cartaphilus]]'' und soll ein – wahrscheinlich römischer – Türhüter des [[Pontius Pilatus]] gewesen sein.

Eine anonyme deutschsprachige Schrift mit dem Titel ''[[Kurtze Beschreibung und Erzehlung von einem Juden mit Namen Ahasverus]]'', gedruckt erschienen in [[Leiden (Stadt)|Leiden]] 1602, machte aus dieser Figur einen rastlos wandernden [[Juden]] und gab ihr den Namen ''[[Ahasveros|Ahasverus]]'' (eine Anspielung auf einen altpersischen König). Diese neue Version der Legende verbreitete sich in ganz Europa.

Die Figur des ewig durch die Zeiten wandernden Juden ging in den verschiedenen Ländern unter verschiedenen Namen in die Volkssagen ein: ''Cartaphilus'', ''Johannes [[Buttadeus]]'', ''[[Matitjahu|Mattathias]]'', ''Paul Marrane''<ref name=":1644">{{Literatur |Titel=Letters Writ by a Turkish Spy |Band=Book 3, Letter I |Datum=1644 |Online={{Google Buch |BuchID=qSGswsQoNq0C |Seite=243 |Hervorhebung="Letters Writ by a Turkish Spy" 1644}}}}</ref> und andere<ref>''A table of the letters and matters''. In: ''The Turkish Spy'', Band 3, A. Wilde, London 1770; {{archive.org |letterswrittenb03midggoog |Blatt=}}.</ref>. In Frankreich ist der Name ''Isaac Laquedem'' geläufig,<ref>Marcello Massenzio: ''Le Juif errant entre mythe et histoire. Trois variations sur le thème de la Passion selon le Juif errant'', Annuaire de l’École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 115</ref> sowohl aus Legenden als auch aus einer Novelle von [[Alexandre Dumas der Ältere|Alexandre Dumas]].

Die Gestalt wurde seither in zahlreichen literarischen Werken, in Kunst und Musik thematisiert. Sie spielte im [[Geschichte des Antisemitismus bis 1945|Antisemitismus]] bis hin zur [[Nationalsozialistische Propaganda|nationalsozialistischen Propaganda]] in der [[Zeit des Nationalsozialismus]] eine Rolle.

== Inhalt der Schrift von 1602 ==
[[Datei:The wandering Jew.jpg|mini|Bearbeitung des Motivs „Ewiger Jude“, Basel, 1820–1840, [[Jüdisches Museum der Schweiz]]]]
{{Hauptartikel|Kurtze Beschreibung und Erzehlung von einem Juden mit Namen Ahasverus}}
Die im Jahr 1602 gedruckte Erzählung enthält die Grundzüge aller ihr folgenden Varianten:

Der Schuhmacher Ahasverus habe zur Zeit Christi in [[Jerusalem]] gelebt, Christus für einen „Ketzer und Verführer“ gehalten und sich für seine Verurteilung und Hinrichtung eingesetzt, „weil er anders nichts gewusst“. Als Christus das Kreuz zur Hinrichtungsstätte trug, habe Ahasverus ihm eine kurze Rast vor seinem Haus verweigert. Christus habe ihn angesehen und zu ihm gesagt:

{{Zitat
 |Text=Ich wil stehen vnd ruhen / du aber solt gehen.<ref name="Kurze Beschreibung">Unbekannt: ''Kurtze Beschreibung und Erzehlung/ von einem Juden/ mit Namen Ahasverus.'' Christoff Creutzer, Leyden 1602. [https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10858440?page=2 Digitalisat] / [http://www.zeno.org/nid/20004440560 Text der Ausgabe von Bautzen (1602)] auf [[Zeno.org]].</ref>}}

Daraufhin habe er nicht in seinem Haus bleiben können. Er sei Christus gefolgt und habe zugesehen, wie er hingerichtet wurde; anschließend habe er nicht nach Jerusalem zurückkehren können. Seither wandere er durch alle Länder. Er wisse nicht, was Gott mit ihm vorhabe,

{{Zitat
 |Text=ob er ihn vielleicht bis am Jüngsten Tag als ein lebendigen Zeugen des Leiden Christi zu mehrer Überzeugung der Gottlosen und Ungläubigen also erhalten wolle.<ref name="Kurze Beschreibung" />}}

Ahasverus spreche immer die Landessprache und zeige Demut und Gottesfurcht. Zuletzt habe er sich in [[Hamburg]] aufgehalten und sei 1599 nach [[Danzig]] gekommen. Der spätere [[Bistum Schleswig|Schleswiger]] [[Bischof#Lutherische Kirchen|Bischof]] [[Paul von Eitzen]] (1521–1598) habe ihn 1542 in Hamburg während eines Gottesdiensts gesehen. Die Bewegung des Fremden bei der Nennung des Namens Jesus Christus sei ihm aufgefallen; deshalb habe er ihn später befragt und seine Geschichte erfahren. Von Eitzen habe sie mehrmals dem Autor und anderen weitererzählt.<ref name="Kurze Beschreibung" />

== Früheste Formen der Legende ==
[[Datei:Hirszenberg.jpg|mini|''Der Wandernde Jude'', [[Samuel Hirszenberg]], 1899]]
Im 7. Jahrhundert, am Ende des 12. Jahrhunderts und vor allem im 13. Jahrhundert wurden verschiedene frühe Versionen der Legende aufgezeichnet. Gemeinsames Element ist das unaufhörliche Leben eines Menschen, der bei der [[Passion Jesu]] zugegen war. Ob er Jude, Römer oder ‚Äthiopier‘ war, steht nicht im Zentrum des Interesses; von einem Zwang zu ruhelosem Wandern ist nie die Rede.

=== Johannes Moschos, um 610/620 ===
Bereits im frühen 7. Jahrhundert erwähnte der [[Byzantinisches Reich|byzantinische]] Mönch [[Johannes Moschos]] (†&nbsp;um 620) einen ‚Äthiopier‘, der Christus vor dessen Kreuzigung geschlagen habe und seither unaufhörlich weinen müsse.<ref>Iris Shagrir: [https://www.academia.edu/36902421/_The_Hidden_Jew_of_Jerusalem_The_Legend_of_the_Eternal_Jew_in_Medieval_and_Early_Modern_Pilgrimage_Narratives_Viator_49_2018_pp_333_359 ''The Hidden Jew of Jerusalem: The Legend of the Eternal Jew in Medieval and Early Modern Pilgrimage Narratives.''] In: ''Viator.'' Band 49, 2018, S. 336.</ref> Auf [[Zypern]] hatte ein Mönch, der nach einer schweren Sünde selbst nicht mehr aufhören konnte zu weinen, berichtet, er habe diesen ‚ewig Weinenden‘ getroffen:
{{Zitat
 |Text=‚Und nach zwei Tagen sehe ich einen Mann, einen Äthiopier, der mit Lumpen bekleidet war und mir sagte: ‚Ich und du sind zur gleichen Strafe verurteilt worden.‘ Und ich sage ihm: ‚Wer bist du?‘ Und er antwortete mir: ‚Ich bin derjenige, welcher den Schöpfer aller Dinge, unseren Herrn Jesus Christus, in der Zeit seines Leidens gegen das Kinn schlug.‘ ‚Deshalb also‘, sagte der Mönch, ‚kann ich nicht mehr aufhören zu weinen.‘|ref=<ref>Johannes Moschos: [https://books.google.ch/books?id=NtBAAQAAMAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&hl=de&pg=PA2877#v=onepage&q&f=false ''Leimon'', Kapitel 30.] – Der [[Altgriechische Sprache|altgriechische]] Originaltext lautet: Καὶ μετὰ δύο ἡμέρας, θεωρῶ ἄνδρα Αἰθίοπα, ῥάκη περιβεβλημένον, καὶ λέγοντά μοι· Ἐγὼ καὶ σὺ ὁμοῦ κατεδικάσθημεν εἰς μίαν κόλασιν. Καὶ λέγω αὐτῷ· Σὺ τίς εἶ; Καὶ ἀπεκρίνατό μοι, λέγων ὁ φανεὶς Αἰθίοψ· Ἐγώ εἰμι ὁ ῥαπίσας ἐπὶ τῆς σιαγόνος τὸν Ποιητὴν τῶν ἁπάντων, τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ πάθους. Διὰ τοῦτο οὖν, φησὶν ὁ μοναχὸς, οὐ δύναμαι ἐνδοῦναι τοῦ κλαίειν.</ref>}}

=== Burchard von Straßburg, um 1180/1190 ===
In Westeuropa schrieb [[Burchard (Kanoniker)|Burchard von Straßburg]] († nach 1194), der um 1175 von [[Friedrich I. (HRR)|Friedrich Barbarossa]] mit einer Gesandtschaft an Sultan [[Saladin]] betraut worden war, möglicherweise als Erster<ref>Shagrir 2018, S. 337.</ref> einen Satz über einen ‚ewig Lebenden‘ nieder, dessen Name ''Johannes Buddeus'' laute. Am Ende eines kurzen Textes über die Verehrung der Mutter Gottes in einem syrischen Kloster fügte Burchard an:
{{Zitat
 |Text=Es wurde mir glaubwürdig gesagt, dass in den Gebieten jenseits des Meeres im Heiligen Land ein Mann namens Johannes Buddeus, der bei der Passion unseres Herrn Jesus Christus zugegen gewesen sei, immer noch lebe und weiter leben müsse bis zum Jüngsten Tag.<ref>Der [[latein]]ische Originaltext lautet: ''Dictum est mihi veraciter, quod in transmarinis partibus in terra sancta '''quidam nomine Johannes Buddeus''', qui interfuit passioni Domini nostri Jesu Christi, adhuc sit vivens et ultra vivere debeat ad novissimam diem.'' – Jules de Saint-Genois (Hrsg): ''Voyages faits en terre sainte par Thetmar, en 1217, et par Buchard de Strasbourg, en 1175, 1189 ou 1225.'' In: ''Mémoires de l’Académie Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique.'' Band 26, 1851, S. 61 (zitiert nach Shagrir 2018, S. 337).</ref>}}

=== Chronik von Santa Maria della Ferraria, 1223 ===
Eine Chronik aus dem [[Kloster Ferraria|Kloster Santa Maria della Ferraria]] in [[Kampanien]] bezeichnete in einem Eintrag zum Jahr 1223 den Mann, den Reisende in Armenien gesehen hätten, als „einen Juden“ (''quendam Iudeum''). Von den heute bekannten Berichten ist dies der früheste, der das Wort enthält.<ref>Shagrir 2018, S. 338.</ref>
{{Zitat
 |Text=Im gleichen Jahr berichteten Leute, die aus dem Gebiet jenseits der Berge durch Ferraria reisten, dem Abt und den Brüdern dieses Ortes, sie hätten in Armenien einen Juden gesehen, der bei der Passion Christi gewesen sei und diesen, als er zur Passion ging, in unrechter Art angetrieben (oder: gestoßen, geschlagen) und zu ihm gesagt habe: ‚Gehe, Verführer, um zu empfangen, was du verdienst.‘ Ihm habe der Herr geantwortet: ‚Ich gehe, und du wirst warten, bis ich zurückkehre.‘ Wie gesagt wird, verjüngt sich dieser Jude alle hundert Jahre von einem Greis wieder zu einem Mann von dreißig Jahren, und er kann nicht sterben, bis der Herr kommt.|ref=<ref>Der lateinische Originaltext lautet: ''Eodem anno quidam transeuntes per Ferrariam ex ultramontanis partibus retulerunt abbati et fratribus eiusdem loci, quod viderant in Armenia '''quendam Iudeum''', qui fuerat in paxione Christi et iniuriose pepulerat eum euntem ad paxionem, dicens ei: „Vade, seductor, ad recipiendum quod mereris.“ Cui fertur respondisse dominum: '''„Ego vado et tu expectabis me donec revertar.“''' Qui Iudeus, sicut dicitur, per omnia centenaria annorum de sene iuvenescit in etatem XXX annorum nec potest mori quousque Dominus veniat.'' – Augusto Gaudenzi (Hrsg): ''Ignoti Monachi Cisterciencis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora.'' Neapel 1888, S. 38 (zitiert nach Shagrir 2018, S. 338).</ref>}}

=== Roger von Wendover, 1228 ===
Den vermutlich einzigen ausführlichen Bericht über den ‚ewig Lebenden‘ vor 1602 schrieb der englische Mönch [[Roger von Wendover]] († 1236) in seiner [[Weltchronik]] ''Flores Historiarum'' (‚Blumen der Geschichte‘).
{{Hauptartikel|Cartaphilus}}
Gemäß Rogers Eintrag zum Jahr 1228 erzählte ein armenischer Erzbischof von einem Mann namens Joseph, der die Passion Jesu miterlebt habe und immer noch lebe. Joseph, der damals Cartaphilus geheißen habe und Türhüter im Dienste des Pontius Pilatus gewesen sei, habe den verurteilten Jesus geschlagen und spottend aufgefordert, schneller zu gehen. Als Strafe habe ihn dieser dazu verdammt, lebend seine Wiederkunft zu erwarten. Joseph sei nun ein vorbildlicher Christ und werde als Zeuge der Auferstehung Christi von den Bischöfen sehr geschätzt.

Die Worte Christi („ich gehe, und du wirst warten, bis ich zurückkehre“) sind in Rogers Bericht fast dieselben wie in der italienischen Chronik von 1223, und auch das Motiv der regelmäßigen Verjüngung der Hauptfigur kommt in beiden Versionen vor.

Roger von Wendovers Nachfolger [[Matthaeus Parisiensis]] (†&nbsp;1259) übernahm die Erzählung in seinem Werk ''[[Chronica maiora]]'' mit geringfügigen Änderungen; [[Cartaphilus#Die Zeichnung von Matthaeus Parisiensis|in einer Illustration]] am Rand des [[Manuskript]]s stellte er aber Cartaphilus als Juden dar. Seine Chronik erfreute sich später großer Beliebtheit. Sie wurde 1571 in London und 1589 in Zürich gedruckt, könnte also dem Autor der Schrift von 1602 bekannt gewesen sein.<ref>Shagrir 2018, S. 341. – Zürcher Ausgabe von 1589, [https://www.e-rara.ch/zuz/content/zoom/9074121 S. 339: ''De Joseph, qui …''] (nicht illustriert).</ref> Die ''Kurtze Beschreibung und Erzehlung'' stimmt in der Darstellung des gottesfürchtigen und demütigen Bekehrten, welcher das Passionsgeschehen bezeugen kann, weitgehend mit Roger von Wendovers Bericht überein.<ref>Leonhard Neubaur: [https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/freimann/content/titleinfo/827174 ''Die Sage vom ewigen Juden.''] 2. Auflage. Hinrichs, Leipzig 1893, S. 48–49.</ref>

=== Philippe Mouskes, um 1245 ===
[[Philippe Mouskes]] aus [[Flandern]] (†&nbsp;1282) berief sich in seiner [[Reimchronik]] auf den gleichen armenischen Erzbischof wie Roger von Wendover. In [[Altfranzösische Sprache|altfranzösischen]] Versen gestaltete er folgende Version der Legende:
{{Zitat
 |Text=Als die Juden den Herrn zum Tode abführten, sagte jener zu ihnen: ‚Wartet auf mich, ich gehe auch dahin, um den falschen Propheten gekreuzigt zu sehen.‘ Der wahre Gott sah ihn an und sprach: ‚Sie werden dich nicht erwarten; doch wisse, du wirst mich erwarten.‘ Und noch wartet er, denn er ist nicht gestorben. Alle hundert Jahre wird er wieder jung. Man erzählt, dass Ananias, einer der wahren Propheten, ihn taufte. So wird er zur Strafe warten und nicht sterben können bis zum Tage des Gerichts.|ref=<ref>Neubaur 1893, S. 10. – Der Originaltext lautet:<br />''Et cil om, quant li faus Judeu / Menèrent crucefiier Deu, / Lor dist : «Atendés-moi, g’i vois, / S’iert mis li faus profète en crois.» / Et li vrais Dieux se regarda, / Si li a dit que n’i tarda. / «Icist ne t’atenderont pas, / Mais saces, tu m’atenderas.» / Et encor atent cil ensi. / K’il ne moru puis ne transi. / Al cief de C ans le voit-on / Rajovenir en cel roïon, / Et là, dient, teus gens i a, / Qu’ Ananias le baptisa, / Ki fu li uns des vrais profètes. / S’atendera cil ses désertes, / Et ne morra pas voirement / Jusques au jours del jugement.'' – Chronique rimée de Philippe Mouskes, publiée par le Baron de Reiffenberg. Band 2. Bruxelles 1838, S. 491–493 ([https://books.google.ch/books?id=2PUo9bE-lb4C&newbks=1&newbks_redir=0&dq=Et%20cil%20om%2C%20quant%20li%20faus%20Judeu%20%2F%20Men%C3%A8rent%20crucifiier%20Deu&hl=de&pg=PA492#v=onepage&q&f=false online]).</ref>}}
Die Taufe durch [[Hananias von Damaskus|Ananias]] ist der Version von Mouskes und derjenigen von Roger von Wendover gemeinsam; die regelmäßige Verjüngung wird bereits zum dritten Mal erwähnt. Das Vergehen der Hauptfigur hingegen wird von Mouskes eigenwillig abgewandelt. Ob der Sünder selbst ein Jude war, geht aus den Versen nicht direkt hervor, aber er wird im wörtlichen Sinn als Mitläufer der Juden dargestellt, die Jesus zum Kreuz führten. Diese nennt Mouskes ''li faus Judeu'', „die falschen Juden“: Die oben zitierte Übersetzung von Leonhard Neubaur (1893) unterschlägt das Adjektiv.

== Biblische Anknüpfungspunkte ==
[[Datei:Munkácsy study for Christ before Pilate 3.jpg|mini|Motiv des „Ewigen Juden“ in einer Studie zur Vorbereitung des Gemäldes ''Christus vor Pilatus'', [[Mihály von Munkácsy]], 1880]]
[[Datei:Munkacsy - Christ in front of Pilate.jpg|mini|''Christus vor Pilatus'', Mihály von Munkácsy, 1881]]

Die mittelalterliche Legendenfigur ''Johannes Buttadeus'' bzw. ''Cartaphilus'' („der sehr geliebte“<ref>Siehe [[Cartaphilus#Erklärung des Namens|Erklärung des Namens]] im Artikel „Cartaphilus“.</ref>, was ebenfalls auf den ‚Lieblingsjünger‘ [[Johannes (Evangelist)|Johannes]] hinweist) geht wahrscheinlich auf eine Verschmelzung von zwei ganz unterschiedlichen biblischen Motiven im Volksglauben zurück: einerseits Unsterblichkeit als Belohnung für Johannes, anderseits Gewalt gegenüber Jesus bzw. seine Verspottung während der Passion.<ref>Neubaur 1893, S. 6. / Shagrir 2018, S. 336. / [[Michael Tilly]]: ''Der „Ewige Jude“ in England. Die mittelalterliche Cartaphilus-Legende in ihrem historischen Kontext.'' In: ''[[Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte]]'', Band 47, Nr. 4, 1995, S. 296–297, {{JSTOR|23899342}}.</ref>

=== Leben bis zur Wiederkehr Christi: Johannes ===
Auf dem Titelblatt der ''Kurtzen Beschreibung'' von 1602 wurde „Mathei am 16.“ zitiert ({{B|Mt|16|28}}):

{{Zitat
 |Text=Warlich ich sage euch/ es stehen allhie etliche/ die werden den Todt nit schmecken/ biß das sie deß Menschen Sohn kommen sehen in sein Reich.|ref=<ref name="Kurze Beschreibung" />}}

Noch wichtiger für die Entstehung von Legenden über einen ‚ewig Lebenden‘ war wohl eine Stelle am Ende des Johannesevangeliums ({{B|Joh|21|22–23}}),<ref>Tilly 1995, S. 296–297.</ref> wo Jesus zu [[Petrus]] über seinen Lieblingsjünger Johannes sagt:

{{Zitat
 |Text=Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht das dich an? Du folge mir nach!}}

Der Evangelist stellt klar, dass Jesus nicht gesagt habe, Johannes werde nicht sterben – wie andere Jünger gefolgert hätten. Doch der Glaube an die Unsterblichkeit des Johannes hielt sich im Volksglauben hartnäckig, wie Quellen aus dem 3., 4. und 12. Jahrhundert belegen.<ref>Neubaur 1893, S. 2. / Tilly 1995, S. 297.</ref>

=== Übeltäter: „Malchus“ ===
In den Evangelien werden mehrfach Frevler erwähnt, die Jesus misshandelten und verspotteten, z.&nbsp;B. Diener des Hohepriesters ({{B|Mk|14|65}}) und römische Soldaten ({{B|Mk|15|16–19}}). Die wichtigsten Anknüpfungspunkte dieser Art lieferten wahrscheinlich die folgenden zwei Schilderungen im Johannesevangelium:<ref>Tilly 1995, S. 296.</ref>
* [[Malchus]], Mitglied der bewaffneten Tempelwache, die Jesus festnehmen sollte, soll dabei auf den Widerstand des [[Simon Petrus]] gestoßen sein, der ihm mit dem Schwert ein Ohr abhieb ({{B|Joh|18|1–10}}).
* Ein anderer, ungenannter Diener soll beim Verhör Jesu durch [[Hannas]] zugegen gewesen sein und Jesus ins Gesicht geschlagen haben, als dieser den Hohepriester auf die öffentlichen Zeugen seiner Predigt verwies ({{B|Joh|18|22–23}}). Der Schläger wurde schon von [[Alte Kirche|altkirchlichen]] Autoren wie [[Johannes Chrysostomos]] mit Malchus identifiziert, womit dieser als besonders verächtlich galt.<ref>Wolfgang Pöhlmann: ''Ahasver, der wandernde Jude. Eine europäische Legende'', darin: ''6.2 Malchus''. In: Katarzyna Stokłosa, Andrea Strübind (Hrsg.): ''Glaube – Freiheit – Diktatur in Europa und den USA. Festschrift für Gerhard Besier zum 60. Geburtstag''. Göttingen 2007, [https://books.google.de/books?id=9cde16nTmPwC&pg=PA344&lpg=PA344&dq=malchus+legende&source=bl&ots=sYoKbct8fm&sig=BK8yypK2eU7ZT8Nhc8RJ4IN7XFE&hl=de&sa=X&ei=a24RVNLdG4iBywP0goIg&ved=0CDEQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false S. 344f.]</ref>
Die Bestrafung solcher Übeltäter ist in den Evangelien kein Thema. Doch lag es nahe, sich eine solche vorzustellen, und das Motiv ewiger Strafe für Frevel gegenüber einer Gottheit war aus der antiken Sagenwelt bekannt.<ref>Tilly 1995 (S. 297) nennt als Beispiele [[Sisyphus]], [[Ixion (König der Lapithen)|Ixion]] und [[Tantalos|Tantalus]].</ref>

=== Zu ruheloser Wanderschaft verdammt: Kain ===
In [[Kain]], den Gott nach seinem Brudermord an [[Abel (Bibel)|Abel]] zu ruheloser Wanderschaft verurteilte, zugleich aber mit einem Zeichen vor Totschlag schützte ({{B|Gen|4|11–15}}), sah man nach christlicher Interpretation ab dem 4. Jahrhundert eine biblische Analogie zum Schicksal des jüdischen Volkes.<ref>Tilly 1995, S. 297–298.</ref> Zur mittelalterlichen Figur ''Johannes Buttadeus'' bzw. ''Cartaphilus'' passt der Vergleich mit Kain relativ schlecht, denn dieser war nicht unsterblich und Cartaphilus kein ‚Wanderer‘. Der Autor der Schrift von 1602 hingegen könnte aus der Geschichte Kains das Motiv des Zwangs zur Wanderschaft bezogen haben, und später wurde Ahasver ebenso wie Kain als Repräsentant des jüdischen Volkes gedeutet (siehe unten, „Deutungstradition“).

=== Josef von Arimathäa; Ahasveros ===
Gelegentlich wurde der Ewige Jude auch mit [[Josef von Arimathäa]] in Verbindung gebracht, der den Leichnam Jesu bestatten ließ (z.&nbsp;B. {{B|Lk|23|50–54}}). Ihm wurde in Legenden ebenfalls Unsterblichkeit nachgesagt,<ref>[https://www.glastonburyabbey.com/myths-and-legends.php ''Joseph of Arimathea''] auf ''glastonburyabbey.com'' (englisch).</ref> ähnlich wie dem Jünger Johannes. Gemäß Roger von Wendover nahm Cartaphilus nach seiner Taufe den Namen ''Joseph'' an, und am Anfang seiner Erzählung steht die Frage an den armenischen Erzbischof, ob er jenen oft erwähnten Joseph kenne, der Zeuge der Passion Jesu gewesen sei und immer noch lebe.<ref>„Er wurde unter anderem nach Joseph gefragt, jenem Mann, von dem unter den Menschen oft die Rede ist, der bei der Passion des Herrn zugegen war und mit ihm sprach, der immer noch lebt zur Bezeugung des christlichen Glaubens: ob er ihn einmal gesehen oder etwas über ihn gehört habe.“ – Henry O. Coxe (Hrsg.): [https://archive.org/details/rogeridewendover04roge/page/176/mode/2up?view=theater ''Rogeri de Wendover Chronica, sive Flores Historiarum.''] Band 4. London 1842, S. 176 (lateinisch).</ref> Dazu passt, dass „Joseph“ laut Wendovers Bericht höchstes Ansehen genießt und selbst bei Bischöfen ein gern gesehener Gast ist.

''Ahasveros'' war ursprünglich ein [[Iran|persischer]] Name. Er bezeichnet in der Bibel verschiedene antike Großkönige, unter anderem [[Xerxes I.]] (486–465 v.&nbsp;Chr.). Im [[Buch Ester]] wird ''Ahasveros'' erwähnt, der die Jüdin [[Königin Ester|Ester]] zur Hauptfrau nahm und dessen Name dem mittelalterlichen Judentum als Moralanekdote für einen Dummkopf galt.<ref>David Daube: ''Ahasver.'' In: ''The Jewish Quarterly Review'' New Series, 45, 3, Januar 1955, S. 243–244.</ref>

== Berichte über ‚Wanderer‘ in Europa (13. bis 16. Jh.) ==
[[Datei:Felix Nussbaum - The Wandering Jew - 1939.jpg|mini|''Der Wandernde Jude'', [[Felix Nussbaum]], 1939]]
{{Hauptartikel|Buttadeus}}
Im 13. Jahrhundert berichtete der Astrologe [[Guido Bonatti]], ein Mann, welcher seit Christi Zeit lebe, sei 1267 auf einer Pilgerreise durch die italienische Stadt [[Forlì]] gekommen.<ref>„Und es wurde damals gesagt, dass es einen anderen [extrem alten Menschen] gebe, der bereits zur Zeit Jesu Christi gelebt habe und Johannes Buttadæus heiße, weil er den Herrn angetrieben habe, als er zum Kreuz geführt wurde; und dieser habe ihm gesagt: ‚Du wirst auf mich warten, bis ich komme.‘ … und jener Johannes ging durch Forli, unterwegs zum heiligen Jakobus, im Jahr Christi 1267.“ – ''Et dicebatur tunc quod erat quidam alius qui fuerat tempore Iesu Christi, & '''vocabatur Ioannes Buttadæus, eo quod impulisset Dominum''' quando ducebatur ad patibulum, & ipse dixit ei, '''Tu expectabis me donec venero.''' … & ille Ioannes '''transivit per Forlivium''' vadens ad sanctum Iacobum æra Christi millesima ducentesima sexagesima septima.'' – Guidonis Bonati Foroliviensis Mathematici de Astronomia tractatus X. Basel 1550, S. 209 ([https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10196207?page=123 online]).</ref> Er nannte ihn ''Johannes Buttadeus'' („Schlage-Gott“) – fast gleich wie Burchard von Straßburg etwa 80 Jahre zuvor („Johannes Buddeus“; siehe oben, „Früheste Formen der Legende“). Am Anfang des 15. Jahrhunderts tauchte in [[Florenz]] und in [[Siena]] ein ‚Wanderer‘ auf, der sich den Namen Johannes Buttadeus zugelegt hatte und behauptete, ein Zeuge der Passion Christi zu sein.<ref>Wolfgang Pöhlmann: ''Ahasver, der wandernde Jude. Eine europäische Legende.'' In: Stoklosa Katarzyna, Andrea Strübind (Hrsg.): ''Glaube – Freiheit – Diktatur in Europa und den USA''. Festschrift für Gerhard Besier zum 60. Geburtstag. Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-35089-8, S. 350–352.</ref>

{{Hauptartikel|Jürgen (Wanderprophet)}}
Ein ‚real existierender Wanderer‘ des 16. Jahrhunderts war der so genannte ''Jürgen'', der in verschiedenen Städten des [[Baltikum]]s Aufsehen erregte. Er berief sich nicht auf die Buttadeus-Legende, fiel aber durch extremen religiösen Eifer auf und machte angeblich eine [[Prophezeiung]], die sich erfüllte. Möglicherweise wurde der Autor der Schrift von 1602 auch durch Berichte über ihn beeinflusst: „Ahasverus“ und „Jürgen“ haben beide langes Haar und tragen unzureichende Winterkleidung; beide hören eifrig Predigten, warnen vor Sünde und sind stets auf Wanderschaft.<ref>Ingrid Maier, Jürgen Beyer, Stepan Šamin: ''Die Legende vom Ewigen Juden in einer russischen Übersetzung des Jahres 1663.'' In: ''Slovo''. Band 54, 2013, {{ZDB|228575-7}}, S. 51 ([https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:679855/FULLTEXT01.pdf online], PDF).</ref>

== Verbreitung der Legende ==
Die älteren Versionen der Legende wurden nur regional verbreitet. Erst die Fassung von 1602 machte den ‚ewig Lebenden‘ zum rastlos wandernden Juden, und sie wurde in kürzester Frist in vielen europäischen Ländern nachgedruckt. Im 17.&nbsp;Jahrhundert sind bereits 70&nbsp;deutschsprachige Ausgaben davon bekannt, mehr als 100 weitere aus den Niederlanden, Frankreich, England, Italien, Dänemark, Schweden, Estland, Finnland und Polen.

Man schmückte die Legende vielfach weiter aus und gab Ahasver verschiedene Namen, z.&nbsp;B. ''Isaak Laquedem'' in Holland oder ''Juan Espera-en-Dios'' („Hoffe auf Gott“) in Spanien. Der Name ''Buttadeo'' wurde in der italienischen Volkssage als „der von Gott Verstoßene“ gedeutet. Er gelangte auch in die [[Bretagne]] ''(Boudedeo)''.

== Deutungstradition ==
[[Datei:Nazi Wandering Jew propaganda by David Shankbone.jpg|mini|hochkant|''Der wandernde Ewige Jude'', Farbholzschnitt nach Gustave Doré, 1852, Reproduktion in einer Ausstellung in [[Yad Vashem]], 2007]]
Fast alle der vorwiegend mündlich überlieferten Orts- und Volkssagen entstanden nach 1602 und beruhten auf der Leidener Legende. Doch sie lösten den ewigen Wanderer bald von seiner Beziehung zur Passion Jesu und machten ihn zum Sinnbild für die Leidensgeschichte des ganzen [[Judentum]]s. Seine Rastlosigkeit wurde nicht mehr als durch konkrete Schuld verursachte göttliche Strafe, sondern als natürliche Eigenschaft aller Juden verstanden.

So gab der lutherische Theologe und Orientalist [[Johann Jacob Schudt]] (1664–1722) der Figur in seinem Werk ''Jüdische Merckwürdigkeiten'' (1714–1717) folgende Deutung:<ref>[[Alex Bein]]: ''Die Judenfrage'' Band 1: ''Anmerkungen, Exkurse, Register'', Deutsche Verlagsanstalt 1980, S. 77.</ref>
{{Zitat
 |Text=Dieser umlauffende Jude seye nicht eine eintzelne Person, sondern das gantze Jüdische nach der Creutzigung Christi in alle Welt zerstreuete umherschweifende und nach Christi Zeugnuss biss an den jüngsten Tag bleibende Volck.<!--Originalschreibweise, bitte nicht korrigieren-->}}

Im [[Vormärz]] kam in [[Preußen]] eine intensive Debatte über die [[Jüdische Emanzipation]] auf, die mit [[Bruno Bauer]]s Aufsatz von 1843 unter dem Titel ''[[Judenfrage|Die Judenfrage]]'' begann und von [[Karl Marx]] mit der Rezension ''[[Zur Judenfrage]]'' beantwortet wurde. In diesem Zusammenhang veröffentlichte [[Constantin Frantz]] 1844 den Aufsatz ''Ahasverus oder die Judenfrage''. Darin hieß es:<ref>Alex Bein: ''Die Judenfrage'' Band 1: ''Anmerkungen, Exkurse, Register''. Deutsche Verlagsanstalt, 1980, S. 4.</ref>
{{Zitat
 |Text=Das jüdische Volk selbst ist der ewige Jude. Es hat den [[Heiland]] von sich gewiesen, und so ist es über die ganze Erde zerstreut, und findet nirgends Ruhe; es will sich mit den Völkern vermischen und also sein [[Volkstum]] ertöten, und kann es nicht&nbsp;…}}

Der Schweizer Dichter [[Gottfried Keller]] stellte in seiner Novelle ''Das Fähnlein der sieben Aufrechten'' von 1860 das unsterbliche jüdische Volk den vergänglichen erdverbundenen Völkern gegenüber: Es schleppe sich dahin
{{Zitat
 |Text=… wie der ewige Jude, der nicht sterben kann, dienstbar allen neu aufgeschossenen Völkern, er, der die Ägypter, die Griechen und Römer begraben hat.}}

Den sterblichen Völkern gehöre die Erde, sie hätten das Recht, diese zu beherrschen, während das Volk der Juden unheimlich und sinnlos weiterexistiere. Damit wurde die Figur zum Symbol für das Umherschweifende, Unsesshafte, Fremde, nicht Integrierbare, auch für das Geniale, das Degenerierte und die [[Dekadenz]].<ref>Alex Bein: ''Die Judenfrage'' Band 1: ''Anmerkungen, Exkurse, Register''. Deutsche Verlagsanstalt 1980, S. 77f.</ref> Diese vom Ursprung der Legende abgelösten [[Stereotyp]]e gingen in den Antisemitismus ein. Der [[Nationalsozialismus]] griff sie auf und benutzte die Figur für seine NS-Propaganda. Alfred Rosenberg verknüpfte 1930 in seinem ''[[Der Mythus des 20. Jahrhunderts|Mythus des 20. Jahrhunderts]]'' das Stereotyp des „ewigen Juden“ mit dem des [[Jüdischer Parasit|jüdischen Parasiten]], um die jüdische Minderheit zu [[dämon]]isieren:
{{Zitat
 |Text= Wenn irgendwo die Kraft eines nordischen Geistesfluges zu erlahmen beginnt, so saugt sich das erdenschwere Wesen Ahasvers an die erlahmenden Muskeln; wo irgendeine Wunde aufgerissen wird am Körper einer Nation, stets frißt sich der jüdische Dämon in die kranke Stelle ein und nutzt als [[Schmarotzer]] die schwachen Stunden der Großen dieser Welt. Nicht als Held sich Herrschaft erkämpfen ist sein Sinnen, sondern sich die Welt ‚[[zins]]bar‘ zu machen, leitet den traumhaft starken Parasiten. Nicht streiten, sondern erschleichen; nicht Werten dienen, sondern Ent-Wertung ausnutzen, lautet sein Gesetz, nach dem er angetreten und dem er nie entgehen kann – solange er besteht.
 |ref=<ref>Zitiert nach Cornelia Schmitz-Berning: ''Vokabular des Nationalsozialismus''. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8, S. 462 f. (abgerufen über [[Verlag Walter de Gruyter|De Gruyter]] Online).</ref>}}
 
[[Datei:Bundesarchiv Bild 119-04-29-36, München, Ausstellung "Der ewige Jude".jpg|mini|[[Der ewige Jude (Ausstellung)|Ausstellung ''Der ewige Jude'']] im [[Deutsches Museum|Deutschen Museum]] (München) vom 7.–8. November 1937]]
1935 nannte [[Heinrich Himmler]] den ewigen Juden in einer Rede vor den [[Schutzstaffel|SS]]-Spitzen „Führer der mörderischen [[Der Untermensch|Untermenschen]]“. Das Schüren von [[Geschichte des Antisemitismus bis 1945|Judenhass]] war auch der Zweck des aufwendig produzierten [[Propagandafilm]]s ''[[Der ewige Jude]]'', der am 28. November 1940 erstmals gezeigt wurde.

Die Ahasverlegende wird bis heute literarisch stark aufgegriffen ([[Achim von Arnim]], [[Berthold Auerbach]], [[Ludwig Bechstein]], [[Clemens von Brentano]], [[Adelbert von Chamisso]], [[Wilhelm Hauff]], [[Heinrich Heine]], [[Nikolaus Lenau]], [[Adalbert Stifter]], [[Richard Wagner]], im 20.&nbsp;Jahrhundert dann von [[Nelly Sachs]], [[Stefan Heym]] und [[Walter Jens]]) – ambivalent sowohl Mitleid heischend und als Projektionsfläche zur Deutung der jüdischen Identität als auch für antijüdische Agitation verwendet. So deutet das [[Engelwerk]] Ahasver in seinem programmatischen, auf die Gründerin [[Gabriele Bitterlich]] zurückgehenden Handbuch als „gestürzten Erzengel“ und „Geist des verfluchten Judenvolkes“ (S. 244). Dahinter steht die traditionelle antijudaistische Identifikation des Judentums mit [[Luzifer]] als dem [[Teufel]].

== Künstlerische Verarbeitung ==
[[Datei:Juif errant.jpg|mini|hochkant|''Der Wandernde Jude'', [[François Georgin]], 1896]]
Die Figur des Ewigen Juden hat zum einen Neuauflagen und die Erforschung alter Legenden, zum anderen zahlreiche epische, lyrische und dramatische Texte, Opern und Bilddarstellungen angeregt. Sie wurde zum Hauptthema gemacht, in die Darstellung anderer Themen eingeflochten oder als Symbol für bestimmte Ideen, Prinzipien und Gegenwartsbezüge verwendet. Dabei wurden die Züge der christlichen Legende vielfach erweitert, verändert, mit anderen Motiven verknüpft und in neue Zusammenhänge gestellt.

Dieses kreative Interesse begann im [[Aufklärung|Zeitalter der Aufklärung]] und setzte sich besonders in der deutschen [[Romantik]] fort: Damals wurde die Figur als Romanstoff so beliebt, dass [[Heinrich Heine]] 1826 vom „Mythos des ewigen Juden“ sprach. Die [[Nachkriegsliteratur#Bundesrepublik Deutschland|Nachkriegs]]- und [[Nachkriegsliteratur#Deutsche Demokratische Republik|DDR]]-Literatur hat diesen „Mythos“ erneut aufgegriffen.

Die folgende Aufzählung der bekannten Werke zur Figur des Ewigen Juden beruht im Wesentlichen auf den Zusammenstellungen von [[Friedrich Helbig (Schriftsteller)|Friedrich Helbig]], [[Albert Soergel]], [[Werner Zirus]] und [[George Kumler Anderson]].

=== Epische Werke, Romane, Novellen ===
==== 18. Jahrhundert ====
* [[Johann Wolfgang von Goethe]] skizzierte 1774/1775 in [[Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit]] ein großangelegtes Epos, das Ahasver zum Helden machen und mit dem niederländischen Philosophen jüdischer Herkunft [[Baruch de Spinoza]] ins Gespräch bringen sollte. Es blieb jedoch Fragment.
* [[Heinrich August Ottokar Reichard]]: ''Bibliothek der Romane'', daraus ''Der Ewige Jude. Geschichts- oder Volksroman, wie man will'' (1780). Der Ewige Jude ist hier ohne antijüdische Konnotation freundlicher Zeuge historischer Wendepunkte bis zur Gegenwart des Autors; er wird schließlich [[Freimaurerei|Freimaurer]].

==== 19. Jahrhundert ====
* [[Jan Potocki]] (1761–1815): ''[[Die Handschrift von Saragossa]]'' (1803–1815)
* [[Franz Horn (Schriftsteller)|Franz Horn]] (1781–1837): ''Der ewige Jude: Novelle'' (1816)
* [[Charles Robert Maturin]] (1780–1824): ''[[Melmoth der Wanderer]]'' (engl. ''Melmoth the Wanderer'', 1820). Eine der wirkungsmächtigsten Dichtungen der sog. [[Schauerliteratur|Gothic novel]], in der das Motiv des Ewigen Juden mit dem Faust-Stoff verbunden wird.
* [[Gotthilf August von Maltitz]] (1794–1837): ''Gelasius, der graue Wanderer'' (1825)
* [[Wilhelm Hauff]] (1802–1827) lässt in den ''Mittheilungen aus den Memoiren des Satan'' (1826) den Teufel auf den Ewigen Juden treffen.
* [[Edgar Quinet]] (1803–1875): ''Ahasvère'' (1833), Mysterium als „Geschichte der Welt, Gottes in der Welt und des Zweifels in der Welt“
* [[Ludwig Aurbacher]] (1784–1847): ''Geschichte des ewigen Juden'' im ''Volksbüchlein'' (1827)<ref name="Aurbacher">{{Literatur |Autor=[[Ludwig Aurbacher]] |Titel=Geschichte des ewigen Juden|Sammelwerk=Ein Volksbüchlein: Probeblätter [2. Th.:] Ausgabe für Volksfreunde. 1, Enthaltend: Die Geschichte des ewigen Juden, die Abenteuer der sieben Schwaben, nebst vielen anderen erbaulichen und ergötzlichen Historien |Nummer=I (Nr. 3) |Verlag=Michael Lindauer |Ort=München |Datum=1827 |Seiten=1–24 |Online=https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10924543?page=11}}</ref>
* [[Clemens Brentano]] (1778–1842): ''Blätter aus dem Tagebuch der Ahnfrau'' (1830)
* [[Berthold Auerbach|Moses Baruch Auerbacher]], [[Berthold Auerbach]] (1812–1882): ''Spinoza, ein Denkerleben'' (1834)
* [[Claude Tillier]] (1801–1844): ''Mein Onkel Benjamin'' (1842). In dem satirischen Roman hält der Landarzt Benjamin die Bewohner eines abgelegenen Dorfes zum Narren, indem er sich selbst für den ewigen Juden und seine Schwester für die [[Maria (Mutter Jesu)|Jungfrau Maria]] ausgibt.
* [[Ferdinand Hauthal]] (unbekannt): ''Die Ahasveriade. Fragment'' (1838)
* [[Adalbert Stifter]] (1805–1868): ''[[Abdias (Stifter)|Abdias]]'' (1843)
* [[Eugène Sue]] (1804–1857): ''Le Juif errant'' (deutsch: „Der wandernde Jude“; 10 Bände, 1844–1845). Hier tritt der Ewige Jude für die „Religion der Liebe“ ein und wird von einer Ewigen Jüdin begleitet. ([https://www.gutenberg.org/etext/3350 Englische Übersetzung] im [[Project Gutenberg]])
* [[Hans Christian Andersen]] (1805–1875): ''Ahasverus'' (1847). Andersen macht den Juden zum „Engel des Zweifels“ und zugleich zum Vertreter des starren ''[[JHWH#Jehova|Jehova]]''-Glaubens.
* [[Theodor Oelckers|Theodor Oelkers]] (1816–1869): ''Prinzessin Marie von Oldenhoff oder der ewige Jude'' (1848)
* [[Levin Schücking]] (1814–1883): ''Der Bauernfürst'' (1851), darin die Episode ''Die drei Freier''
* [[J.G.Rönnefahrt]] (unbekannt): ''Tod Ahasvers'' (1855)
* [[Joseph Christian von Zedlitz]] (1790–1862): ''Die Wanderungen des Ahasverus'', Fragment. Hier ist der Ewige Jude Sinnbild allen [[Weltschmerz]]es.
* [[Eduard Grisebach|Eduard Griesebach]] (1845–1906): ''Der neue Tannhäuser'' (1864)
* [[Robert Hamerling]] (1830–1899): ''[[Ahasver in Rom]]'' (1866)
* [[Bernhard Giseke]] (unbekannt): ''Ahasverus, der Ewige Jude'' (1868), als Typus des Zweiflers
* [[Viktor Rydberg]] (1828–1895): ''Prometheus und Ahasverus'' (1882). Beide zu ewigem Leiden verdammte Figuren führen einen Dialog. Ahasverus verkörpert das nihilistische „orientalische“ Prinzip: Er beugt sich der Welt der rohen Gewalt und grausamen Willkür, die dem Menschen nichts übrig lasse, als das Schicksal ohnmächtig hinzunehmen. Prometheus dagegen vertritt das idealistische „westliche“ Prinzip: Er begehrt aus Mitmenschlichkeit gegen Ungerechtigkeit und Despotie auf, kämpft für eine bessere Zukunft, Kunst und Kultur. Der am Ende erscheinende Messias gibt seine Sympathie für Prometheus zu erkennen.
* [[Fritz Mauthner]] (1849–1923): ''[[Der neue Ahasver|Der neue Ahasver. Roman aus Jung-Berlin]]'' (1882)
* [[Emil von Schoenaich-Carolath|Emil von Schönaich-Carolath]] (1852–1908): ''Don Juans Tod'' (1883)
* [[Joseph Seeber]] (1856–1919): ''Der ewige Jude'' (1894)
* [[Carry Brachvogel]] (1864–1942): ''[[Götter a. D.]]'' (1900)

==== 20. Jahrhundert ====
* [[August Vermeylen]] (1872–1945): ''Der Ewige Jude'' (Roman, flämisch 1906, deutsch 1923 mit 12 Holzschnitten von [[Frans Masereel]])
* [[Matthias Blank]] (1881–1928): ''Ahasverus Brautfahrt'' (1908)
* [[Paul Ludwig von Heyse]] (1830–1914): ''Weltende'' (1909)
* [[Jacob Leopold Windholz]] (* 1871): ''Ahasver. Der Einsiedler. Zwei Erzählungen'' (1909)
* Ludwig Bär (unbekannt): ''Ahasver. Tagebuch'' (1909; gilt als verschollen)
* [[Albert Ehrenstein]] (1886–1950): ''Tubutsch'' (1912)
* [[Anna von Krane]] (1853–1937): ''[[Das Siegesfest der sechsten Legion]]'' (Novelle, 1915). Ahasver wandert nach der Zerstörung Jerusalems in das römische Germanien.
* [[Lion Feuchtwanger]] (1884–1958): ''[[Gespräche mit dem Ewigen Juden]]'' (1920). Satirische Erzählung über den frühen Nationalsozialismus.
* [[Leo Perutz]] (1882–1957): ''Der Marques de Bolibar'' (1920). Eine wichtige Figur des Romans – Salignac, ein napoleonischer Offizier, der Unglücksfälle anzieht, aber selbst dabei nie stirbt – wird von vielen Gestalten des Romans und schließlich auch vom Ich-Erzähler für den Ewigen Juden gehalten.
* [[Heinrich Nelson]] (1854–1929): ''Ahasvers Wanderung und Wandlung''. ''Ein Märchen-Roman'' (1922)
* [[Alfred Joseph Werner Winckler]] (1881–1966): ''Der Irrgarten Gottes. Der chiliastische Pilgerzug'' (1922)
* [[Emil Szittya]] (1886–1964): ''Klaps oder Wie sich Ahasver als Saint Germain entpuppt'' (1924)
* [[Ludwig Diehl (Autor)|Ludwig Diehl]] (1866–1947): ''Ahasver'' (1924)
* [[Egon Erwin Kisch]] (1885–1948): ''[[Der tote Hund und der lebende Jude]]'' (1934)
* [[Franz Werfel]] (1890–1945): ''Stern der Ungeborenen'' (1946–1945 beendet, nach Werfels Tod erschienen)
* [[Jorge Luis Borges]] (1889–1986): ''Der Unsterbliche'', (1949)
* [[Friedrich Dürrenmatt]] (1921–1990): ''[[Der Verdacht (Dürrenmatt)|Der Verdacht]]'' (1951–1952). Darin identifiziert Dürrenmatt den KZ-Überlebenden Gulliver, der Jagd auf untergetauchte Nazis macht, mit dem Ewigen Juden.
* [[Gabriel García Márquez]] (1927–2014): ''[[Ein Tag nach dem Samstag]]'' (1955); ''[[Das Leichenbegängnis der Großen Mama]]'' (1962); ''[[Hundert Jahre Einsamkeit]]'' (1967)
* [[Walter Jens]] (1923–2013): ''Ahasver'' (1956)
* [[Pär Lagerkvist]] (1891–1974): ''Die Sibylle'' (1956); ''Der Tod Ahasvers'' (1960)
* [[Walter M. Miller, Jr.]]: ''[[Lobgesang auf Leibowitz]]'' (engl. ''A Canticle for Leibowitz'', 1960; deutsch 1971). Der hier teilweise „Benjamin“ genannte Jude ist die verbindende Gestalt der fast zwei Jahrtausende überdeckenden Romanhandlung.
* [[Romain Gary]] (1914–1980): ''Der Tanz des Dschingis Cohn'' (1967, deutsch 1970). Der komische Roman verknüpft das Motiv des untoten [[Dibbuk]] mit einem wandernden Juden, der für immer in einem seiner Nazi-Mörder haust.<ref group="Anm">“It has been my fate to add a new dimension to the legend of the Wandering Jew: that of the immanent Jew, omnipresent, entirely assimilated, forever part of each atom of the German earth, air, and conscience. All I need is a pair of wings & a little pink ass to become a beautiful Jewish angel. You are probably familiar with the new twist given to our old saying in all the bierstuben around [[KZ Buchenwald|Buchenwald]], when a sudden silence falls in the conversation: A Jew is passing by…”, engl. Fassung Garys, von der frz. Erstfassung leicht unterschieden</ref>
* [[Alexander Lomm]]: ''Der Skaphander Ahasvers'' (Erzählung), erschienen in ''Die Rekonstruktion des Menschen'' (1980)
* [[Stefan Heym]] (1913–2001): ''[[Ahasver (Roman)|Ahasver]]''. Roman (1981). Dieses Hauptwerk Heyms erzählt die Geschichte Ahasvers auf drei miteinander verknüpften Ebenen: als Engel im Dialog mit [[Jesus Christus]] über den richtigen Weg zur [[Erlösung]] der Welt, wobei er die irdische Sozialrevolution vertritt, als Schuhmacher zur Zeit Jesu und als eine verschiedene Gestalten annehmende Figur, die schließlich das Missfallen [[Paul von Eitzen]]s auf sich zieht, der, zumindest in der legendarischen Überlieferung des ''Volksbuchs'', Zeuge des Auftretens Ahasvers gewesen sei und damit als Beglaubigungsinstanz fungiert, was im Roman Heyms allerdings ironisch gebrochen wird. Hinzu kommt ein ironischer Briefwechsel zwischen dem Gen. Prof. Dr. Dr. Siegfried Beifuß, Chef des fiktiven DDR-Instituts für wissenschaftlichen [[Atheismus]], Behrensstraße 39a, 108 Berlin, und einem [[Apologet]]en der Existenz Ahasvers, dem Prof. Jochanaan Leuchtentrager (Luzifer) von der Hebrew-University, Jerusalem, Israel, über die Möglichkeit der Existenz des Ewigen Juden.
* [[Karl-Ulrich Burgdorf]]: ''[[Raven (Heftroman)|Raven]]'', Nr.&nbsp;9 ''Im Turm der Lebenden Toten'' (Erstausgabe 1983 in der Serie [[Gespenster-Krimi]])
* [[Fruttero & Lucentini|Carlo Fruttero, Franco Lucentini]]: ''L’amante senza fissa dimora'' (1986; deutsch: ''Der Liebhaber ohne festen Wohnsitz'', 1986). In Venedig trifft eine Antiquitätenhändlerin den Reiseführer ''David Ashaver Silvera''. Beide lösen einen Fall von Kunstschmuggel und gehen eine kurze, aber heftige Liebesaffäre ein.<ref>Carlo Fruttero, Franco Lucentini: ''Der Liebhaber ohne festen Wohnsitz.'' Piper, München 1986, übers. v. Dora Winkler, ISBN 3-492-03147-1. / Piper, München 1990, ISBN 3-492-21173-9 ({{Webarchiv |url=http://www.lesekost.de/suedeu/HHLSE01.htm |text=Rezension |wayback=20060620053442}}).</ref>
* [[Arkadi und Boris Strugazki]]: ''Die Last des Bösen''. Roman (1988). Sowjetunion, 21. Jahrhundert: Demiurg und sein treuer Gehilfe, der Versicherungskaufmann Ahasver Lukitsch, tauchen in Taschlinsk auf.
* [[Michael Ende]]: ''Einer langen Reise Ziel'' (Erzählung), erschienen in ''Das Gefängnis der Freiheit'' (1992). Auf seiner Suche nach dem Motiv eines surrealistischen Gemäldes trifft Lord Cyril Abercromby auf den Wandernden Juden, der ihn zu einem noch unerforschten Stückchen Erde aussendet.
* [[Sebastiano Vassalli]] (1941–2015): ''Marco e Mattio'' (1992; deutsch: ''Marco und Mattio'', 2012). In Vassallis Roman taucht die Figur eines nie alternden und immer unterschiedlich auftretenden Mannes auf, der wegen seines Spottes durch den zu kreuzigenden Jesus zur Unsterblichkeit verurteilt wurde; jedoch wird diese Figur nie als Jude identifiziert. Dieser Mann, der freilich dem literarischen Topos des „Ewigen Juden“ entspricht, hat nur noch im Traum eine Erinnerung an seine Begegnung mit Jesus und seine Verfluchung.
* [[Wilfried A. Resch]]: ''Rhoems letzte Welten'' (2000). Der Ewige Jude zieht neben anderen Figuren als „Alfred Tawinsky“ gemeinsam mit seiner unsichtbaren Band („The Invisible Background Noise Band“) durch ein mit einer Mauer vom verwüsteten Süden getrenntes Europa und erzählt in verschiedenen Etappen von seinem ersten Jahrhundert.

==== 21. Jahrhundert ====
* [[Oliver Buslau]]: ''Die fünfte Passion''. Verlag Goldmann, München 2009.
* [[Isajon Sulton]]: ''Der ewige Jude (Boqiy Darbadar)''. Tashkent 2011.

=== Lyrische Werke ===
==== 18. Jahrhundert ====
* [[Johann Wolfgang von Goethe]]: ''[[Des Ewigen Juden, erster Fetzen]]'' (1774)
* [[Christian Friedrich Daniel Schubart]]: ''Der ewige Jude. Eine Lyrische [[Rhapsodie]]'' (1783 oder 1787)

==== 19. Jahrhundert ====
* [[August Wilhelm Schlegel]] (1767–1845): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Die Warnung]]'' (1801)
* [[Aloys Schreiber|Aloys Wilhelm Schreiber]] (1761–1841): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Der ewige Jude]]'' (Gedicht, 1817)
* [[August von Platen-Hallermünde|August Graf von Platen-Hallermünde]] (1796–1835): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Auf Golgatha]]'' (1820)
* Karl Witte (unbekannt): ''Der laufende Jude auf der Grimsel'' (1820)
* [[Eduard von Schenk]] (1788–1841): ''Albertus Magnus'' (Fragment)
* [[Wilhelm Müller (Dichter)|Johann Ludwig Wilhelm Müller]] (1794–1827): ''Der ewige Jude und Lieder des Lebens und der Liebe'' (1823)
* [[Johann Gabriel Seidl]] (1804–1875) ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Die beiden Ahasver]]'' (1826, 1836)
* [[Nikolaus Lenau]] (1802–1850): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasver, der ewige Jude]]'' (Gedicht, 1827–1831); ''Der ewige Jude'' (Gedicht, 1836)
* [[Gustav Pfizer]] (1807–1890): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Der ewige Jude]]'' (1831)
* [[Adelbert von Chamisso]] (1781–1838): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)#7. Der neue Ahasverus – Adelbert von Chamisso (1832)|Der neue Ahasverus]]'' (1832)
* [[Joseph Christian von Zedlitz]] (1790–1862)'': Die Wanderungen des Ahasverus'' (1832)
* [[Ludwig Wihl]] (1807–1882): ''Ahasvers Klage'' (1836)
* [[Joel Jacoby]] (1811–1863): ''Klage eines Juden'' (1837)
* [[Julius Mosen]] (1803–1867): ''[[Ahasver (Julius Mosen)|Ahasver. Episches Gedicht]]'' (1838). In diesem Werk tritt der Ewige Jude in schroffen Gegensatz zum Christentum.
* [[Theodor Creizenach]] (1818–1877): ''Don Juan'' (1839)
* [[Ludwig Köhler (Schriftsteller)|Ludwig Köhler]] (1819–1864): ''Der neue Ahasver'' (1841). Hier ist Ahasver ein Prophet der Freiheit und der Sozialrevolution.
* [[Ludwig Wihl]] (1807–1882): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)#9. Der alte und neue Ahasver – Ludwig Wihl (1843)|Der alte und neue Ahasver]]'' (1843)
* [[Franz Trautmann (Schriftsteller)|Franz Trautmann]] (1813–1887): ''Das Weltende'' (1843)
* [[Johann Georg Fischer (Dichter)|Johann Georg Fischer]] (1816–1897): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Der ewige Jude]]'' (1854)
* [[János Arany]] (1817–1882): ''Az örök zsidó'' (‚Der ewige Jude‘, 1860). Lyrischer Monolog, Ausdruck der existentiellen Vereinsamung und des Unerlöstseins des modernen Menschen
* [[Robert Hamerling|Robert Hamerling (1830–1889)]]: ''[[Ahasver in Rom|Ahasverus in Rom]]'' (1866). Episches Gedicht, das Kaiser [[Nero]] mit Ahasver identifiziert
* [[Seligmann Heller]] (1831–1890): ''Ahasverus'' (1866)
* [[József Kiss]] (1843–1921): ''Új Ahasvér'' (‚Der neue Ahasver‘, 1875). Schmerzhafte lyrische Reaktion auf die antisemitischen Äußerungen in Ungarn, acht Jahre nach der Emanzipation der Juden
* [[Adolf Pichler]] (1819–1900): ''Der ewige Jude'' (1880)
* [[Viktor Rydberg]] (1828–1895): ''Prometheus und Ahasverus'' (Ideengedicht, 1882)
* [[Elisabeth zu Wied|Carmen Sylva]] (1843–1916): ''Jehova'' (1882)
* [[Arno Holz]] (1863–1929): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)#11. Ahasver (in Phantasus) – Arno Holz (1886)|Ahasver. Phantasus]]'' (1885)
* [[Max Haushofer Jr.]] (1840–1907): ''Der ewige Jude. Ein dramatisches Gedicht'' (1886)
* [[Richard Hugo Max Zoozmann]] (unbekannt): ''Der Trost'' (1886)
* [[Frank Wedekind]] (1864–1918): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Opportunistischer Zweifel]]'' (1898; später ''Sommer 1898'')
* [[Therese Köstlin]] (1877–1964): Ahasver (1899)
* [[Ernst Müller (Zionist)|Ernst Müller]] (1880–1954): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasveros]]'' (1900)
* [[Ernst Müller (Zionist)|Ernst Müller]] (1880–1954): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasvers Gebet]]'' (1900)

==== 20. und 21. Jahrhundert ====
* [[Otto Julius Bierbaum]] (1865–1910): ''Golgatha'' (1901)
* [[Richard Dehmel|Richard Fedor Leopold Dehmel]] (1863–1920): ''Ein Heinedenkmal'' (1901)
* [[Nathan Birnbaum (Schriftsteller)|Mathias Acher]], [[Nathan Birnbaum (Schriftsteller)|Nathan Birnbaum]] (1864–1937): ''Ahasver und Acher'' (1904)
* [[Paul Mayer (Lektor)|Paul Mayer]] (1889–1970): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasvers Fröhlich Wanderlied]]'' (1913)
* [[Hans Reinhart]] (1880–1963): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasvers Ende]]'' (1916)
* [[Paul Mühsam]] (1876–1960): ''Der ewige Jude. Ein episches Gedicht'' (1925)
* [[Rudolf Kassner]] (1873–1959): ''Der ewige Jude. Mythen der Seele'' (1927)
* [[Salomo Friedlaender|Salomo Friedländer]], [[Salomo Friedlaender|Mynona]] (1871–1946): ''[[Auto-Ahasver|Auto-Ahasver. Groteske]]'' (1928)
* [[Emil Szittya]] (1886–1964): ''Ein Porträersatz'' (um 1930)
* [[Gertrud Kolmar]] (1894–1943): ''Ewiger Jude. Das Wort der Stummen'' (1933)
* [[Günther Anders]] (1902–1992): [[Ewiger Jude (Gedichte)|''Ahasver besingt die Weltgeschichte'']] (1935)
* [[Nelly Sachs]] (1891–1970): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Der Chor der Wandernden]]. Chöre nach der Mitternacht'' (1949)
* [[Marie Luise Kaschnitz]] (1901–1974): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Ahasver]]'' (in: ''Neue Gedichte'', 1957). In diesem Gedicht versucht Ahasver, in einem Hotelzimmer Selbstmord zu begehen, wird aber daran gehindert.
* [[Walter Mehring]] (1896–1981): ''[[Ewiger Jude (Gedichte)|Der Wanderer]]'' (1966)
* [[Oswald Levett]] (1884–1942): ''Verirrt in der Zeit'' (1985)
* [[Christian von Aster]] (* 1973): ''Ein Fremder in der Totenstadt'' (2009). Bei dem Versuch, ein Gift zu brauen, das ihn endlich tötet, bringt der Ewige Jude die Pest übers Land.
* [[Matthias Hermann (Schriftsteller)|Matthias Hermann]] (* 1958): ''Ahasver-Gedichte'' (2013)

=== Dramatische Werke ===
* [[Ludwig Achim von Arnim]] (1781–1831): ''[[Halle und Jerusalem]]'' (Doppeldrama, „Studentenspiel und Pilgerabentheuer“, 1811)
* [[Ernst August Friedrich Klingemann]] (1777–1831): ''Ahasver'' (Trauerspiel, 1827)
* [[Wilhelm Langewiesche]] (1866–1934): ''Der ewige Jude. Drama in fünf Akten'' (1831)
* [[Hermann Kunibert Neumann]] (1808–1875): ''Das letzte Menschenpaar'' (1844)
* [[Johann Nestroy]] (1801–1862): ''[[Zwey ewige Juden und Keiner]]'' ([[Burleske]] in zwei Akten, 1846; ursprünglich ''Zwey ewige Juden für Einen'', auch ''Der fliegende Holländer zu Fusse'')
* [[Mihály Vörösmarty]] (1800–1855): ''Az örök zsidó'' („Der ewige Jude“, 1850; Fragment). Dialog des Ahasver mit dem Tod
* [[Ferdinand Stolle|Ferdinand Ludwig Stolte]] (1806–1872): ''Faust. Drama in vier Teilen'' (1869)
* [[Hans Herrig]] (1845–1892): ''Jerusalem'' (Trauerspiel, 1874)
* [[Gustav Otto Wolff]] (1872–1943): ''Ahasver'' (1899)
* [[Peter Mervin]] (unbekannt): ''Der Tod des ewigen Juden'' (1902)
* [[Friedrich Lienhard]] (1865–1929): ''Ahasver am Rhein'' (1903)
* [[Walther Nithack-Stahn]] (1866–1942): ''Ahasver. Dramatisches Gedicht'' (1910)
* [[Ernst Toller]] (1893–1939): ''Die Wandlung. Das Ringen eines Menschen'' (Drama, 1918, UA 1919)
* [[Paul Baudisch]] (1899–1977): ''[[Catilina oder Ahasvers Zwischenspiel]]. Groteske Historie in fünf Akten'' (1921)
* [[Siegfried von der Trenck]] (1882–1951): ''Don Juan – Ahasver. Eine Passion der Erde'' (1930)
* [[Hermann Kuprian]] (1920–1989): ''Ahasver'' (Einakterzyklus in sechs Teilen, 1984)

=== Märchen, Volksbücher und Legendensammlungen ===
* [[Ludwig Aurbacher]]: ''Ein Volksbüchlein. Enthaltend: Die Geschichte des ewigen Juden, die Abenteuer der sieben Schwaben, nebst vielen andern erbaulichen und ergötzlichen Historien. Zweyte, vermehrte und verbesserte Ausgabe für Volksfreunde''. München 1835. –  Neuauflage, um 1905/1910: ''Münchener Volksschriften Nr. 29. Geschichte des ewigen Juden / Geschichte des Doktor Faustus; Legende vom Ritter St. Georg. Kevelaer''.
* Anonymus: ''Der ewige Jude, die Schildbürger von Utopien und viele andere Legenden, Mährlein [usw.]'' (=&nbsp;''Der Leitmeritzer Hausfreund'', erster Teil). Prag/Leitmeritz/Teplitz 1837. – Ahasver hat sich hier auch während der [[Christenverfolgung]]en der Römerzeit als Henker der Christen angedient: „Und manches unschuldige Opfer wurde von seinen Händen erwürgt mit doppelter Qual.“ Später ist er Bundesgenosse [[Mohammed]]s und nimmt an der muslimischen Rückeroberung Jerusalems teil; beim Versuch, den Tempel anzuzünden, begegnet ihm Christus und bekehrt ihn. Er wird Klosterbruder, Kreuzfahrer und energischer Verteidiger des wahren Glaubens.
* [[Karl Joseph Simrock]]: ''Der ewige Jude.'' In: ''Zeitschrift für deutsche Mythologie und Sittenkunde'', herausgegeben von Johann Walter Wolf, Band 1, Göttingen 1853.
* [[Ludwig Bechstein]]: ''[[Die verwünschte Stadt]].'' In: ''[[Neues deutsches Märchenbuch]]''. Leipzig 1856.
* [[Johann Georg Theodor Grässe]]: ''Der Tannhäuser und Ewige Jude''. Dresden 1861.
* [[Friedrich Helbig (Schriftsteller)|Friedrich Helbig]]: ''Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung etc.'' Berlin 1874.
* [[Moncure Daniel Conway]] (1832–1907): ''The Wandering Jew''. London 1881.
* [[Paulus Cassel]]: ''Das Buch Esther. Ein Beitrag zur Geschichte des Morgenlandes, aus dem hebräischen Urtext übersetzt, historisch und theologisch erläutert''. Berlin/Leipzig 1885.
* Franz Pehr: ''Der ewige Jude in Sagen aus Kärnten''. 1913.<ref>[https://www.sagen.at/texte/sagen/oesterreich/kaernten/franz_pehr/derewigejude.html Franz Pehr: ''Der ewige Jude in Sagen aus Kärnten'', Digitalisat]</ref>

=== Philosophische Abhandlungen ===
* [[Ludwig Börne]] (1786–1837): ''Der Ewige Jude''. Artikel aus der Zeitschrift ''Die Wage'' (1821)
* [[Leo Pinsker|Leon Pinsker]] (1821–1891): ''Das Judengespenst''
* [[Martin Buber]] (1878–1965): ''Der Jude in der Welt'' (1934)
* [[Joseph Roth]] (1894–1939): ''Der Segen des Ewigen Juden'' (1934)
* [[Siegfried Kracauer]] (1889–1966): ''Ahasver oder das Rätsel der Zeit''

=== Musik ===
* ''Le Juif errant'' (1812) ist ein [[Melodram (Theater)|Melodram]] von [[Louis-Charles Caigniez]] mit Musik von [[Louis Alexandre Piccinni]].
* [[Carl Loewe]]: ''Der ewige Jude'' (1834), Legende von Alois Schreiber, op. 36,3.
* [[Richard Wagner]] verarbeitete das Motiv des Ewigen Juden mehrfach: In Gestalt des ruhelos die Meere durchziehenden Seemanns in seiner [[Oper]] ''[[Der fliegende Holländer]]'' (1843) gibt Wagner am deutlichsten diesem Mythos Ausdruck, wie er in ''Eine Mitteilung an meine Freunde'' von 1851 erläutert, „eine merkwürdige Mischung des Charakters des Ewigen Juden mit dem des Odysseus“, eine Mischung aus mittelalterlich-christlicher Todessehnsucht und hellenischer „Sehnsucht nach der Heimat, Haus, Herd und Weib.“ Dieter Borchmeyer (2002) meint, Wagner habe in der Gestalt des nicht sterben könnenden, ewig unbehausten Wanderers ein Existenzsymbol seiner selbst und seines Künstlertums gesehen, dessen „Wandlungen“ auch seine eigene Wirkungsgeschichte abbildeten. Zugleich spiegelte sich für Wagner in der Ahasver-Legende das Schicksal des von ihm gehassten Judentums: Dies deute darauf hin, dass Wagner eigentlich eine verleugnete Nähe zu manchen Traditionen des jüdischen Denkens gehabt habe.
* [[Fromental Halévy]]: ''Le Juif errant'' (1852), Oper in fünf Akten nach dem Roman von [[Eugène Sue]]
* In [[Leoš Janáček]]s Oper ''[[Die Sache Makropulos]]'' (1926) kann die Figur der Elina Makropulos (Emilia Marty) als weiblicher Ahasver gesehen werden.
* [[Peter Jona Korn]] komponierte seine vierte Symphonie ''Ahasver'', op. 91, in den Jahren 1989–90.
* Die finnische [[Doom-Metal]]-Gruppe [[Reverend Bizarre]] thematisierte die Figur des ewigen Juden in ihrem Titel ''The Wandering Jew'' von der [[Extended Play|EP]] ''Harbringer Of Metal'' (2003).

=== Bildende Kunst ===
* [[Gustave Doré]] schuf 1856 eine Serie von zwölf Holztafeln über das Thema.
* [[Samuel Hirszenberg]] stellte 1899 den Ewigen Juden aus jüdischer Sicht dar.
* [[Marc Chagall]]: ''Le Juif errant'', 1923–25.
* Sarnath Banerjee veröffentlichte 2007 eine indische [[Graphic Novel]] namens „The Barn Owl’s Wondrous Capers“, die von der Legende des wandernden Juden inspiriert wurde.

=== Film ===
In dem Stummfilm ''[[Der Golem, wie er in die Welt kam]]'' (1920) wird Ahasveros vom Kaiser und seinem Gesinde ausgelacht. Daraufhin lässt er dessen Palast zusammenstürzen. Der Golem rettet die Anwesenden.

Weitere Filme waren ''[[Ahasver (1917)|Ahasver]]'' und ''[[Ahasver, der ewige Jude]]''.

Der schweizerische Schriftsteller, Journalist und Türkeiexperte [[Max Rudolf Kaufmann]] reichte bei der US-Copyrightstelle 1934 ein Filmdrehbuch „Ahasver“ in deutscher Sprache ein. Ob und wie es realisiert wurde, ist nicht bekannt.<ref>Max Rudolf Kaufmann: Ahasver -eine Filmdichtung, New York 1934 (Eintrag im US-amerikanischen Copyright Verzeichnis, Library of Congress); {{archive.org |catalogofcopyrig71libr |Blatt=}}.</ref>

Im Film ''[[Das siebte Zeichen]]'' (1988) mit [[Demi Moore]] und [[Jürgen Prochnow]] in den Hauptrollen stellt Prochnow den Messias und Bringer der [[Apokalypse]] dar. Cartaphilos erkennt die Zeichen, die das Ende ankünden, und will alles, was diese Abfolge unterbräche, verhindern – denn wenn Jesus sein weltliches Reich antritt, kann er (Cartaphilos) endlich sterben.

In dem Mystery-Thriller ''[[The Gathering (2002)|The Gathering]]'' (2002) wird ebenfalls inhaltlich an den Mythos vom Ahasver angeknüpft. Der Ahasver erscheint hier als der Prototyp des Gaffers.

In der dritten Staffel der US-amerikanischen Serie „[[Fargo (Fernsehserie)|Fargo]]“ (2017) tritt ein „Paul Marrane“ gespielt von [[Ray Wise]] auf.

== Verwandte Legenden ==
In vom [[Islam]] geprägten Ländern fand eine ähnliche Figur Verbreitung: Im [[Koran]] wird [[Sameri]], der [[Samaritaner]], von [[Mose]] zur ewigen Wanderschaft verflucht, weil er den Israeliten beim Herstellen des [[Goldenes Kalb|Goldenen Kalbes]] half. Die islamische Tradition kennt außerdem den mystischen Propheten [[al-Chidr]], der ebenfalls unsterblich – aber nicht ruhelos – durch die Welt wandern soll.

Das Motiv des Umherirrens bis zum Jüngsten Tag als Folge eines Fluches findet sich in der Sage vom [[Fliegender Holländer (Sage)|Fliegenden Holländer]]. Sie scheint aber vergleichsweise jung zu sein (die frühesten schriftlichen Zeugnisse stammen aus dem späten 18. Jahrhundert), und ihr religiöser Bezug ist wenig ausgeprägt. In der bekanntesten Version verflucht sich der holländische Kapitän aus Sturheit und Überheblichkeit selbst; in anderen Versionen trifft ihn göttliche Strafe dafür, dass er einen Seemann über Bord wirft oder ein Versprechen bricht.

== Literatur ==
* [[Leonhard Neubaur]] (1847–1917): ''Die Sage vom ewigen Juden.'' Leipzig 1884. 2. Auflage: Hinrichs, Leipzig 1893 ([https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/freimann/content/titleinfo/827174 online]).
* [[Otto Heller (Literaturwissenschaftler)|Otto Heller]]: ''Ahasver in der Kunstdichtung.'' In: ''Modern Philology'', Band 3, Nr. 1, 1905, {{ISSN|0026-8232}}, S. 61–68, {{JSTOR|432610}}.
* Werner Zirus: ''Ahasverus, der ewige Jude'' (= ''Stoff- und Motivgeschichte der deutschen Literatur.'' 6, {{ZDB|533024-5}}). de Gruyter, Berlin u.&nbsp;a. 1930.
* [[Siegfried Behn]]: ''Der ewige Jude. Eine Legende.'' Thomas, Kempen 1947.
* [[Hellmut Andics]]: ''Der ewige Jude. Ursachen und Geschichte des Antisemitismus.'' Molden, Wien 1965.
* Galit Hasan-Rokem, [[Alan Dundes]] (Hrsg.): ''Wandering Jew. Essays in the Interpretation of a Christian Legend.'' Indiana University Press, Bloomington IN 1986, ISBN 0-253-36340-3.
* [[Leander Petzoldt]]: ''Der ewige Verlierer. Das Bild des Juden in der Volksliteratur.'' In: Leander Petzoldt: ''Märchen, Mythos, Sage. Beiträge zur Literatur und Volksdichtung.'' Elwert, Marburg 1989, ISBN 3-7708-0893-2, S. 35–65.
* George K. Anderson: ''The Legend of the Wandering Jew.'' 3rd printing. University Press of New England, Hanover NH u.&nbsp;a. 1991, ISBN 0-87451-547-5.
* [[Stefan Rohrbacher]], Michael Schmidt: ''Judenbilder. Kulturgeschichte antijüdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile'' (= ''Rowohlts Enzyklopädie.'' 498, ''Kulturen und Ideen''). Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek bei Hamburg 1991, ISBN 3-499-55498-4, S. 246–252.
* Angelika Rahm: ''Irrlichternd durch Raum und Zeit : die Gestalt des Ahasver in der europäischen Literatur.'' In: Peter Csobádi et al. (Hrsg.): ''Europäische Mythen der Neuzeit : Faust und Don Juan.'' Müller-Speiser Anif, Salzburg 1993, S. 665–678.
* [[Manfred Frank (Philosoph)|Manfred Frank]]: ''Die unendliche Fahrt. Die Geschichte des Fliegenden Holländers und verwandte Motive'' (= ''Reclam-Bibliothek.'' 1537). Reclam, Leipzig 1995, ISBN 3-379-01537-7.
* Mona Körte, [[Robert Stockhammer]] (Hrsg.): ''Ahasvers Spur. Dichtungen und Dokumente vom „Ewigen Juden“'' (= ''[[Reclams Universal-Bibliothek]].'' 1538). Reclam, Leipzig 1995, ISBN 3-379-01538-5.
* [[Michael Tilly]]: ''Der „Ewige Jude“ in England. Die mittelalterliche Cartaphilus-Legende in ihrem historischen Kontext.'' In: ''[[Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte]]''. Band 47, Nr. 4, 1995, S. 289–303, {{JSTOR|23899342}}.
* Avram Andrei Baleanu: ''Fünftes Bild: Der ewige Jude.'' In: [[Julius H. Schoeps]], [[Joachim Schlör]] (Hrsg.): ''Bilder der Judenfeindschaft. Antisemitismus – Vorurteile und Mythen.'' Lizenzausgabe. Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0734-2, S. 96–102.
* Mona Körte: ''Die Uneinholbarkeit des Verfolgten. Der Ewige Jude in der literarischen Phantastik'' (= ''Schriftenreihe des Zentrums für Antisemitismusforschung.'' 6). Campus, Frankfurt am Main u.&nbsp;a. 2000, ISBN 3-593-36452-2 (Zugleich: Berlin, Technische Universität, Dissertation, 1998).
* Jean-Claude Schmitt: ''La genèse médiévale de la légende et de l'iconographie du Juif Errant''. In: Juliette Braillon-Philippe (Hrsg.): ''Le juif errant: un témoin du temps.'' Anlässlich der Ausstellung ''Le Juif Errant, Un Témoin du Temps im Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme'' ([[Musée d’art et d’histoire du Judaïsme|Museum für Kunst und Geschichte des Judentums]]), vom 26. Oktober 2001 bis 24. Februar 2002. Biro, Paris 2001, ISBN 2-913391-14-1, S.&nbsp;55–76.
* [[Alfred Bodenheimer]]: ''Wandernde Schatten. Ahasver, Moses und die Authentizität der jüdischen Moderne.'' Wallstein, Göttingen 2002, ISBN 3-89244-509-5.
* [[Dieter Borchmeyer]]: ''Richard Wagner. Ahasvers Wandlungen.'' Insel, Frankfurt am Main u.&nbsp;a. 2002, ISBN 3-458-17135-5.
* Tobias Lagatz: ''Der „Ewige Jude“ des 19. Jahrhunderts im Fokus von Römischer Inquisition und Indexkongregation. Zerrbild seiner selbst und Spiegelbild der Zeit.'' In: [[Florian Schuller]], [[Giuseppe Veltri]], [[Hubert Wolf (Theologe)|Hubert Wolf]] (Hrsg.): ''Katholizismus und Judentum. Gemeinsamkeiten und Verwerfungen vom 16. bis zum 20. Jahrhundert.'' Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1955-6, S. 209–221.
* Jürgen Beyer: ''Jürgen und der Ewige Jude. Ein lebender Heiliger wird unsterblich.'' In: ''Arv. Nordic Yearbook of Folklore''. Band 64, 2008, {{ISSN|0066-8176}}, S. 125–140.
* Frank Halbach: ''Ahasvers Erlösung. Der Mythos vom Ewigen Juden im Opernlibretto des 19. Jahrhunderts'' (= ''Theaterwissenschaft'', 14). Herbert Utz, München 2009, ISBN 978-3-8316-0834-8 (Zugleich: München, Universität, Dissertation, 2005).
* Avram Andrei Baleanu: ''Ahasver. Geschichte einer Legende.'' Aus dem Rumänischen von Georg Aescht. be.bra Wissenschaft Verlag, Berlin-Brandenburg 2011 (Sifria – Wissenschaftliche Bibliothek Band IX), ISBN 978-3-937233-77-2.
* [[Galit Hasan-Rokem]]: ''Ahasver.'' In: [[Dan Diner]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur.'' Band 1: ''A–Cl.'' Metzler, Stuttgart u.&nbsp;a. 2011, ISBN 978-3-476-02501-2, S. 9–13.
* Ingrid Maier, Jürgen Beyer, Stepan Šamin: ''Die Legende vom Ewigen Juden in einer russischen Übersetzung des Jahres 1663.'' In: ''Slovo''. Band 54, 2013, {{ZDB|228575-7}}, S. 49–73 ([https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:679855/FULLTEXT01.pdf online], PDF).
* Gunnar Och: ''Ahasver, der Ewige Jude. Geschichte eines Mythos.'' Wallstein, Göttingen 2018, ISBN 978-3-8353-5473-9.
* Iris Shagrir: [https://www.academia.edu/36902421/_The_Hidden_Jew_of_Jerusalem_The_Legend_of_the_Eternal_Jew_in_Medieval_and_Early_Modern_Pilgrimage_Narratives_Viator_49_2018_pp_333_359 ''The Hidden Jew of Jerusalem: The Legend of the Eternal Jew in Medieval and Early Modern Pilgrimage Narratives.''] In: ''Viator.'' Band 49, 2018, S. 333–359.
* Bernd Appel: ''Antisemitismus und Ahasver'' (= ''Hamburger Beiträge zur Germanistik.'' Nr. 69). Peter Lang Verlag, Berlin/Bern/Bruxelles u. a. 2022, ISBN 978-3-631-88120-0.

== Anmerkungen ==
<references group="Anm" />

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

== Weblinks ==
{{Wikisource|Ewiger Jude}}
{{Commonscat|Wandering Jew|Ewiger Jude}}
* [https://gra.ch/bildung/gra-glossar/begriffe/judentum/ewiger-jude/ ''Ewiger Jude.''] In: ''Glossar'' der [[Stiftung gegen Rassismus und Antisemitismus]]
* {{Webarchiv |url=http://www.geocities.com/athens/oracle/1720/wjfaq.htm |text=The Wandering Jew FAQ: Fragen und Antworten mit zusätzlichen Angaben zu Herkunft und englischer Literatur. |wayback=20080117054223}} In: ''geocities.com'' (englisch)

{{Normdaten|TYP=s|GND=4140424-5|LCCN=sh85145083|VIAF=316447753}}

[[Kategorie:Christliche Mythologie]]
[[Kategorie:Antisemitisches Märchen oder Legende]]
[[Kategorie:Literarischer Typus]]