Quelltext der Seite Eva Illouz

[[Datei:Eva Illouz 2025 (cropped).jpg|mini|Eva Illouz (2025)]]

'''Eva Illouz''' (hebräisch: אווה אילוז) (* [[30. April]] [[1961]] in [[Fès]], [[Marokko]]) ist eine [[Frankreich|französisch]]-[[israel]]ische [[Soziologe|Soziologin]].

Illouz ist [[Lehrstuhl|Professorin]] für Soziologie an der [[Hebräische Universität Jerusalem|Hebräischen Universität Jerusalem]] sowie an der [[École des hautes études en sciences sociales]] (EHESS) in [[Paris]] und außerdem an der [[Zeppelin Universität]] in [[Friedrichshafen]].<ref>{{Internetquelle |url=https://www.zu.de/lehrstuehle/emotions-modernity/?highlight=eva+illouz |titel=Seniorprofessur für Theory of Emotions & Modernity |sprache=de |abruf=2024-10-30}}</ref> Sie hat umfangreiche Beiträge zur Soziologie der Emotionen, zur Kultur und zum Kapitalismus geleistet. Sie war die erste Frau, die als [[Universität#Universitätsleitung|Präsidentin]] der [[Bezalel Academy of Arts and Design]] diente. Ihre Werke, darunter das Buch ''Der Konsum der [[Romantik]]'', haben bedeutenden Einfluss in der soziologischen Forschung und sind in viele Sprachen übersetzt worden. Sie hat zahlreiche Auszeichnungen für ihre Forschung erhalten.

== Leben und Wirken ==
Illouz wuchs als Tochter eines Juweliers in einer strenggläubigen [[Sephardim|sephardischen]] Familie auf.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.munzinger.com/search/portrait/eva+illouz/0/30482.html |titel=Eva Illouz – Munzinger Biographie |abruf=2022-11-24}}</ref> 1971, als sie zehn war, zog die Familie aus Marokko nach [[Frankreich]].<ref>Koby Ben Simhon: {{Toter Link |datum=2025-01 |url=https://www.haaretz.com/hasen/spages/1095685.html |text=''Interview with Eva Illouz: The tyranny of happiness''}}. In: ''[[Haʾaretz]]'', 20. Juni 2009 (hebräisch).</ref> Sie ging in [[Sarcelles]] zur Schule und studierte später in Paris sowie an der [[University of Pennsylvania]] in den USA.

Sie erforscht gesellschaftliche Einflüsse auf die Bildung von [[Emotion]]en und somit den Zusammenhang von [[Kapitalismus]] der [[Konsumgesellschaft]] sowie Medienkultur im Hinblick auf die Produktion/Transformation emotionaler Muster. Seit 2006 lehrt sie als [[Ordentlicher Professor|ordentliche Professorin]] für [[Soziologie]] und [[Anthropologie]] an der [[Hebräische Universität Jerusalem|Hebräischen Universität Jerusalem]]. Im Jahr 2008 war sie Mitglied des [[Wissenschaftskolleg zu Berlin|Wissenschaftskollegs]] in [[Berlin]]. Im Jahr 2012 wurde sie die erste Präsidentin der Bezalel Kunsthochschule. Seit dem Jahr 2015 ist sie zudem Professorin an der École des hautes études en sciences sociales (EHESS) in Paris.<ref>{{Internetquelle |autor=École des Hautes Études en Sciences Sociales |url=https://www.ehess.fr/fr/personne/eva-illouz |titel=Eva Illouz |datum=2017-02-21 |sprache=fr |abruf=2020-02-11}}</ref>

2004 war sie Gastprofessorin an der [[Princeton University|Universität Princeton]]. Im Jahr 2019 lehrte sie im Rahmen der Niklas-Luhmann-Gastprofessur in [[Bielefeld]]. Seit September 2022 ist Eva Illouz Seniorprofessorin für Theory of Emotions & Modernity an der [[Zeppelin Universität]] in Friedrichshafen am Bodensee.

Eva Illouz ist Autorin von zwölf Büchern, die in 18 Sprachen übersetzt wurden, und schreibt regelmäßig für Zeitungen wie ''[[Die Zeit]]'', ''[[Le Monde]]'', ''[[Haʾaretz]]'' und ''[[Der Freitag]]''. 2024 wurde ihr wegen ihrer herausragenden Forschung zu den Wechselwirkungen zwischen individuellem Erleben und gesellschaftlichen Strukturen sowie ihrer Fähigkeit, soziologische Erkenntnisse einem breiteren Publikum zugänglich zu machen und weil Illouz "ohne Rücksicht auf bestehende Denkverbote und mit intellektueller Schärfe [...] seit geraumer Zeit die entscheidenden Fragen zu den Grundlagen des Zusammenlebens von laizistischen und religiösen Bevölkerungen" stelle, der [[Frank-Schirrmacher-Preis]] verliehen.<ref>[https://schirrmacher-stiftung.de/aktuell/eva-illouz-als-preistraegerin-2024-nominiert.html ''Eva Illouz als Preisträgerin 2024 nominiert''], Frank-Schirrmacher-Stiftung vom 16. April 2024.</ref> Im selben Jahr erhielt sie auch den [[Aby-Warburg-Preis]] der Stadt Hamburg zugesprochen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.hamburg.de/politik-und-verwaltung/behoerden/behoerde-fuer-kultur-und-medien/themen/kulturfoerderung/aby-warburg-preis-108606 |titel=Aby Warburg-Preis |hrsg=hamburg.de |abruf=2024-10-20}}</ref>

Im Jahr 2021 unterzeichnete Illouz eine Petition, die den [[Internationaler Strafgerichtshof|Internationalen Strafgerichtshof]] aufforderte, israelische [[Kriegsverbrechen]] im [[Israelisch besetzte Gebiete|besetzten]] [[Westjordanland]] zu untersuchen; daraufhin warf Bildungsminister [[Yoav Kisch]] ihr die Verbreitung »anti-israelischer Ideologie« vor und schloss sie im Jahr 2025 von der Verleihung des [[Israel-Preis]]es aus.<ref>Or Kashti: Why Israel's Education Minister Is Blocking Israel Prize for Scholar Who Urged ICC War Crimes Probe. In: [[Haʾaretz]], 26.&nbsp;März 2025;  Hanin Majadli: The Israel Prize for Blindness Goes to Zionist Intellectuals. In: [[Haʾaretz]], 27.&nbsp;März 2025.</ref>

Im Dezember 2024 verteidigte Illouz in einem Gastbeitrag in der ''[[Süddeutsche Zeitung|Süddeutschen Zeitung]]'' Israel gegen den Vorwurf, in Gaza einen Völkermord zu begehen. Dieser Vorwurf sei letztlich antisemitisch motiviert.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.sueddeutsche.de/kultur/eva-illouz-gaza-genozid-voelkermord-lux.UWYKfzHmx9chVT1E5ErHSC |titel=Völkermord? Euer Ernst?! |datum=2024-12-29 |sprache=de |abruf=2025-05-14}}</ref>

Anfang November 2025 wurde bekannt, dass sie von der [[Erasmus-Universität Rotterdam]], an der sie Ende November einen Vortrag halten sollte, „nach interner Debatte“ und „demokratischer Abstimmung“ ausgeladen worden war. Man würde sich mit dem Besuch Illouz’ „sehr unwohl fühlen“.<ref>[https://taz.de/Ausgeladen-wegen-Unwohlsein/!6122848/ Jan Feddersen: ''Ausgeladen wegen „Unwohlsein“. Kein Auftritt für Eva Illouz. Eva Illouz, Soziologin mit israelischem Pass, darf nicht an einer Rotterdamer Uni sprechen. Ihre Arbeit an einer Hochschule in Israel spreche dagegen.'' In: ''taz.de'' 3. November 2025]</ref>

== Arbeitsfelder ==
Ihre Forschungen versuchen kulturelle Aspekte der Schnittpunkte zwischen Emotion und [[Kommunikation]] zu verstehen:
* Die Rolle der [[Massenmedien]] (Filme, Bücher, Zeitschriften, Werbung, Fernsehen und auch Selbsthilfegruppen) bei der Gestaltung von Wortschatz, [[Metapher]]n und [[Kausalität|kausalen]] Modellen, durch die wir uns wahrnehmen, denken und unser emotionales Leben gestalten.
* Indem sich die Massenmedien im 20. Jahrhundert ständig mit Gefühlen und ihrer Präsentation beschäftigen, um ein Publikum/eine Zielgruppe an sich zu binden, haben sich beim Publikum die Mechanismen, mittels derer es sich mit komplexen Emotionen auseinandersetzt, verändert. Haben somit die Massenmedien zu einem Unterschied in unserem emotionalen Leben beigetragen und wenn ja, was ist die Natur dieses Unterschiedes?
* Wie verändert sich die private Kultur der romantischen Beziehungen (Rendezvous, Partnerwahl) durch den Kapitalismus, den Einfluss von Massenmedien?

Da diese [[Forschungsfrage]]n einen breiten Rahmen abstecken, wendet Illouz Methoden aus verschiedenen Wissenschaften an: historische Soziologie, [[Anthropologie]], Analyse und [[Semiotik]] von Texten sowie [[Qualitative Sozialforschung|qualitative]] Interviews, um die Überschneidungsbereiche von kulturellen Techniken, Emotionen und wirtschaftlichen Organisationen zu untersuchen.

Durch die Arbeit an der Grenze zwischen [[Medienwissenschaft]], Soziologie und Anthropologie der Emotionen, Soziologie des Kapitalismus und [[Kultursoziologie|Soziologie der Kultur]] analysiert sie die Art und Weise, wie die populären Medien, [[Informationssysteme]], Wirtschaft und Emotionen sich gegenseitig beeinflussen.

=== Wie der Kapitalismus unser Gefühlsleben verändert ===
==== Konsum der Romantik ====
In ihrem ersten Buch ''Konsum der Romantik'' stellt Illouz einen zweifachen Prozess dar: Romantik wird an Waren gebunden und damit konsumierbar und die Waren selbst werden „romantischer“. Nach der Untersuchung einer Reihe von Werbeanzeigen in Frauenmagazinen und Werbefilmen aus der Zeit um 1930 stellten Werbung und Filmkultur Waren als Übertragungsmedium für emotionalen Ausdruck und besonders für romantische Erfahrungen dar.

Waren aller Art, wie Seifen, Kühlschränke, Jausensackerl, Uhren, Diamanten, Zerealien, Kosmetik und viele andere werden als emotional erfahrbar präsentiert. Der zweite Prozess war die [[Kommodifizierung]] der Romantik seit dem 19. Jahrhundert: Aufkommen von Rendezvous, Dating und das gemeinsame Konsumieren von Produkten der Freizeitindustrie. Romantische Begegnungen bewegten sich vom heimeligen Haus (Privatheit) in den Bereich des (kapitalistischen) Konsums, mit dem Ergebnis, dass die Suche nach romantischer Liebe als Motor zum Verkauf von Gütern einer expandierenden Industrie avancierte, die ebendiese Güter herstellte.

Nachdem sich Illouz in dieser besonders gewürdigten Studie<ref>2000 „Honorable Mention“ im Rahmen der Verleihung des ''Best Book Award'' der Sektion ''Sociology of Emotions'' der ''[[American Sociological Association]]''</ref> ''Der Konsum der Romantik'' im Jahr 2000 mit dem [[Sozialer Wandel|sozialen Wandel]] von „[[Liebe]]“ und „Romantik“ befasst hatte, wurde sie an die [[Universität Frankfurt am Main]] zu drei [[Theodor W. Adorno|Adorno]]-Vorlesungen über „Emotionen und [[Kapitalismus]]“ eingeladen. Ein Band fasst ihre Texte über eine zunehmende Verbindung der [[Konsum]]kultur mit [[Therapie|therapeutischen]] und [[Feminismus|feministischen]] [[Diskurs]]en zusammen. Sie spricht von einem „emotionalen Kapitalismus“, in dem die [[Individuum|Subjekte]] in ihren Gefühlen und Wünschen weit mehr, als sie denken, standardisiert sind: „Ein Champagnerfrühstück ist romantischer als eine Currywurst zu zweit.“

Illouz wendet sich gegen eine antimaterialistische Haltung, die zwischen „Freiheit“ und „Konsumobjekten“ unterscheidet und die diese Objekte als bedrohlich, die Freiheit aber als [[Soziales Feld|Feld]] sieht, seine ureigenen Wünsche zu formulieren. Einerseits sind wir in unseren Wünschen zwar standardisiert, andererseits ist der [[Konsum]] auch sinnstiftend: Restaurants wurden als Möglichkeit für romantische Rendezvous erfunden, um der Enge der Privatheit zu entfliehen.<ref>{{Webarchiv |url=http://www.misik.at/termine/wie-lieben-wir-heute-frau-illouz-eva-illouz-am-26-janner-im-kreisky-forum.php |text=Archivlink |wayback=20110922062032}}</ref> So sieht Illouz in unserer Kultur das Romantische als sehr bedeutend an und versucht die soziale Genese der Kategorie des Romantischen – die romantischen Gefühle und die romantischen Momente – zu verstehen, so wie die [[Akteur]]e ihrer Beziehung Sinn zuschreiben. In den Interviews nimmt Illouz ihre Interviewpartner ernst, gleichzeitig versucht sie eine distanzierte Haltung einzunehmen, ähnlich der eines Psychoanalytikers, um die [[institution]]elle Basis unserer privaten Gefühle aufzuzeigen.<ref>{{Internetquelle |autor=Isabelle Graw und Eva Illouz |url=https://www.textezurkunst.de/de/52/der-liebe-wegen/ |titel=Der Liebe wegen |werk=[[Texte zur Kunst]] |datum=2003-12 |abruf=2024-10-14}}</ref>

Damit stellt sie sich gegen die Kritik einer [[Entfremdung]], nach der der Kapitalismus mit seinen [[Widerspruch (Dialektik)|Widersprüchen]] ein kalter gesellschaftlicher Ort ist, von wo aus das Individuum in einer wärmenden Liebe Zuflucht finden kann: „[D]ie Emotionen werden instrumenteller'“; wo etwa „[[Kommunikation]]“ dazu dient, den anderen (strategisch) anzuerkennen, wo aber eben auch „das Ökonomische selbst emotionaler“ wird, etwa bei der „Teamarbeit aus Leidenschaft“. Ihre Hauptthese ist: „Der [[homo oeconomicus]] hat emotional aufgerüstet, während das emotionale Subjekt ökonomisch verfährt.“<ref>Uwe Kossack: ''Eva Illouz. Gefühle in Zeiten des Kapitalismus.'' In: ''SWR2 Buchkritik – Manuskriptdienst'', 20. September 2006, ({{Webarchiv |url=https://www.swr.de/-/id=1796462/property=download/1rbj4l6/index.rtf |text=RTF; 0,1 MB |wayback=20070929091658}}).</ref>

Die besondere Qualität von Emotionen werde verkannt und scheinbar rationalen Beurteilungen unterworfen. Die Gewinner sind demzufolge die [[Klinische Psychologie|klinischen Psychologen]], die die Wirtschaftstauglichkeit von Personen mit „[[Emotionale Intelligenz|emotionaler Intelligenz]]“ und „[[Emotionale Kompetenz|emotionaler Kompetenz]]“ bewerten: Personen mit diesen Zuschreibungen verkauften tatsächlich mehr,<ref>{{Literatur |Autor=Eva Illouz |Titel=Gefühle in Zeiten des Kapitalismus. Adorno-Vorlesungen 2004 |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt am Main |Datum=2006 |ISBN=3-518-58459-6}}</ref> für Führungskräfte sei Selbstkontrolle und [[Reflexion (Philosophie)|Reflexivität]]<ref>[http://www.sandammeer.at/rez09/seele-illouz.htm sandammeer.at]</ref> besonders wichtig.

Laut Illouz haben wir die Trennung einer emotionsfreien [[Öffentlichkeit]] von einem emotionalen Privatleben verinnerlicht: [[Affekt]]e werden zu einem Tauschmittel in der [[Ökonomie]] („Erlebnis Einkauf“, „Inszenierung von Dienstleistungen“), und – vor allem in der [[Mittelschicht]] – wird das emotionale Leben einer ökonomischen Logik unterworfen.<ref>Eva Illouz: ''Gefühle in Zeiten des Kapitalismus. Adorno-Vorlesungen 2004.'' S. 13.</ref> Die Liebe ist nicht mehr „der“ Rückzugsort aus der kalten Öffentlichkeit – tatsächlich stehen wir, führt Illouz aus, dauernd unter Beobachtung, und Liebesgeschichten haben damit zu tun, wie wir ''Inseln der Privatheit'' in einem öffentlichen Bereich aufbauen.

Illouz sieht einen Trend von der „[[Performativität]] der Gefühle“ hin zu „emotionaler Authentizität“.<ref>Marie-Sophie Adeoso: {{Webarchiv |url=http://www.fr-online.de/debatte/wir-haben-die-wahl,1473340,4970576.html |text=''Wir haben die Wahl'' |archive-is=20120731183415}}. In: ''[[Frankfurter Rundschau]]'', 16. Dezember 2010.</ref> Liebende im 19. Jahrhundert durften sich Gefühle erst nach bestimmten Ritualen erlauben, so waren Liebesbriefe bestimmten [[Code]]s unterworfen. Eine Frau durfte sich erst hingeben, nachdem die ernsten Absichten des werbenden Mannes festgestellt worden waren. Der [[moderne]] Mensch ist ständig dazu angehalten, sein Seelenleben zu bespiegeln, die Beziehungsentscheidung erfolge nach der Klärung der eigenen Gefühle zueinander.

==== Kalte Intimität ====
Illouz argumentiert, dass die Psychologie einen zentralen Punkt der modernen [[Identität]] und des Gefühlslebens darstellt: Seit den 1920er Jahren bis in die 1960er Jahre hinein sind die [[Klinische Psychologie|klinischen Psychologen]] zur dominanten Gruppe geworden. Sie beraten die Armee, die Unternehmen, die Schule, den Staat, das Sozialwesen, die Medien und haben Einfluss auf Kindererziehung, Sexualität, Heirat und Seelsorge. In all diesen Fachgebieten hat sich die Psychologie selbst als ultimative Instanz in den Angelegenheiten menschlicher Nöte etabliert, indem sie Techniken anbot, das [[Selbst]] zu verändern und die Belastungen zu meistern.

Psychologen aus allen Schulen haben das geltende [[Narrativ (Sozialwissenschaften)|Narrativ]] einer Selbstverbesserung des Subjekts des 20. Jahrhunderts geschaffen. Diese Deutungsangebote haben das, was früher ein moralisches Problem war, in ein innerpersonales Problem verwandelt und können so als ein breiteres Phänomen einer [[Medikalisierung]] des sozialen Lebens begriffen werden.
Beide Themen, Liebe und Gesundheit, zeichnen eine Utopie des Glücks des modernen Lebens, beide funktionieren über Konsum und beide werden durch das moderne Subjekt angestrebt.<ref name="Cold">Eva Illouz: ''Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism.'' Polity Press, London 2007.</ref><ref>Eva Illouz: ''Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help.'' University of California Press, Berkeley 2008.</ref>
[[Datei:Hall Freud Jung in front of Clark 1909.jpg|mini|Sigmund Freud (vorn links) in einem Gruppenfoto vor der [[Clark University]], 1909]]
Illouz sieht die Anfänge des Erfolges des therapeutischen Diskurses in den Clark-Vorlesungen von [[Sigmund Freud]] in den USA. Die Verbreitung der Psychoanalyse war für den Einzelnen sinnstiftend; er konnte sich in Zeiten gesellschaftlicher Umbrüche als kohärent sehen und erzählen. Das Alltägliche, das vor Freud unbedeutend war, wurde „mit einer Sinnhaftigkeit aufgeladen, mittels derer sich das Selbst formieren konnte“. Erzählungen, in denen persönliches Leid(en) in den Mittelpunkt rückt, sind durchweg populär und allgemein anerkannt. Dies sind die Wurzeln einer modernen Berater- und Selbstverbesserungskultur.<ref>{{Literatur |Autor=Meike Feßmann |Titel=Der Einfluss der Psychoanalyse |Sammelwerk=[[Tagesspiegel]] |Datum=2009-07-26 |Online=[https://www.tagesspiegel.de/kultur/literatur/der-einfluss-der-psychoanalyse-6805030.html Online]}}</ref>

=== Professionalität ===
Gestützt auf [[Marshall Sahlins]] folgert sie, dass durch die beratende Tätigkeit von Psychologen im Wirtschaftsleben überraschenderweise eine Intensivierung der Gefühle erfolgt sei.<ref>Eine aus der [[Markensoziologie]] gewonnene Erkenntnis, die die [[Werbung]] nutzt.</ref> Das emotionale Verhalten der Arbeiter und des unteren und mittleren [[Management]]s sei in der [[Arbeit (Philosophie)#Spätes 20. und 21. Jahrhundert|Arbeitswelt]] psychologisch festgelegt und ein „therapeutischer Diskurs“ in nichttherapeutischen Zusammenhängen etabliert worden, erstmals auch mit Begriffen wie Eigeninteresse, [[Effektivität#Effektivität und Effizienz|Effizienz]] und Zweckprinzip (mit interpretatorischen Rückbezügen auf [[Elton Mayo]] und [[Max Weber]]). Durch diese Begriffe seien neue Modelle sowohl des [[Sozialverhalten]]s als auch der Kommunikation kreiert worden:<ref>{{Literatur |Autor=Eva Illouz |Titel=Die Errettung der modernen Seele. Therapien, Gefühle und die Kultur der Selbsthilfe |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt am Main |Datum=2009 |ISBN=978-3-518-58520-7}}</ref> So sei durch Mayo eine Managementstrategie etabliert worden, wonach Wut am Arbeitsplatz zu vermeiden sei: Streiks und Unmutskundgebungen würden besänftigt, indem [[Ärger]] als Wiederholung von Kindheitskonflikten dargestellt werde. Allgemein würden Arbeitsverhältnisse, die auf Zwang und Autorität beruhten, verworfen, und ein „neuer emotionaler Stil“ (freundlich, aber unpersönlich) im Management schaffe eine scheinbare [[Harmonie]] zwischen der Organisation und dem Einzelnen. Im therapeutischen Ritus gibt es keinen Widerspruch noch irgendein seelisches Leid, welches nicht durch Kommunikation aufgehoben werden könne; schon das Wort „unprofessionell“ zeige den Erfolg der Psychologen, da damit Gefühlsausbrüche wie Weinen oder Wut bezeichnet würden und nicht fachliche Inkompetenz.<ref>Interview, Scobel auf ''3sat'', 25. Oktober 2009.</ref>

=== Wahlfreiheit ===
Dieses Thema entwickelt Illouz, seit sie Mitglied des ''Center for the Study for Rationality at the Hebrew University'' im Jahre 2006 wurde. Sie argumentiert, dass Ökonomen, Psychologen und sogar Soziologen in ihren [[Paradigma|Paradigmen]] dahin tendieren anzunehmen, dass die freie Wahl ein unveränderliches Fixum im Denken sei, dass die Akteure wüssten, was ihre Vorlieben sind und sie sich anhand dieser entscheiden würden. Illouz meint hingegen, dass es in der Moderne eine ganze ''Architektur oder Ökologie der Wahl'' gibt und sich diese – zumindest in der Partnerwahl – grundlegend geändert hat.

Die Idee der Wahlfreiheit hat damit zu tun, wie die Menschen sich selber verstehen, was sie als ihre Vorlieben ansehen, mit der Verbindung zwischen Emotionen und Rationalität und ihren Fähigkeiten, zwischen sogenannten Gefühls- und Vernunftentscheidungen zu unterscheiden.<ref name="Cold" />

==== Dating über das Internet, Identität im Zeitalter der Neuen Medien ====
Je mehr Auswahl die Menschen haben, umso mehr sind sie von diesem Überangebot überfordert und ihre tatsächlichen Wünsche bleiben im Unklaren. Früher, also in Zeiten der Knappheit und des beschränkten Angebotes möglicher Partner, musste man rascher zugreifen. Inzwischen ist [[Singlebörse|über das Internet]] das Knüpfen zahlloser Kontakte möglich geworden. Die Auswahl wird wichtiger als das, was man auswählt. Eine Entscheidung inmitten dieses Überangebotes wird nunmehr nach Regeln der Effizienz und nicht so sehr nach Regeln der Höflichkeit bzw. aufgrund von Intuition (Face-To-Face-Kommunikation) getroffen. Auch ein Trennungspathos wird unüblich. Wenn man mit einer entsprechenden Selbstbeschreibung an diesem Verfahren teilnimmt, unterwirft man sich einer radikalen Konsumhaltung und einer Objektivierung des Selbst. Es ist eine Ironie der Neuen Medien, dass wir für unsere vermeintliche(n) Einzigartigkeit(en) sensibilisiert werden (mittels der fortwährend und von allen Seiten an uns gerichteten Frage, wer wir eigentlich sind), die neue Technik es jedoch zugleich schwerer, wenn nicht sogar unmöglich werden lässt, uns unter unzähligen Namenlosen überhaupt noch selbst auszumachen.

Das Internet bringt uns dazu, den anderen als Wissen und Kognition und nicht mehr als Körper und [[Entität]] wahrzunehmen. In einer Face-to-Face-Kommunikation mussten wir bislang mit unserem Körper für unsere Einzigartigkeit einstehen. Durch das Internet werden körperliche Attraktion und Intuition hierbei negiert.<ref>{{Webarchiv |url=http://www.radiobremen.de/wissen/themen/liebe104.html |text=Archivlink |wayback=20111226181939}} Radiointerview; Eigenaussage (Zugriff am Mittwoch, 9. Februar 2011)</ref>

Gestützt auf den englischen Soziologen [[Anthony Giddens]], sieht Illouz in der Moderne den Aufruf, sich ständig neu zu erfinden. Alte Rollenmuster betrachtet sie als aufgelöst und Identitäten als verhandelbar. Gerade dies verhindere jedoch den [[Flow (Psychologie)|Flow]], die Selbstaufgabe und das eigene Glück.<ref>{{Internetquelle |autor=Matthias Wulff |url=https://www.welt.de/kultur/article3990032/Der-Gang-zum-Psychologen-ist-auch-keine-Loesung.html |titel=Der Gang zum Psychologen ist auch keine Lösung |hrsg=[[Welt (Fernsehsender)|Welt]] |datum=2011-02-12 |abruf=2009-07-01}}</ref>

=== Die ungleiche Verteilung von emotionaler Entwicklung und emotionalem Glück ===
Eine Dimension in Illouzs Arbeiten ist die Schnittmenge von [[Klasse (Soziologie)|sozialer Klasse]] und den Emotionen, und zwar in zweierlei Hinsicht: Wie formt die Klassenzugehörigkeit die Gefühle? Gibt es emotionale Ausdrücke, die man mit einer sozialen Herrschaft verbinden kann? Und zweitens: Wenn Gefühle eine strategische Antwort auf bestimmte Situationen sind, wenn sie uns also helfen können, mit Situationen fertigzuwerden und diese zu verändern, haben Mittel- und Oberklasse somit einen Vorteil gegenüber den unteren Schichten? Wenn ja, wie konnten sie sich diese Vorteile aneignen und welcher Art sind diese?<ref>Siehe: ''Saving the Modern Soul'' (Anm.: Die englische Ausgabe unterscheidet sich im Umfang von der deutschen.)</ref>

=== Metatheorie: menschliche Entwicklung und soziale Kritik ===
Ein weiteres Anliegen sind die menschliche Entwicklung und die [[Sozialkritik|Kritik des Sozialen]], also ein [[Metatheorie|metatheoretisches]] Thema. Welcher Theorie man auch immer anhängen mag, [[Kulturkritik]] basiert auf zwei Angelpunkten: Kultur soll die Alltagspraxis transzendieren. Dies muss in der Art funktionieren, dass uns Gewohnheiten und Ansichten nahegebracht werden, die zu einer besseren Gesellschaft führen (sei sie durch Gleichheit und Freiheit definiert oder eher durch Tradition und Religion).

Illouz weist Ansätze zurück, die Herrschaft und Unterdrückung allgemein analysieren und Wege aufzeigen wollen, die zu einem Modell der menschlichen Entwicklung und zu einer guten ''[[Polis]]'' führen. Sie betont eine ''immanente Kritik'', die vom Selbstverständnis der Akteure herrührt. Kulturelle Praxen sollen [[Evaluation|evaluiert]] und intern kritisiert werden – gemäß den [[Wertvorstellung|Werten]], die sie beinhalten.<ref>Oprah Winfrey and the Glamour of Misery.</ref>

== Preise und Auszeichnungen (Auswahl) ==
* 2009: Sie wurde von der Zeitung ''[[Die Zeit]]'' in eine Reihe von zwölf Intellektuellen gewählt, die wahrscheinlich das Denken der Zukunft verändern werden.<ref>Elisabeth von Thadden: {{Webarchiv |url=http://www.academics.de/wissenschaft/am_seelenmarkt_was_macht_die_moderne_oekonomie_mit_unseren_gefuehlen_36162.html |text=''Am Seelenmarkt: Was macht die moderne Ökonomie mit unseren Gefühlen?'' |wayback=20090718000401}}.</ref>
* 2012: [[Anneliese-Maier-Forschungspreis]] der [[Alexander-von-Humboldt-Stiftung]].<ref>[https://idw-online.de/pages/de/news517314 Anneliese Maier-Forschungspreis zum zweiten Mal vergeben] beim [[Informationsdienst Wissenschaft]] (idw-online.de); abgerufen am 1. Februar 2013.</ref>
* 2013: Das französische Magazin [[Le Point]] wählt Illouz unter die einflussreichsten französischen Intellektuellen.
* 2013: [[Anneliese-Maier-Forschungspreis]]
* 2014: Auszeichnung mit dem Preis für besondere Leistungen der [[American Sociological Association]].
* 2016: Inhaberin der [[Hedi Fritz-Niggli]]-Gastprofessur der Universität Zürich.
* 2018: [[EMET-Preis]] für Sozialwissenschaften.<ref>[https://emetprize.com/award-page/2/156 Preisträger 2018 Rubrik Social Sciences], abgerufen am 27. September 2021</ref>
* 2019: Vergabe einer Niklas-Luhman-Gastprofessur an der [[Fakultät für Soziologie der Universität Bielefeld]].
* 2020: Einladung zu [[Vorlesung]]en im Rahmen einer [[Albertus-Magnus-Professur]].
* 2024: [[Frank-Schirrmacher-Preis]].
* 2024: [[Aby-Warburg-Preis]].
* 2025: Marbacher Schillerrede<ref>{{Internetquelle |url=https://www.dla-marbach.de/presse/presse-details/news/pm-34-2025/ |titel=Eva Illouz hält die Schillerrede 2025 |werk=dla-marbach.de |datum=2025-07-16 |sprache=de |abruf=2025-08-10}}</ref>

== Publikationen ==
* ''Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism.'' University of California Press, 1997, 2007, ISBN 0-520-20571-5 ([[Dissertation]] in Communications Graduate School of Arts and Sciences, [[University of Pennsylvania]], Philadelphia, PA 1991, Mikrofilm, 473 Seiten, {{OCLC|82045319}}).
** {{Literatur
   |Titel=Der Konsum der Romantik. Liebe und die kulturellen Widersprüche des Kapitalismus
   |Verlag=Campus
   |Ort=Frankfurt am Main / New York
   |Datum=2003
   |ISBN=3-593-37201-0}}
* {{Literatur
   |Titel=Oprah Winfrey and the glamour of misery. An essay on popular culture
   |Verlag=Columbia University Press
   |Ort=New York
   |Datum=2003
   |ISBN=0-231-11813-9
   |Kommentar=ausgezeichnet mit dem Best Book Award der American Sociological Association 2005}}
* {{Literatur
   |Titel=Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism
   |Verlag=Polity Press
   |Ort=Oxford/Malden (MA.)
   |Datum=2007
   |ISBN=978-0-7456-3904-8}}
** {{Literatur
   |Titel=Gefühle in Zeiten des Kapitalismus. Adorno-Vorlesungen 2004
   |Verlag=Suhrkamp
   |Ort=Frankfurt am Main
   |Datum=2006
   |ISBN=3-518-58459-6
   |Übersetzer=Martin Hartmann}}
* {{Literatur
   |Titel=Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help
   |Verlag=California University Press
   |Ort=Berkeley
   |Datum=2008
   |ISBN=978-0-262-11317-5}}
** {{Literatur
   |Titel=Die Errettung der modernen Seele. Therapien, Gefühle und die Kultur der Selbsthilfe
   |Verlag=Suhrkamp
   |Ort=Frankfurt am Main
   |Datum=2009
   |ISBN=978-3-518-58520-7
   |Übersetzer=Michael Adrian}}
* ''Emotional Capital, Therapeutic Language and the Habitus of the „New Man“.'' In: Nicole C. Karafyllis & Gotlind Ulshöfer (Hrsg.): ''Sexualized Brains. Scientific Modeling of Emotional Intelligence from a Cultural Perspective.'' M.I.T Press, Cambridge (MA.) 2008, ISBN 0-262-11317-1.
* {{Literatur
   |Titel=Warum Liebe weh tut. Eine soziologische Erklärung
   |Verlag=Suhrkamp Verlag
   |Ort=Berlin
   |Datum=2011
   |ISBN=978-3-518-58567-2}}
* ''Die neue Liebesordnung. Frauen, Männer und „Shades of Grey“''. Originalausgabe, aus dem englischen Manuskript übersetzt von Michael Adrian, Suhrkamp Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-518-06487-0.
** englische Ausgabe: ''Hard-Core Romance - „Fifty Shades of Grey“, Best-Sellers, and Society'', literal translation of original German Title: „The New Love Order. Women, Men, and Shades of Grey“. University of Chicago Press, Chicago 2014, ISBN 978-0-226-15369-8.
** erschien weltweit: englisch (Chicago UP), spanisch (Katz), französisch (Seuil), italienisch (Mimesis), niederländisch (Nieuw Amsterdam), koreanisch (Dolbegae), polnisch (PWN).
* ''Israel''. Essay. Originalausgabe, aus dem englischen Manuskript übersetzt von [[Michael Adrian]], Suhrkamp Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-518-12683-7.
* als Hrsg.: ''Wa(h)re Gefühle. Authentizität im Konsumkapitalismus'', mit einem Vorwort von [[Axel Honneth]] und übersetzt von Michael Adrian. Suhrkamp Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-518-29808-4.
* ''Warum Liebe endet. Eine Soziologie negativer Beziehungen''. Suhrkamp Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-518-58723-2.
* gemeinsam mit [[Edgar Cabanas]]: ''Happycratie: Comment l’Industrie du Bonheur contrôle notre vie,'' Premier Parallèle, Paris 2018, ISBN 979-10-94841-76-1.
** deutsche Ausgabe: ''Das Glücksdiktat und wie es unser Leben beherrscht''. Suhrkamp Verlag, Berlin 2019, ISBN 978-3-518-46998-9.
* gemeinsam mit [[Dana Kaplan]]: ''Was ist sexuelles Kapital?'' Suhrkamp Verlag, Berlin 2021, ISBN 978-3-518-58772-0.<ref>[[Frankfurter Allgemeine Zeitung]], 13. Oktober 2021, Seite 10.</ref>
* ''Undemokratische Emotionen. Das Beispiel Israel.'' Aus dem Englischen von Michael Adrian, Suhrkamp, Berlin 2023, ISBN 978-3-518-12780-3.
* ''Explosive Moderne''. Aus dem Englischen von Michael Adrian, Suhrkamp, Berlin 2024, ISBN 978-3-518-43206-8.
* {{Literatur
   |Autor=Eva Illouz
   |Titel=Der 8. Oktober. Über die Ursprünge des neuen Antisemitismus
   |Verlag=Suhrkamp
   |Ort=Berlin
   |Datum=2025
   |ISBN=978-3-518-47530-0
   |Originaltitel=Le 8 octobre, généalogie d'une haine vertueuse
   |Originalsprache=fr
   |Originaljahr=2024
   |Originalort=Paris
   |Übersetzer=Michael Adrian
   |VerlagEA=Gallimard
   |OrtEA=Paris
   |JahrEA=2024
   |Typ=wl}}

== Literatur ==
* {{Literatur
   |Autor=[[Helmut Höge]]
   |Titel=Über die freie Wahl
   |Sammelwerk=[[Die Tageszeitung]]
   |Datum=2006-10-31
   |Seiten=24
   |Online=http://www.taz.de/pt/2006/10/31/a0213.1/text.ges,1}}
* {{Literatur
   |Autor=[[Armin Nassehi]]
   |Titel=Geld oder Leben!
   |Sammelwerk=[[Soziologische Revue]]
   |Band=Jahrgang 28
   |Datum=2005
   |ISSN=0343-4109
   |Seiten=99–107}}
* {{Literatur
   |Autor=[[Johannes Saltzwedel]]
   |Titel=Noch mal mit Gefühl
   |Sammelwerk=[[Der Spiegel]]
   |Nummer=15
   |Datum=2006-04-10
   |Seiten=168/169
   |Online=https://www.spiegel.de/spiegel/print/d-46581583.html}}
* {{Literatur
   |Autor=Dieter Wenk
   |Titel=Private Relikte und öffentliche Verheizung
   |Sammelwerk=Textem
   |Datum=2006-04
   |Online=http://www.textem.de/1024.0.html}}

== Weblinks ==
{{Commonscat|video=0}}
* {{DNB-Portal|128446560}}
* [https://www.textezurkunst.de/52/der-liebe-wegen/ Isabelle Graw interviewt Eva Illouz]
* [https://www.welt.de/wams_print/article3965558/Dieses-Buch-macht-Sie-schlauer.html?print=yes Matthias Wulff über die ''Die Errettung der modernen Seele'']
* [https://www.spiegel.de/kultur/literatur/0,1518,790592,00.html „Macht euren Kinderwunsch nicht von Liebe abhängig!“ (Spiegel-Interview mit Eva Illouz)]
* [https://www.oliverwieters.de/?p=2585 „Der Macht die Wahrheit sagen“ Oliver Wieters über den Essayband ''Israel'' (2015)]

== Siehe auch ==
* [[Industrie- und Betriebssoziologie]]
* [[Frankfurter Schule]]
* [[Kulturkapitalismus]]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=128446560|LCCN=n95095838|NDL=032524631|VIAF=115533826}}

{{SORTIERUNG:Illouz, Eva}}
[[Kategorie:Soziologe (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (École des Hautes Études en Sciences Sociales)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Hebräische Universität Jerusalem)]]
[[Kategorie:Hochschulpräsident]]
[[Kategorie:EMET-Preisträger]]
[[Kategorie:Marokkanischer Emigrant in Israel]]
[[Kategorie:Marokkaner]]
[[Kategorie:Israeli]]
[[Kategorie:Geboren 1961]]
[[Kategorie:Frau]]

{{Personendaten
|NAME=Illouz, Eva
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=israelische Dozentin für Soziologie und Anthropologie
|GEBURTSDATUM=30. April 1961
|GEBURTSORT=[[Fès]], [[Marokko]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}