Quelltext der Seite Dura Europos

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[[Datei:Maps of the Armenian Empire of Tigranes-pt.svg|mini|200px|Karte [[Armenien]]s unter [[Tigranes II.]] und Teile des Parthischen Reiches mit Dura Europos]]

'''Dura Europos''', auch ''Dura-Europos'' ({{grcS|prefix=nein|Δοῦρα Εὐρωπός}}, [[Arabische Sprache|arabisch]] ''Qal'at es-Salihiye''), war eine griechisch-[[Hellenismus|hellenistische]] Stadt im heutigen [[Syrien]]. Sie war in der Zeit des dort nach dem Tod von [[Alexander der Große|Alexander dem Großen]] entstandenen östlichen [[Diadochen#Bildung der Diadochenreiche|Diadochenreiches]] – nach seinem ersten König [[Seleukos I.]] (358–281 v. Chr., König ab 306 v. Chr.) [[Seleukidenreich]] genannt – gegründet worden. Dura Europos lag am mittleren [[Euphrat]], kurz vor der heutigen syrisch-[[irak]]ischen Grenze.

Ob es eine indigene Vorgängersiedlung gab, ist bislang nicht geklärt. Dura Europos bekam eine stark befestigte Zitadelle, wurde zu einem größeren Ort in griechischem Baustil erweitert und entwickelte sich – vor allem in der späteren [[Parther|parthischen]] Zeit – zum administrativen und wirtschaftlichen Zentrum der Region. Die ältere Auffassung, dass es eine wichtige Handelsstadt auf dem Weg von [[Palmyra]] zum Euphrat und damit an der [[Seidenstraße]] war, wird dagegen nicht durch die schriftlichen Quellen gestützt. Die Stadt gehörte spätestens seit den Kaisern der [[Severer|severischen Dynastie]] als Grenzfestung zum [[Römisches Reich|Römischen Reich]], wurde 256/257 von den [[Sassanidenreich|Sassaniden]] erobert und zerstört und wohl 273 für immer verlassen.

Die Ruinen blieben deshalb gut erhalten; das trockene Wüstenklima bewahrte auch viele organische Materialien. Der im 20. Jahrhundert zu ungefähr 40 % von Archäologen ergrabene Ort wird aus diesem Grund oft als das „[[Pompeji]] des Ostens“ oder „Pompeji der Wüste“ bezeichnet.<ref>[http://www.aaas.org/page/ancient-history-modern-destruction-assessing-status-syria-s-tentative-world-heritage-sites-7 Ancient History, Modern Destruction: Assessing the Status of Syria’s Tentative World Heritage Sites Using High-Resolution Satellite Imagery], aaas.org, American Association of the Advancement of Science (AAAS). Geospatial Technologies Project, (November oder Dezember) 2014, abgerufen am 23. August 2015. – Das späteste genutzte Satellitenbild stammt vom 11. November 2014. Englisch.</ref> Zu den herausragenden Funden gehören die [[Hauskirche von Dura Europos]], die bisher älteste als solche fassbare Kirche überhaupt, und die mit figürlichen Szenen ausgemalte [[Synagoge von Dura Europos]].

2013 wurde die archäologische Stätte von Kämpfern der Terrormiliz ''[[Islamischer Staat (Organisation)|IS]]'' geplündert; das Ausmaß der Zerstörungen ist derzeit (Juni 2019) noch unbekannt.
{{Veraltet|seit=2019}}
== Lage ==
[[Datei:Dura europos plan.jpg|mini|hochkant|Dura Europos in römischer Zeit (Stadtplan)]]

Die Stadt wurde auf einem flachen Plateau an einem Steilufer des Euphrattales errichtet, so dass Dura Europos etwas oberhalb des Flusses lag. Im Norden und Süden gab es tiefe Schluchten, die der Stadt auf dem Plateau natürliche Grenzen und Schutz boten. Nur zum Westen hin öffnete sich die Stadt zur Wüste. Innerhalb des Stadtgebietes gab es einige Schluchten und [[Wadi]]s. Diese trennten das eigentliche Stadtgebiet von der [[Zitadelle]] und der [[Akropolis]]. Zu den Schluchten hin fiel das Plateau etwas ab. Die Straßen wurden hier teilweise durch Stufen weitergeführt. Die ganze Stadt war von einer Mauer umgeben, die an der Westseite besonders ausgebaut war, während die anderen Seiten durch die Schluchten und das Ufer leichter zu verteidigen waren. Als vor dem letzten Angriff der Sassaniden die Stadtmauer verstärkt wurde, geschah dies folgerichtig hauptsächlich an der Westseite.

Während das Euphrattal fruchtbar ist und viel Ackerland bietet, lag die eigentliche Stadt in der Wüste.

== Geschichte ==
[[Datei:DuraEuropos-MainPalace.jpg|mini|Reste der Zitadelle]]
''Dura'', ''Duru'', ''Dur'', ''Der'' oder ''Dor'' ist ein häufiger Ortsname in der [[babylon]]ischen und [[Assyrien|assyrischen]] Welt und mag auf eine vorhellenistische Siedlung hinweisen. Es gibt einige spätbabylonische Siegelfunde und eine [[Keilschrift]]tafel aus der Stadt, die sich verbaut in der Mauer des Tempels des Atargatis fand und einen Ort ''Da-wa-ra'' nennt.<ref>Baird: ''Dura-Europos'', S. 18</ref> Architektonische Zeugnisse aus vorhellenistischer Zeit fehlen jedoch bisher. Die ersten Siedler in [[Hellenismus|hellenistischer Zeit]] waren wahrscheinlich altgediente makedonische Veteranen, die ''[[Kleruch]]oi'', die hier ein Stück Land zum Dank für ihre Dienste erhalten hatten. Als eigentlicher Gründer wird bei [[Isidoros von Charax]]<ref>''Parthische Stationen''</ref> ein gewisser Nikanor genannt. Zwei bedeutende Personen mit diesem Namen sind aus der Zeit um 300 v. Chr., als die Stadt gegründet wurde, bekannt. Ein gewisser [[Nikanor (Satrap)|Nikanor]] ist als [[Satrap]] von [[Kappadokien]] bezeugt, er wurde 311 v. Chr. in einer Schlacht von König [[Seleukos I.]] besiegt. Ein anderer Nikanor war Neffe von Seleukos I. und war Statthalter von Mesopotamien. Er gründete die Stadt Antiochia in Arabien. Vielleicht handelt es sich bei Nikanor auch um Seleukos I. Nikator, demnach ist die Referenz bei Isidoros von Charax von Nikanor zu Nikator zu verbessern. In der Tat gibt es in der Stadt ein Relief, das Seleukos I. als Stadtgründer zeigt.<ref>Paul J. Kosmin, in: Brody, Hoffman (Hrsg.): ''Dura Europos.'' S. 95–97.</ref>

Die Gründung bekam zunächst den Namen ''Europos'', wohl nach dem Heimatort von Seleukos I. Die zunächst kleine Stadt erhielt eine stark befestigte Zitadelle. Unter [[Antiochos I.]] wurden hier sogar für kurze Zeit Münzen geprägt.<ref>Paul J. Kosmin, in: Brody, Hoffman (Hrsg.): ''Dura Europos.'' S. 101.</ref> Später wurde der Ort erheblich erweitert und erhielt nach dem altbewährten Schema des griechischen Baumeisters [[Hippodamos]] ein rechtwinkliges Straßennetz mit 37 × 70&nbsp;m großen Häuserblöcken. Obwohl sie gut befestigt war, konnten die [[Parther]] die Stadt um 114 v. Chr. erobern. In parthischer Zeit erhielt sie erneut den eventuell alten Namen ''Dura''. Die Namensverbindung Dura Europos ist dagegen modern und in den antiken Quellen nicht belegt. Die Stadt wurde auch Sitz einer Militäreinheit. Obwohl die Stadt nun parthisch war, lebten griechische Traditionen weiter. Vor allem die Oberschicht war zunächst weiterhin hellenistisch, und sogar der Kult [[Seleukidenreich|seleukidischer]] Könige wurde weitergeführt.

[[Datei:DuraEuropos-PalmyraGate.jpg|mini|Stadttor]]

Die Stadt erlebte vor allem im ersten und zweiten nachchristlichen Jahrhundert ihre Blütezeit. Das ganze Stadtgebiet innerhalb der Mauern wurde nun vollkommen besiedelt. Dura Europos verlor den militärischen Charakter. Die reichen Bürger errichteten oder erweiterten die zahlreichen Tempel und schmückten sie mit Statuen und Malereien aus. Diese Tempelbauten belegen einen ansehnlichen Wohlstand der Bewohner. Die Bevölkerung bestand dabei aus einer Mischung, die sich aus einer kleinen griechischen Oberschicht, die im Laufe der Zeit parthische Sitten annahm, aus einer syrischen Bevölkerungsmehrheit und zahlreichen anderen ethnischen und sprachlichen Gruppen, darunter zahlreiche [[Juden]], zusammensetzte. Wirtschaftlich war die Stadt eng mit dem [[Römisches Reich|römischen Reich]] verbunden. Vor allem römische Münzen dominierten gegenüber parthischen Prägungen. Kulturell war die Stadt jedoch eher parthisch geprägt.

[[Datei:DuraEuropos-Praetorium.jpg|mini|Ruinen des Praetoriums]]

Als Grenzstadt zwischen [[Römisches Reich|Rom]] und den [[Parther]]n wechselte sie im Laufe der Römisch-Persischen Kriege wiederholt den Besitzer und war von großer administrativer und ökonomischer Bedeutung für die Region. Um 115 wurde sie von [[Trajan]] erobert, fiel aber kurze Zeit darauf, offenbar noch vor dem Tod des Kaisers, wieder an die Parther, um dann kurz nach 165 wieder an die Römer zu gelangen, die den Ort zunächst aber wohl nur indirekt kontrollierten. Dura wurde dann um 200 unter Kaiser [[Septimius Severus]] in die neue Provinz ''[[Mesopotamia (Provinz)|Mesopotamia]]'' bzw. ''[[Koilesyrien|Syria Koile]]'' eingegliedert. Unter den Römern wurde im Norden der Stadt ein Militärlager eingerichtet, zu dem ein ''[[Praetorium]]'' gehörte. Hier waren die [[Cohors XX Palmyrenorum]] stationiert und die [[Cohors II Ulpia equitata]] stationiert. Seit etwa 210 waren auch vereinzelte Abteilungen der [[Legio IIII Scythica]] und der [[Legio XVI Flavia Firma]] in der Stadt anwesend.<ref>James: ''The Roman Military Base at Dura-Europos, Syria'', 241–250</ref> Zu diesem Zweck wurden große Teile der Wohnstadt umgebaut und von einer Mauer umgeben. In der römischen Zeit erlebte der Ort wirtschaftlich offenbar eine gewisse Stagnation. Es wurden keine neuen, großen Tempel errichtet, während die meisten Neubauten militärischen Charakter hatten. Darunter befanden sich allerdings ein kleines [[Amphitheater]] und mehrere Thermen, die zum Teil mit Mosaiken dekoriert waren und aus gebrannten Ziegel errichtet wurden. Beides ist sonst nicht in der Stadt bezeugt.

Vielleicht um das Jahr 253<ref>Diese erste sassanidische Eroberung ist umstritten; vgl. den Eintrag in der ''Encyclopædia Iranica''.</ref> wurde die Stadt kurz von den [[Sassanidenreich|Sassaniden]] erobert, fiel dann aber wieder an die Römer. Die Stadt erhielt zu einem unbekannten Zeitpunkt vor 254 n. Chr. den Status einer [[Colonia (Rom)|Kolonie]] ''(colonia)''. Dieser Titel ist in einer Inschrift aus diesem Jahr bezeugt.<ref>Baird: ''The Inner Lives of Ancient Houses'', S. 23</ref> Wahrscheinlich verließ in dieser Zeit die Zivilbevölkerung den Ort. Um 256/7 n. Chr. wurde die Stadt dann aber endgültig von den persischen Sassaniden erobert (zu den Hintergründen vgl. [[Eroberung von Dura Europos]], [[Römisch-Persische Kriege#Schapur I. – Triumph über drei Kaiser|Römisch-Persische Kriege]]). Diese hatten das Erbe der Parther angetreten. Die Kämpfe lassen sich archäologisch gut nachvollziehen, da unter anderem die persischen Angriffstunnel und die römischen Gegengräben erhalten sind. Der Zeitpunkt der Eroberung wird aus Münzfunden erschlossen. Aus der Stadt stammt keine Prägung aus den Jahren nach 257 n. Chr.<ref>Baird: ''The Inner Lives of Ancient Houses'', S. 26</ref> In literarischen Quellen wird das Ereignis nicht genannt. Im Jahr 273 wurde Dura endgültig verlassen, anscheinend weil der Euphrat seinen Lauf geändert hatte.

In parthischer Zeit wurde Dura Europos von einem ''[[Strategos]]'', dem die zivile und militärische Verwaltung unterstand, verwaltet. Es handelt sich zwar um ein griechisches Amt, es ist jedoch noch nicht für die seleukidische Periode bezeugt. Das Amt des Strategos’ scheint über lange Zeit in der Hand einer Familie gelegen zu haben. Die bezeugten Amtsinhaber sind Seleukos (ca. 33/32 v. Chr.), Seleukos, Sohn des Lysias (ca. 51/52 n. Chr.), Seleukos, Sohn des Lysanias (ca. 135/136 n. Chr.), Lysisas (gestorben im Jahr 159 n. Chr.) und Lysias, der Nachfolger des Letzteren.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 298.</ref> Um 121 n. Chr. amtierte ein gewisser Manesos, der nicht aus der Familie des Seleukos stammte und vielleicht von der parthischen Zentralverwaltung eingesetzt wurde, nachdem die Stadt und ganz Mesopotamien von den Römern erobert worden waren. Um 135/136 n. Chr. sind wieder Mitglieder der Seleukosfamilie im Amt belegt.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 299–300.</ref> Das Amt wurde auch unter römischer Herrschaft weitergeführt. Drei Amtsinhaber sind bezeugt: Seleukos (169/170 n. Chr.), Heliodoros (ca. 180 n. Chr.) und Septimius Lusias (ca. 200 n. Chr.).<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 306.</ref> Im 3. Jahrhundert ist in der Stadt eine [[Bule]], eine Stadtversammlung, bezeugt.<ref>Baird: ''Dura-Europos'', 30</ref>

In römischer Zeit hatte nach Ansicht vieler Forscher der ''[[Dux (Titel)|Dux Ripae]]'' seinen Sitz in Dura Europos.<ref>Die Existenz eines solchen Amtes wurde jüngst allerdings vehement bestritten; vgl. Peter Edwell: ''Between Rome and Persia.'' London 2008, S. 128 ff.</ref> Ihm unterstand wohl die Verteidigung der Grenze zu Syrien, aber auch die Verwaltung der Stadt in römischer Zeit, da für diese Periode sonst keine Beamten belegt sind, die dieser Aufgabe entsprochen haben könnten.

== Bewohner, Sprachen und Texte ==
Eine große Zahl an Sprachen ist in den Inschriften und Texten aus der Stadt bezeugt. Das lässt vermuten, dass die Bewohner der Stadt aus unterschiedlichen Regionen stammen. Allerdings kann man nicht einfach aufgrund von im Schriftverkehr verwendeter Sprachen auf ethnische Zugehörigkeiten schließen. Folgende Sprachen sind in der Stadt bisher belegt: [[Altgriechische Sprache|Griechisch]], [[Latein]], [[Hebräische Sprache|Hebräisch]], verschiedene aramäische Dialekte ([[Palmyrenisches Aramäisch|Palmyrisch]], [[Hatranisches Aramäisch|Hatranisch]], [[Syrische Sprache|Syrisch]], [[Jüdisch-Mittelaramäisch]]), [[Safaitisch]], [[Parthische Sprache|Parthisch]] und [[Mittelpersische Sprache|Mittelpersisch]].

Dura Europos war eine griechische Gründung und es verwundert daher nicht, dass der bei weitem größte Teil der Inschriften auf Griechisch verfasst ist. Etwa 800 griechische Texte sind bisher bekannt. Es handelt sich um Weiheinschriften, Graffiti sowie um Urkunden auf [[Papyrus]] und [[Pergament]]. Griechisch war vor allem die Sprache der Geschäftsurkunden und scheint besonders nach der römischen Besetzung an Bedeutung gewonnen zu haben. Es wird vermutet, dass vor allem die Oberschicht der Stadt auch noch in parthischer Zeit griechisch war. Palmyrisch ist durch diverse Inschriften auf Denkmälern ab 33 v. Chr. mit Sicherheit belegt. Vermutlich lebte eine kleine Anzahl von palmyrischen Händlern in der Stadt. In römischer Zeit kamen Soldaten aus Palmyra hinzu. Parthisch ist nicht gut bezeugt und die wenigen parthischen Inschriften scheinen in römische Zeit zu datieren. Mittelpersisch ist vor allem durch zwei Pergamente bezeugt. Daneben gibt es zahlreiche mittelpersische Graffiti in der Synagoge. Die Texte müssen in die kurze Zeit datieren, als die Stadt von den Sassaniden beherrscht wurde.<ref>Jean Gascou: ''The Diversity of Languages in Dura-Europos'', Jennifer Y. Chi, Sebastian Heath (Hrsg.): ''Edge of Empiries, Paganz, Jews, and Christians at Roman Dura-Europos'', New York, ISBN 978-0-691-15468-8. S. 74–96</ref>

Wegen des trockenen Wüstenklimas sind zahlreiche Urkunden auf Papyrus und Pergament erhalten – Materialien, die sonst kaum eine Chance haben, die Jahrtausende zu überdauern. Die Schriftstücke fanden sich unter der an die Westmauer gebauten Ziegelrampe, wo sie besonders geschützt waren. Im Tempel der Azzanathana fanden sich Urkunden der hier stationierten Cohors XX Palmyrenorum,<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 191–412.</ref> wo ein Raum offensichtlich als Archiv diente. Die Texte bieten einen einmaligen Blick auf die Organisation der römischen Armee an der Ostgrenze des Reiches. Zu den erhaltenen Texten gehört ein religiöser Festkalender, diverse Briefe, davon einige in Latein, tägliche Berichte zu Truppenbewegungen und diverse Namenslisten.

Des Weiteren fanden sich in der Stadt einige literarische und religiöse Texte, aber vor allem Verwaltungs- und Geschäftsurkunden. Nur wenige Urkunden können mit Sicherheit in die Zeit parthischer Herrschaft datiert werden. Nur sieben von ihnen sind sicher datiert. Sie sind in griechischer Sprache verfasst und benutzten auch die seleukidische Zeitrechnung.<ref>Baird: ''Dura-Europos'', S. 65–66</ref> Unter den literarischen Texten findet sich ein [[Herodot]]-Fragment und eines von [[Appian]]. Das Herodotfragment stammt aus seinem 5. Buch und ist mit ausgesprochen schöner Schrift geschrieben. C. Bradford Welles bezeichnet das Buch als ''de luxe'' und datiert die Abschrift in das 2. Jahrhundert n. Chr.<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 69–70.</ref> Besonders interessant ist [[P.Dura 10]], das Fragment einer [[Evangelienharmonie]].<ref>[http://www.earlychristianwritings.com/dura.html der Text und englische Übersetzung].</ref> Es handelt sich vielleicht um ein Fragment von [[Tatian]]s ''Diatessaron''.<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 73–74.</ref> Die verwendeten Sprachen sind [[Latein]] (die Verwaltungsurkunden) und Griechisch für die Geschäftsurkunden. Es fand sich auch ein Gebet in [[Hebräische Sprache|Hebräisch]].<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 74–75.</ref>

Die Texte werfen Licht auf das tägliche Leben in der Stadt. In parthischer Zeit wurden Dokumente nach der arsakidischen Ära und nach der [[Seleukidische Ära|seleukidischen Ära]] datiert, die als ''in der vorherigen Art'' eingeführt wurde.<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 6.</ref> Interessant ist das Auftreten von Frauen in den juristischen Dokumenten der parthischen und der römischen Zeit. Sie agierten unabhängig und benötigten, nicht wie im Mittelmeerraum, einen männlichen Fürsprecher.<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 12.</ref>

Die Sprache der griechischen Urkunden ist der [[Attisches Griechisch|attische Dialekt]] und weist wenige Fehler auf. Da die meisten Texte Rechtsurkunden sind, bezeugt dies, dass die meisten Schreiber eine gute Ausbildung in griechischer Sprache hatten. Ein Brief aus dem dritten Jahrhundert, der als Absender eine Person aus dem Dorf Ossa hat, weist dagegen mehr Abweichungen vom klassischen Attisch auf.<ref>Welles, Fink and Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' S. 47.</ref>

== Wichtige Bauten ==

Das Hauptbaumaterial der Stadt war Stampflehm. Nur besondere Bauten und einzelne Bauteile sind in Stein errichtet worden. Es sind nur wenige Baureste aus der seleukidischen Zeit erhalten. Der Stadtplan stammt zweifellos aus dieser Periode. In der Mitte der Stadt befand sich eine große Agora. Hier standen auch griechische Tempel der [[Artemis]] und des [[Apollon]]. Der ''Artemistempel'' war zunächst sehr einfach und bestand nur aus einem [[Temenos]] mit einem Altar in der Mitte. Im Osten befand sich die [[Akropolis]], die kein eigentlicher Berg war, sondern ein durch ein Wadi abgetrennter Stadtteil. Hier stand ein Palast und ein Tempel, wohl für den olympischen [[Zeus]]. Am Euphratufer befand sich eine Zitadelle, eine extra nochmals mit einer starken Befestigung versehene Burg. Hier stand auch ein Palast, in dem eventuell der Strategos der Stadt residierte. Die Festungsanlagen aus griechischer Zeit sind in Stein gebaut, jedoch nie vollendet worden.

[[Datei:DuraEuropos-TempleOfBel.jpg|mini|Tempel des Baal in Dura Europos]]
Die parthische Stadt scheint sich zunächst wenig geändert zu haben. Im Laufe der Zeit wurden griechische Bauten jedoch durch solche im parthischen Stil ersetzt. Der Artemistempel wurde zu einem richtigen Tempel im griechischen Stil ausgebaut. Der Bau wurde jedoch nie fertiggestellt und durch einen Bau im parthischen Stil ersetzt. Die Stadt hatte nun eine ausgesprochen große Zahl wichtiger Tempel, in denen ganz unterschiedliche Gottheiten verehrt wurden. Diese kamen aus dem griechischen und syrisch-parthischen Raum und spiegeln in ihrer Vielfalt den kosmopolitischen Charakter der Stadt wider. Dabei wurden oftmals semitische Gottheiten unter griechischen, oder griechischen unter semitischen Namen verehrt. Der Kult und die Tempelarchitektur waren aber in der Regel rein orientalisch.

Die meisten Tempel wurden wohl von den Bürgern der Stadt erbaut und ausgeschmückt. Die Malereien zeigen die hier verehrten Gottheiten und die stolzen Stifter und ihre Familien beim Opfer (siehe Bild: das Opfer des Konon). In einigen Tempeln scheint es kein vollplastisches Kultbild gegeben zu haben, sondern ein gemaltes Bild der Gottheit erfüllte diese Funktion. Die Maler der Bilder haben diese auch oftmals signiert.

[[Datei:Dura Europos fresco Sacrifice of Conon.jpg|mini|Das Opfer des Konon, Wandmalerei im Tempel des Baal]]

=== Tempel ===
Der Tempel der Artemis Nanaia ist vielleicht das älteste Heiligtum der Stadt. In seleukidischer Zeit stand hier ein Temenos (ein ummauerter, heiliger Bezirk), der eine dorische Kolonnade und in der Mitte einen Altar hatte. Am Ende des zweiten Jahrhunderts brannte dieser nieder und es wurde ein [[Naïskos]] errichtet, der jedoch nie fertig wurde. In der Mitte des ersten Jahrhunderts wurde der Tempel wiederum umgestaltet. Es entstand ein Hofkomplex. In der Mitte stand der Tempel mit Vorraum und dreischiffiger Cella. Der Tempel wurde bis zum Untergang der Stadt mehrmals umgebaut. An der Umfassungsmauer befanden sich eine Reihe von Räumen.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 277–278.</ref>

Der ''[[Tempel des Baal]]'' (auch als ''Tempel der Palmyrischen Gottheiten'' bekannt) wurde in einer Ecke der Stadtmauer gebaut. Es lassen sich mehrere Bauphasen unterscheiden. Um einen Hof befanden sich diverse Räume. Der eigentliche Tempel stand im Norden und war in späterer Zeit durch vier Säulen gekennzeichnet. Dahinter lagen zwei Räume, von denen der hintere das Allerheiligste war. Dieses war einst reich mit Wandmalereien dekoriert. Hier stand auch ein Schrein, der wohl das Kultbild enthielt.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 284.</ref>

Nach etwa dem gleichen Prinzip ist der [[Tempel der Atargatis]], in der Mitte der Stadt, errichtet worden. Der Tempel hatte in der Mitte einen großen Hof, einen monumentalen Eingang und ein Allerheiligstes mit drei Naoi. Um den Hof fanden sich wiederum zahlreiche kleine Räume, einige von ihnen waren wohl Schreine, die diversen Gottheiten geweiht waren. [[Atargatis (Gottheit)|Atargatis]] war die Gemahlin und Mutter des [[Adonis]] und des [[Hadad (Gott)|Hadad]]. Diesen Gottheiten gehörten sicherlich die beiden anderen der Naoi.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 279–280.</ref>

Im Südosten, abgetrennt von dem Rest der Stadt durch einen Wadi, stand anscheinend die [[Akropolis]] der griechischen Stadt. Von den Tempeln dieser Zeit ist jedoch kaum noch etwas erhalten.

Der ''[[Tempel des Zeus Theos]]'' wurde im zweiten Jahrhundert errichtet. Es handelt sich um einen der wichtigsten Tempel der Stadt. Der Bau hatte einen monumentalen Hof und in diesem einen großen Naos. Dessen Malereien konnten weitgehend wiedergewonnen werden. An der Rückwand war die Kultfigur des Gottes dargestellt. Sie stand neben einem Streitwagen und wurde von zwei [[Nike (Siegesgöttin)|Niken]] gekrönt. An den Seitenwänden des Saales befinden sich in drei Registern die Bilder der Spender und deren Familienmitglieder, die diesen Tempel finanziert hatten.

Der ''[[Tempel der Gadde]]'' war ein Doppeltempel, der den Schutzgottheiten (gaddē) der Stadt und von Palmyra geweiht war. Der Bau befindet sich nahe der Agora. Es handelt sich um einen Hoftempel, der in den letzten Jahren der parthischen Herrschaft errichtet wurde. Über ein Propylon gelangte man in einen Hof. Gegenüber lag die Cella mit weiteren Räumen. Auf der rechten Seite gelangte man über einen Saal mit Bänken an den Wänden in einen weiteren Hof. Hier befand sich eine weitere Cella. Das genaue Alter des Tempelkomplexes ist unbekannt. Er wurde im Lauf der Zeit immer wieder erweitert. Im Tempel fanden sich zwei Weihreliefs. Eines von ihnen zeigt die weibliche Schutzgottheit von Palmyra in der Pose der [[Tyche]] von Antiochia. Sie sitzt zwischen zwei Figuren. Sie hat eine Mauerkrone und ein griechisches Gewand. Links steht ein Priester, rechts eine Nike. Auf dem anderen Relief ist dagegen die männliche Schutzgottheit von Dura Europos dargestellt. Sie ist bärtig und trägt eine Tunika. Es handelt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit um Zeus Megistos. Zu seiner Rechten steht [[Seleukos I.|Seleukos Nikator]], auf der anderen Seite der das Relief weihende. Unter Seleukos Nikator ist die Stadt gegründet worden, so dass der Herrscher hier eine besondere Verehrung genoss. Die Reliefs sind nach einer Inschrift im Jahr 159 n. Chr. einem gewissen Hairan geweiht worden. Es handelt sich wahrscheinlich um palmyrische Arbeiten.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 285–287.</ref>

Der [[Adonis-Tempel]] ist schon in parthischer Zeit errichtet worden. Er nimmt eine Hälfte einer Insula ein, wobei die angrenzenden Wohnbauten gleichzeitig die Begrenzung des Temenos darstellen. Es handelt sich wieder um einen Tempelkomplex, der um einen Hof gruppiert ist. Der eigentliche Tempel lag dabei im Süden mit Vorhalle und eigentlicher Cella. Es fanden sich Wandmalereien.<ref>Sommer: ''Roms orientalische Steppengrenze.'' S. 288–289.</ref>

Der [[Tempel der Artemis Azzanathkona]] lag im Norden der Stadt und besaß zwei Naoi. Der Tempel stand hier seit mindestens 13 n. Chr. In römischer Zeit wurde die Anlage zum Teil in das Militärlager eingebunden, wobei der eigentliche Kult aber weitergeführt wurde. In einem Raum des Tempels fand sich das Archiv der [[Cohors XX Palmyrenorum]].

Der [[Nekropolentempel von Dura Europos|Nekropolentempel]] ist im Jahr 33 v. Chr. errichtet worden und war dem Baal und [[Jarchibol]] geweiht. Der Tempel lag etwas außerhalb der Stadt und war von Palmyrern gegründet worden, die ihn anscheinend auch bis zum Ende der Stadt unterhielten.

Andere wichtige Tempel waren das [[Dolicheneum]] und der ''[[Tempel des Zeus Megistos]]'' (zweites Jahrhundert) auf der Akropolis, der wohl einen griechischen Tempel für Zeus Olympius ersetzte. Bei dem ''[[Tempel des Zeus Kyrios]]'' handelt es sich um ein kleines gegen die Stadtmauer errichtetes Heiligtum.

[[Datei:Dura Europos fresco Moses from river.jpg|mini|Malerei aus der Synagoge: Moses wird aus dem Nil errettet]]

Neben den großen Tempeln der Stadt gab es verschiedene kleine Heiligtümer unterschiedlicher religiöser Gruppen. Ein [[Heiligtum des Bel]] bestand aus einer einzelnen Halle. [[Mithras]] wurde in einem [[Mithräum]] verehrt, dem [[Mithräum von Dura Europos]], wobei dieser orientalische Gott nicht etwa von den Parthern verehrt wurde, sondern von den römischen Soldaten nach Dura Europos gebracht wurde. Es gab auch eine reich ausgestattete [[Synagoge]]; die [[Synagoge von Dura Europos]] bezeugt den Wohlstand der jüdischen Gemeinschaft in dieser Stadt. Der Wandschmuck im Versammlungssaal der Synagoge erregte gewaltiges Aufsehen, da es sich dabei um den größten Gemäldezyklus handelt, der uns aus der Antike erhalten ist. Der Fund ist religionsgeschichtlich von Bedeutung, da man die dortigen jüdischen Gemeinden in der Regel als bilderfeindlich eingeschätzt hatte.<ref>Michael Sommer: ''Der römische Orient. Zwischen Mittelmeer und Tigris.'' Stuttgart 2006, S. 142.</ref> Die christliche [[Hauskirche von Dura Europos]], die um 230 n. Chr. in ein Privathaus eingebaut wurde, war dagegen vergleichsweise bescheiden ausgestattet und blieb schlechter erhalten.

=== Paläste ===
[[Datei:Palace dux2 ripae.jpg|mini|Plan des Palastes des Dux Ripae, die rot gekennzeichneten Räume hatten bemalte Decken]]

Auf der Akropolis stand auch ein großes [[Peristyl]]haus, das versuchsweise als das Strategion (Palast des Strategos) von Dura Europos identifiziert wurde. Der erste Bau datiert ins dritte vorchristliche Jahrhundert und wurde danach mehrmals erweitert und umgebaut. Der Palast behielt dabei weitgehend seinen griechischen Charakter.

Auf der Zitadelle stand ein weiterer großer Palast, in dem vielleicht ein parthischer Strategos residierte und der das Strategion ablöste. Dieser Bau ist leider nur schlecht erhalten, da ein bedeutender Teil mit dem Ufer in den Euphrat abrutschte. Immerhin scheint in der Mitte der Anlage ein Peristyl gestanden zu haben. Zum Fluss hin gab es eventuell [[Iwan (Architektur)|Iwane]].

Im Norden der Stadt befand sich der so genannte [[Palast des Dux Ripae]]. Es handelte sich in römischer Zeit um das größte Gebäude der Stadt und bestand aus einer großen Palästra und dem eigentlichen Bau, der ein Peristyl in der Mitte besaß.

=== Wohnbauten ===
[[Datei:Church dura.jpg|mini|Plan der Hauskirche von Dura Europos]]

Es wurde eine große Anzahl von Wohnbauten ausgegraben. Diese datieren zum großen Teil in die parthische Zeit der Stadt; kaum eines kann in die hellenistische Zeit eingeordnet werden, nur wenige neue Häuser wurden unter den Römern erbaut. Die Häuser variieren in Größe und Ausstattung. Das größte gehörte einer Familie, die über mehrere Generationen das Amt des Strategos stellte. Die Namen ''Lysisas'' und ''Lysanias'' erscheinen auf einem [[Graffiti|Graffito]], das in das Jahr 159 datiert. Das Haus hatte zwei Höfe, der eine für die Männer, der andere für die Frauengemächer. Es fanden sich Ställe, Toiletten und ein Bad.

Andere Häuser sind kleiner, jedoch meist nach demselben Schema errichtet. Sie haben einen offenen Hof. Zu dem Hof öffneten sich die meisten Räume des Hauses, wie die Küche, ein Empfangsraum. Hier befanden sich die Ställe und Vorratsräume. Um den Hof befanden sich oftmals Bänke. Eine Treppe führte auf ein flaches Dach. Die Wände der Häuser waren manchmal bemalt, meist mit Nachahmungen von Marmor. Die wenigen figürliche Darstellungen zeigen Bankette, Jagd- und Kriegsszenen.

Im Norden der Stadt südlich von den Principia wurde eine ganze Insula ausgegraben. Die Häuser wurden hier in römischer Zeit zu Wohneinheiten für Soldaten umgebaut. Türen wurden vermauert, Wände niedergerissen und in anderen Fällen neue Wände erbaut. Es ist jedoch schwer eine bestimmte Systematik zu erkennen. Im Süden des Blockes wurden drei Häuser zusammengelegt. Ein Raum diente offensichtlich als Schrein und war mit Bildern im klassischen Stil mit den Musen ausgemalt.

=== Militärbauten ===
Im Norden der Stadt (Insula E7) südlich des Tempels der Artemis Azzanathkona stehen die [[Principia (Stabsgebäude)|Principia]]. Der Bau steht eventuell an der Stelle eines älteren Tempelkomplexes und nutzte zum Teil dessen Mauern. Der Bau besteht aus einem großen mit Säulen dekorierten Hof. Im Süden befindet sich der Haupteingang. Im Norden, genau gegenüber dem Eingang befindet sich die Aedes, der Ort, wo die Militärabzeichen und Standarten gelagert wurden. Um den Innenhof befinden sich diverse weitere Räume. Anhand einer Inschrift wurde der Bau zwischen Februar 211 und Februar 212 fertig gestellt. Die Inschriften im Bau nennen ausschließlich Legionen ([[Legio III Cyrenaica]], [[Legio III Gallica]], [[Legio IIII Scythica]] und [[Legio X Fretensis]]). Das Stabsgebäude der in der Stadt stationierten Kohorten muss sich woanders befunden haben.<ref>James: ''The Roman Military Base at Dura-Europos, Syria'', 78–90</ref> In römischer Zeit wurden mindestens drei Thermen errichtet, deren Mauern aus gebrannten Lehmziegeln bestehen, zwei von ihnen sind zum Teil mit Mosaiken dekoriert. Mosaike sind ansonsten nicht in der Stadt bezeugt.

=== Friedhof ===
Im Gegensatz zu vielen anderen antiken Orten gibt es keinerlei Anzeichen, dass die Stadt sich auch außerhalb der Stadtmauern ausdehnte. Hier standen nur noch einige Tempel und vor allem die Nekropolen. Der Friedhof war fast ebenso groß wie die eigentliche Stadt. Es konnten zwei Grabtypen unterschieden werden. Es gab unterirdische Familiengräber mit einem großen Zentralraum und davon abgehenden Kammern, in denen die Toten beigesetzt wurden ([[Loculus (Architektur)|Loculus]]) und es gab Grabtürme. Die Grabtürme hatten im Inneren eine auf das Dach führende Treppe, wo eventuell ein Feuer brannte, so dass die Türme im Endeffekt gigantische Altäre waren. Grabkammern fanden sich nicht in, sondern neben ihnen. Einer der Grabtürme konnte in voller Höhe rekonstruiert werden, da dessen Fassade in ganzer Länge schon in der Antike in den Sand gestürzt war und dort von den Ausgräbern gefunden wurde. Die Gräber insgesamt enthielten noch zahlreiche Beigaben.

=== Andere Bauten ===
Das parthische Dura Europos hatte im Vergleich zu den römisch-griechischen Städten Syriens auffallend wenige öffentliche Gebäude. Obwohl sich die herrschende Oberschicht teilweise als griechisch gab und zumindest im Schriftverkehr auch deren Sprache benutzte, so findet man hier keine prächtigen Theater, Bäder oder Foren. Die meisten der wenigen nichtreligiösen öffentlichen Bauwerke stammen aus der Zeit der römischen Besatzung.

Aus der Zeit der trajanischen Eroberung stammt ein römischer [[Triumphbogen]], der von der [[Legio III Cyrenaica|Dritten Kyrenischen Legion]] errichtet wurde, die also wohl als Eroberer von Dura Europos zu gelten hat. Der Bogen steht etwas außerhalb der Stadt und feierte den Sieg über die Parther. Interessanterweise wurde er nach der parthischen Rückeroberung nicht zerstört.

In römischer Zeit hatte die Stadt auch ein [[Amphitheater]], das aber recht anspruchslos war und eher ein freier Platz zwischen Wohnhäusern, als ein monumentales Gebäude war.<ref>[http://perso.orange.fr/claude.philip/Pays/syrie/pages/dura%20europos.htm Foto].</ref> Inschriften belegen, dass hier tatsächlich Spiele stattfanden. Es sind einige Badehäuser in der Stadt bezeugt. Die meisten von ihnen wurden wohl von und für die römischen Soldaten errichtet, obwohl es zumindest ein Badehaus gibt, das nicht nur von Soldaten besucht wurde. Es bestand vielleicht schon vor der römischen Besetzung.

Im Inneren der Stadt befanden sich auch [[Suq]]s. Vor allem im Zentrum der Stadt fand sich eine Ladenstraße mit kleinen und größeren Geschäften dicht an dicht gebaut. Diese Suqs sind bisher einmalig für diese Zeit. Die Stadt hatte auch eine [[Karawanserei]], in der sicherlich die Reisenden und Händler rasten konnten, um dann weiterzuziehen.

== Erforschung ==
[[Datei:Duraeuropa-1-.gif|mini|Triumph des [[Mordechai]]: Malerei in der Synagoge]]

Die Stätte blieb, bis man sie in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts wiederentdeckte, verlassen und unter Sand begraben. Erste Grabungen erfolgten 1921 unter der Leitung von Captain Gerald Murphy von der Britischen Armee. In den folgenden Jahren folgten zwei Kampagnen des Belgiers [[Franz Cumont]], schließlich gab es systematische Ausgrabungen der [[Yale University]] mit der [[Académie des inscriptions et belles-lettres]] unter der Führung von [[Michael Rostovtzeff]] (1928–1937). Seit 1986 grub hier ein franco-syrisches Team unter der Leitung von [[Pierre Leriche]], während in den letzten Jahren eine britische Expedition, allerdings in viel kleinerem Umfang als am Anfang des Jahrhunderts grub. Mit dem Ausbruch des syrischen Bürgerkrieges im Jahr 2011 wurden diese Expeditionen beendet.

Der Ort erlaubt wie kein anderer Ort im „römischen Orient“ einen Einblick in das Alltagsleben der Bevölkerung. Während der sassanidischen Belagerung ist ein Teil der Stadtmauer erheblich verstärkt worden. Dafür wurden Häuser, die direkt an der Mauer standen, mit Ziegeln aufgefüllt. Diese Bauten und ihre Dekorationen waren bei den Ausgrabungen ausgesprochen gut erhalten.

Die [[Fresko|Fresken]] der bislang nachweislich ältesten christlichen Kirche ([[Hauskirche von Dura Europos]]) befinden sich heute in der [[Yale University Art Gallery]] in [[New Haven (Connecticut)|New Haven]]. Die Malereien der Stadt insgesamt sind die besterhaltenen Beispiele dieser Kunstgattung in der [[Parthische Kunst|parthischen Kunst]]. Sie sind daher von besonderer Bedeutung für die Kunstgeschichte.

Das trockene Wüstenklima hat viel organisches Material vor dem Verfall bewahrt. Darunter befinden sich viele Stoffe und bemalte römische Schilde. Es wurden gut erhaltene Pferdepanzer von [[Kataphrakt]]en bzw. [[Clibanarius|Clibanariern]] und zahlreiche Helme gefunden, die wohl während der letzten Kämpfe um die Stadt verloren gingen.

== Zerstörungen 2013/14==
Nach der territorialen Inbesitznahme durch die salafistische Terrormiliz [[Islamischer Staat (Organisation)|Islamischen Staat]] (IS) wurden die [[Bodendenkmal]]e von Dura Europos in beispielloser Weise durch systematische [[Raubgrabung]]en zerstört. Anhand des Vergleichs von [[Satellitenbild]]ern vom 4. August 2011 und 2. April 2014 von [[WorldView-2]] wird das Ausmaß der Verwüstung dokumentiert.<ref>[http://www.aaas.org/page/ancient-history-modern-destruction-assessing-status-syria-s-tentative-world-heritage-sites-7 Ancient History, Modern Destruction: Assessing the Status of Syria’s Tentative World Heritage Sites Using High-Resolution Satellite Imagery], aaas.org, American Association of the Advancement of Science (AAAS). Geospatial Technologies Project, (November oder Dezember) 2014, abgerufen am 23. August 2015. – Das späteste genutzte Satellitenbild stammt vom 11. November 2014. Englisch.</ref> Der Siedlungsbereich innerhalb der Stadtmauern glich im November 2013 einer Kraterlandschaft. Die Funde wurden als [[Hehlerei|Hehlerware]] auf dem internationalen Antikenmarkt angeboten. Der Erlös diente neben Gelegenheitsdieben auch der Finanzierung des IS. Laut Disaster Relief Task Force (DRTF) des Internationalen Museumsrats ist auch das Museum von Dura Europos „komplett geplündert worden“.<ref>Fabian von Poser: [https://www.welt.de/reise/Fern/article121564078/Welterbe-Staetten-zerbombt-Kulturschaetze-verhoekert.html ''Welterbe-Stätten zerbombt, Kulturschätze verhökert''], Die Welt, 5. November 2013, abgerufen am 23. August 2015. – Text zu Bild 24.</ref>

== Literatur ==
* Jennifer A. Baird: ''Dura-Europos.'' Bloomsbury Academic, London 2018, ISBN 978-1-4725-2211-5.
* Jennifer A. Baird: ''The Inner Lives of Ancient Houses: An Archaeology of Dura-Europos.'' Oxford University Press, Oxford 2014, ISBN 978-0-19-968765-7.
* Lisa R. Brody, Gail L. Hoffman (Hrsg.): ''Dura Europos, Crossroads of Antiquity.'' Boston College Museum of Art, Boston 2011, ISBN 978-1-892850-16-4.
* Lucinda Dirven: ''The Palmyrenes of Dura-Europos. A Study of Religious Interaction in Roman Syria.'' Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11589-7.
* Peter Edwell: ''Between Rome and Persia''. Routledge, London 2008, ISBN 978-0-415-42478-3.
* Clark Hopkins: ''The Discovery of Dura-Europos''. Yale University Press, New Haven 1979, ISBN 0-300-02288-3.
* Simon James: ''The Roman Military Base at Dura-Europos, Syria.'' Oxford University Press, Oxford 2019, ISBN 978-0-19-874356-9.
* Ted Kaizer (Hrsg.): ''Religion, Society and Culture at Dura-Europos'' (= ''Yale Classical Studies.'' Band 38). Cambridge University Press, Cambridge 2016, ISBN 978-1-107-12379-3.
* Pierre Leriches, Mathilde Gelin (Hrsg.): ''Doura-Europos. Études IV: 1991–1993'' (= ''Bibliothèque archéologique et historique.'' Band 149). Institut Français du Proche-Orient, Beyrouth 1997, ISBN 2-7053-0566-1.
* Pierre Leriches, Mathilde Gelin, Alain Dandrau (Hrsg.): ''Doura-Europos. Études V: 1994–1997'' (= ''Publication AURORHE.'' Band 2). Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris 2004, ISBN 2-7053-3761-X.
* [[Ulrich Mell]]: ''Christliche Hauskirche und Neues Testament. Die Ikonologie des Baptisteriums von Dura Europos und das Diatessaron Tatians'' (= ''Novum Testamentum et Orbis Antiquus.'' Band 77). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-53394-9.
* Ann Perkins: ''The Art of Dura-Europos.'' Clarendon Press, Oxford 1973, ISBN 0-19-813164-X.
* [[Michel Rostovtzeff]]: ''Dura and the Problem of Parthian Art.'' In: ''Yale Classical Studies.'' Band 5, 1935, S. 155–304.
* Michael Rostovtzeff: ''Dura-Europos and its Art''. Clarendon Press, Oxford 1938, {{OCLC|459957915}}.
* [[Helga Scholten]]: ''Akkulturationsprozesse in der Euphrat-Region am Beispiel der griechisch-makedonischen Siedlung Dura-Europos''. In: ''[[Historia (Zeitschrift)|Historia]].'' Band 54, 2005, S. 18–36.
* [[Michael Sommer (Historiker)|Michael Sommer]]: ''Roms orientalische Steppengrenze. Palmyra – Edessa – Dura-Europos – Hatra. Eine Kulturgeschichte von Pompeius bis Diocletian'' (= ''[[Oriens et Occidens]].'' Band 9). Franz Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 3-515-08724-9.

; Ausgrabungsberichte
Vorberichte der Grabungen erschienen in der Reihe ''The Excavations at Dura-Europos, Preliminary Report of the First to Ninth Seasons.'' in den Jahren 1929–1952.

Die Grabungspublikationen erscheinen in der Reihe ''The excavations at Dura-Europos, conducted by Yale University and the French Academy of Inscriptions and Letters. Final Report'' (New Haven / Los Angeles 1969 ff.) Diese Reihe ist bis heute nicht abgeschlossen.

* Band 3: ''Sculpture, figurines, and painting.''
* Band 3, 1, 1: Susan B. Downey: ''The Heracles sculpture.'' 1969.
* Band 3, 1, 2: Susan B. Downey: ''The stone and plaster sculpture.'' 1977 (= ''Monumenta Archaeologica.'' Band 5).
* Band 4, 1, 1: Nicholas P. Toll, Frederick R. Matson: ''The green glazed pottery.'' 1943.
* Band 4, 1, 2: Dorothy H. Cox: ''The Greek and Roman pottery.'' 1949.
* Band 4, 1, 3: Stephen L. Dyson: ''The commonware pottery; the brittle ware.'' 1968.
* Band 4, 2: R. Pfister, Louisa Bellinger: ''The textiles''. Yale University Press, New Haven 1945.
* Band 4, 3: Paul. V. C. Baur: ''The lamps''. Yale University Press, New Haven 1947.
* Band 4, 4, 1: Teresa Grace Frisch, Nicholas P. Toll: ''The bronze objects: Pierced bronzes, enameled bronzes, and fibulae.''
* Band 4, 5: [[Christoph W. Clairmont]]: ''The Glass Vessels'' (= ''The Excavations at Dura Europos, Final Report IV.'' Teil 5). New Haven 1963.
* Band 5, 1: C. Bradford Welles, Robert O. Fink, Frank Gilliam: ''The Parchments and Papyri.'' New Haven 1959.
* Band 6: Alfred R. Bellinger: ''The coins.'' 1949.
* Band 7: Simon James: ''Arms and armour and other military equipment''. London 2004.
* Band 8, 1: [[Carl Hermann Kraeling|Carl H. Kraeling]]: ''The synagogue''. Yale University Press, New Haven 1956.
* Band 8, 2: Carl H. Kraeling: ''The Christian building.'' with a contribution by C. Bradford Welles. Dura-Europos Publications, New Haven 1967.

== Weblinks ==
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* [http://www.le.ac.uk/archaeology/stj/dura.htm Artikel mit umfassenden Literaturangaben (engl.)]
* [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/doura-europos_sur_l_euphrate.asp Pierre Leriche beschreibt die Ausgrabungsstätte (franz.)]

== Anmerkungen ==
<references responsive />

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[[Kategorie:Antike mesopotamische Stadt]]
[[Kategorie:Archäologischer Fundplatz in Syrien]]
[[Kategorie:Archäologischer Fundplatz in Asien]]
[[Kategorie:Hellenistische Stadt]]
[[Kategorie:Parther]]
[[Kategorie:Kultort des Apollon]]
[[Kategorie:Kultort der Artemis]]
[[Kategorie:Dura Europos| ]]