Quelltext der Seite Dschamal ad-Din al-Afghani

[[Datei:Al afghani.jpg|mini|Dschamal ad-Din al-Afghani, 1883]]
'''Muhammad ibn Safdar al-Husaini''' ({{arS|محمد بن صفدر الحسيني|d=Muḥammad b. Ṣafdar al-Ḥusainī}}; geboren [[1838]] in Kunar, [[Afghanistan]]; gestorben [[1897]] in [[Istanbul]], Osmanisches Reich), bekannt als '''Sayyed Dschamal ad-Din Asadabadi'''<ref>Im persischen Sprachgebrauch wird sein Name mit seiner wahrscheinlichen iranischen Geburtsstadt Asad-Ābād in der Provinz [[Hamadan (Provinz)|Hamadān]] in Verbindung gebracht (vgl. [http://www.iranicaonline.org/articles/afgani-jamal-al-din Encyclopædia Iranica]). Außerdem weist der Namenszusatz ''[[Sayyid]]'' auf seine iranisch-schiitische Abstammung hin.</ref> oder '''Dschamal ad-Din al-Afghani''' bzw. international ''Jamal al-Din al-Afghani'', war ein iranischer oder afghanischer<ref>{{Literatur |Autor=Nikki R. Keddie, Ibrahim Kalin |Titel="Afghānī, Jamāl al-Dīn" |Hrsg=The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford: Oxford University Press. |Datum=2014 |ISBN=9780199812578 |Zitat=Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī [...] Two competing theories have been proposed about Afghānī’s place of birth; questions regarding his nationality and sect have become a source of long-standing controversy. Those who claim that he was Persian and Shīʿī argue that he was born in Hemedan, Iran. Nikki Keddie writes: "both the British Foreign Office and the US Department of State at different times launched independent investigations to determine the question of Afghani's birthplace, and both decided unequivocally that he was Iranian.". There is little evidence to prove this claim, other than the fact that Afghānī’s father spent some time in Iran and that Afghānī was well-versed in traditional Islamic philosophy. The other theory holds that he was born in a village called Asadābād in eastern Afghanistan in a province name Konar which is about 200 km from Kabul, Afghanistan}}</ref><ref name="EI2">I. GOLDZIHER-[J. JOMIER], "DJAMAL AL-DIN AL-AFGHANI". Encyclopedia of Islam, Brill, 2nd ed., 1991, Vol. 2. S.&nbsp;417. Quote: "DJAMAL AL-DlN AL-AFGHANl, AL-SAYYID MUHAMMAD B. SAFDAR [...] According to his own account he was born at As`adabad near Konar, to the east and in the district of Kabul (Afghanistan) in 1254/1838-9 to a family of the Hanafi school. However, Shi'i writings give his place of birth as Asadabad near Hamadan in Persia; this version claims that he pretended to be of Afghan nationality, in order to escape the despotic power of Persia."</ref> Rechtsgelehrter und [[islam]]ischer Reformer.

Er war der Gründer der „islamischen Moderne“,<ref name="PROFILE">[https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Afghani.html Jamal al-Din al-Afghani] Jewish Virtual Library</ref> ein politischer Aktivist und [[islam]]ischer Theoretiker in [[Afghani]]stan, [[Iran]], [[Ägypten]], [[Indien]] und im [[Osmanisches Reich|Osmanischen Reich]] des 19. Jahrhunderts. Er gilt u. a. als Vordenker des [[Panislamismus]] und [[Antikolonialismus]], als liberaler Reformtheologe und Modernist, aber auch als einer der geistigen Begründer des [[Politischer Islam|Politischen Islams]] und der [[Salafismus]]-Bewegung des späten 19. und 20. Jahrhunderts, die eine Rückbesinnung auf einen „unverfälschten“ Islam forderte.<ref>Pankaj Mishra: ''Aus den Ruinen des Empires. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens'', S. 150.</ref>

== Leben ==
=== Herkunft und frühe Jahre ===
Obwohl viele ältere Quellen die Stadt Asadābād in der afghanischen Provinz [[Provinzen Afghanistans|Kunar]] als al-Afghanis Herkunft angeben,<ref>{{Literatur |Autor=[[Ignaz Goldziher]], J. Jomier |Titel=Djamàl al-Dîn al-Afghánî |Hrsg=Thierry Bianquis Bearman, Edmund Bosworth, E. J. van Donzel, Wolfhart Heinrichs |Sammelwerk=Encyclopedia of Islam |Band= |Nummer= |Auflage=2 |Verlag=Brill |Ort=Leiden |Datum=1991 |ISBN=9789004161214 |Seiten=417}}</ref><ref>Louay Safi: ''From Reform to Revolution.'' In: ''Intellectual Discourse.'' Band 3, Nr. 1, 1995 {{Webarchiv | url=http://lsinsight.org/articles/1998_Before/Reform.htm | wayback=20070212225011 | text=LINK}}</ref><ref>Historia, ''Le vent de la révolte souffle au Caire'', Baudouin Eschapasse,  {{Webarchiv | url=http://www.historia.presse.fr/data/thematique/105/10502401.html | wayback=20070129081302 | text=LINK}}</ref><ref>Jameel Ahmad, Studying Islam Website, [http://www.studying-islam.org/articletext.aspx?id=643 LINK]</ref> beweisen Analysen seiner Biografie und der erhaltenen, zeitgenössischen Berichte über ihn (besonders Schriften, die er 1891 hinterließ), dass er aus der gleichnamigen Stadt im Westen Irans, in der Nähe der Stadt [[Hamadan|Hamadān]], stammte und seine Kindheit und Jugend im Iran verbrachte.<ref name="Britannica">Britannica Encyclopædia, Online Edition 2007, ''Afghanistan''.</ref><ref name="Iranica">{{EIr|afgani-jamal-al-din|Verfasser=N. R. Keddie|Band=|TB=|Artikelname=Afḡānī, Jamāl-al-dīn|Artikeldatum=|Zugriff=}}</ref><ref>N. R. Keddie, ''"Sayyid Jamal ad-Din “al-Afghani”: A Political Biography"'', Berkeley, 1972.</ref> In seinen frühen Jahren hielt er sich wahrscheinlich auch in [[Konstantinopel|Istanbul]] auf, obwohl es dafür keine sicheren Belege gibt. Seinen religiösen und politischen Unterricht erhielt er zuerst in seiner Heimat, später in [[Qazvin]] (ab ca. 1848) sowie in [[Teheran]] (ab ca. 1850) und anschließend (ab ca. 1852) in den Zentren der [[Schia|schiitischen Lehre]] im [[Irak]].<ref name="Iranica" /> Er unternahm auch die [[Haddsch|Wallfahrt]] nach [[Mekka]] und ging 1866 nach Afghanistan, wo er schnell zu einem wichtigen Berater des [[Emir]]s [[Dost Mohammed]] wurde. Von dessen Sohn Muhammad Azam wurde er als Minister eingestellt. Als dieser gestürzt wurde, gelang es ihm nicht, unter dem neuen Emir [[Schir Ali]] eine ähnliche Position zu erlangen. Er wurde des Landes verwiesen und verließ 1868 [[Kabul]]. Nach verschiedenen Zwischenstationen (die britische Kolonie Indien, Ägypten) ging er 1870 nach Istanbul, wo er schnell Anschluss an reformerische (siehe [[Tanzimat]]) einflussreiche Kreise fand. Eine Rede am [[Darülfünun]], in der er unter Rektor [[Hasan Tahsini]] die [[Philosophie]] und das von ihm als Handwerk dargestellte [[Prophet]]entum als Seelen der menschlichen Gesellschaft verglich, erregte jedoch solches Missfallen bei den [[Ulema]], dass er Istanbul verlassen musste.

Den Namen „al-Afghānī“ trug er, um der Verfolgung durch die Regierung [[Nāser ad-Din Schah]]s zu entkommen.<ref name="Iranica" /> Einer seiner Rivalen, asch-Schaich Abū l-Hudā, nannte ihn ''Mutaʾafghin'' ([[Arabische Sprache|arabisch]]; deutsch: „der sich als Afghane ausgibt“, obwohl er iranischer Abstammung aus [[Māzandarān]] gewesen sein soll). Damit haben seine Zeitgenossen und Gegner seine schiitischen Neigungen nachzuweisen versucht, obwohl er seine politischen Aktivitäten und Lehrtätigkeit in sunnitisch geprägten Ländern seiner Zeit entfaltete und somit eine „afghanische Abstammung“ in seinen Schriften betonte.<ref>A. Hourani (1962), S. 108.</ref> In der Zeitschrift ''[[al-ʿUrwa al-Wuthqā]]'', die er mit dem ägyptischen Gelehrten [[Muhammad Abduh]] in Paris herausgab, nennt er sich in deren letzter Ausgabe als Ǧamāl ad-Dīn al-Afġānī.<ref>''al-ʿUrwa al-wuṯqā.'' Dār al-ʿarab. 2. Auflage. Kairo 1958, S. 424.</ref> In seinem handschriftlichen Aufnahmegesuch an die Großloge in Kairo (siehe unten) stellt er sich als Ǧamāl ad-Dīn al-Kābulī vor. Besonders in früheren Schriften und in solchen, die er in Afghanistan verfasste, nannte er sich „al-Istānbulī“ und gelegentlich „ar-Rūmī“ („der [[Rhomäer]] bzw. Anatolier“). Den Berichten eines indischen Regierungsbeamten in Afghanistan zufolge war ihm das Land fremd und er habe Persisch gesprochen „wie ein Iraner“.<ref name="Iranica" />

=== Kairoer Jahre ===
Er reiste daraufhin 1871 nach [[Kairo]], wo er einige Anhänger für seine Ideen fand, darunter Muhammad Abduh, den Vertreter der islamischen Reformbewegung in [[Ägypten]]. Da sich die Anzahl seiner Anhänger stetig vergrößerte, wurde er von der britischen Obrigkeit bald als potentielles Problem für die Ruhe in der britischen Kolonie angesehen. Er wollte jeden [[Dogmatismus]] sowie Nachahmung bekannter Werke verwerfen und strebte politische Aktionen an. In dieser Zeit befreundete er sich auch mit dem ungarischen Orientalisten [[Ignaz Goldziher]], der während seines Aufenthaltes in Kairo als erster Europäer zum Studium an der [[Azhar (Ägypten)#Azhar-Universität|al-Azhar-Universität]] zugelassen wurde.<ref>Martin Kramer: {{Webarchiv | url=http://www.geocities.com/martinkramerorg/JewishDiscovery.htm#ref38 | webciteID=5klWsG2c2 | text=''The Jewish Discovery of Islam.''}}</ref>

1876 trat er der [[Freimaurerloge]] „Stern des Ostens“ ({{arS|كوكب الشرق|d=Kaukab aš-šarq}}) in Ägypten bei, welche zur angelsächsischen Großloge gehörte. In seinem Schreiben an die Loge, in dem er um Aufnahme bat, erklärte er diesen Wunsch damit, dass er sich den humanitären Zielen der [[Freimaurerei]] verpflichtet fühle. Er wurde in dieser Loge [[Meister vom Stuhl]], legte aber die Hammerführung nieder, als er einsah, dass seine politischen Bestrebungen nicht von den Brüdern getragen wurden. Sein Nachfolger wurde Abduh. Al-Afghānī etablierte eine unabhängige, nationale Loge, in welcher politisches Engagement wie bei den romanischen Logen erlaubt war und die sich in der Folgezeit dem [[Grand Orient de France|Groß-Orient von Frankreich]] anschloss. [[Mustafā ʿAbd ar-Rāziq]] (gest.1947) beschreibt kurz diese Tätigkeit von Al-Afghānī im Vorwort des Nachdruckes der Zeitschrift ''Al-ʿUrwa al-wuṯqā'' und weist darauf hin, dass al-Afghānī in der von ihm gegründeten und geleiteten Loge mit um die 300 Mitgliedern seine Schüler und Anhänger hatte, denen er neben [[Rhetorik]] den Freiheitsgedanken und die Prinzipien der Grundrechte und Grundfreiheiten erörterte.<ref>''Al-ʿUrwa al-wuthqā''. Einleitung, S. 22. Dār al-kitāb al-ʿarabī, o.&nbsp;J.</ref>

Beim [[Tawfiq|Chediven Taufiq Pascha]] (gest. 1892) vorgeladen schlug er ihm die Beteiligung des Volkes nach dem [[Schura (Islam)|Schura-System]] sowie eine Wahl von Volksvertretern vor. Seine Bemühungen zielten neben der Einigung und Konsolidierung der moslemischen Nationen darauf ab, die staatlichen Institutionen dahin zu entwickeln, dass Ägypten und die anderen islamischen Länder sich von der Administration der Briten entledigen würden. Hierzu sah er die Einführung einer [[Verfassung]] vor, welche die Willkür der Regierenden eingeschränkt hätte. Deswegen wurde er 1879 von Muhammad Tawfiq Pascha des Landes verwiesen. Aufgrund seiner philosophischen Lehren war er den religiösen Konservativen an der [[Azhar (Ägypten)|Azhar]] ohnehin eine [[Persona non grata]].<ref>''Al-ʿUrwa al-wuṯqā'', Einleitung, S. 22. Dār al-kitāb al-ʿarabī, o.&nbsp;J. Die zweite Auflage des Werkes nunmehr mit dem Untertitel ''Aṯ-Ṯaura at-taḥrīrīya al-kubrā'' (wörtlich: „Die große Befreiungsrevolution“) erschien im Januar 1958 bei Dār al-ʿarab, lil-Bustānī (Kairo) mit Hinweis auf die erste Auflage vom 23. Juli (!) 1957. Das Vorwort dieser Ausgabe (S. 1–36) verfasste der ägyptische Philosoph Ṭaha ʿAbd al-Bāqī Surūr (1897–1962), dem der obige Untertitel der Publikation, ein klarer Hinweis auf die Revolution der Freien Offiziere unter [[Gamal Abdel Nasser]] ({{arS|جمال عبد الناصر|d=Ǧamāl ʿAbd an-Nāṣir}}), zuzuschreiben ist. Der Band wird mit einem Begleitwort Nassers von neun Zeilen eröffnet. Es ist anzumerken, dass diese Auflage, erschienen am 5. Jahrestag der Revolution, lediglich Fragmente aus der Würdigung Muhammad Abduh's aus der Feder von Mustafā ʿAbd ar-Rāziq enthält. Seine Beschreibung des Werdegangs von al-Afghānī und dessen oben erwähnte Kontakte zu Freimaurerlogen fehlen in dieser „Jubiläumsausgabe“ insgesamt.</ref>

==== Aufnahmegesuch al-Afghānī's in eine Loge von Kairo ====
[[Datei:Afghani.JPG|mini|Handgeschriebenes Aufnahmegesuch al-Afghanis an die Loge in Kairo]]
{{Zitat|Ǧamāl ad-Dīn al-Kābulī, Lehrer der Philosophie in Kairo – Gott möge es beschützen –, dem siebenunddreißig Jahre von seinem Leben beschert wurden, sagt:
Ich bitte die Brüder der Reinheit und rufe die Freunde der Treue, ich meine (damit) die Herren der heiligen Vereinigung der Freimaurer ohne Makel und Tadel, dass sie mir die Gnade erweisen und mich beehren, mich in diese rechtschaffene Vereinigung aufzunehmen und in diesen vorzüglichen Klub einzugliedern.
<br />
Hochachtungsvoll
<br />
Donnerstag, am 22. Rabīʿ II. 1292
<br />
(Unterschrift)}}

=== Aufenthalte in Europa und Afghanis Briefwechsel mit Renan ===
1882 verließ Afghani Indien und zog nach Europa, wo er 1883 seinen berühmten Briefwechsel mit dem französischen Philosophen [[Ernest Renan]] über den Zustand des Islam und der islamischen Zivilisation diskutierte. In Antwort auf Renans Behauptung, der Islam stehe Entwicklung oder der Moderne gegenüber im Widerspruch, kritisierte Afghani Renans Diskurs. Er selbst stand dem gegenwärtigen Stand des Islam kritisch gegenüber, den er als von Uneinigkeit, Aberglauben und fehlender Bildung verfälscht sah, er lehnte aber jede Verallgemeinerung ab und beteuerte die vollkommene Kompatibilität des wahren Islam der Vorväter und der Moderne. Renan zeigte sich von Afghanis Ausführungen beeindruckt und bezeichnete Afghani als einen gelehrten Freidenker.<ref name="Keddie, Nikki 1968">Nikki Keddie: ''An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyid Jamal al-Din al-Afghani''. University of California Press, Berkeley, CA 1968.</ref>

Über seinen Aufenthalt in Großbritannien schrieb Afghani in sein Tagebuch: „I did not see Islam there but Moslems“ (''Ich sah dort keinen Islam, aber Muslime''). Bald ging er jedoch für längere Zeit nach [[Paris]], wo seine gegen die Kolonialpolitik Großbritanniens gerichtete Tätigkeit auf fruchtbareren Boden fiel als in [[London]].

=== Späte Jahre ===
Von London über Teheran gelangte er bis 1889 nach [[Russisches Kaiserreich|Russland]], wo er den Zaren von einem Militärschlag gegen die Briten (vergeblich) zu überzeugen suchte.<ref name="Keddie, Nikki 1968" /> Es folgten weitere Reisen nach Europa, bis zu seiner Rückkehr in den [[Iran]] 1890/91, wo er sich bei [[Nāser ad-Din Schah]], wieder vergebens, für Reformen des Islam aussprach. Nachdem al-Afghānī und seine Anhänger damit drohten, selbst für die Umsetzung ihrer Pläne zu sorgen, wurde er vom [[Schah]] ins Exil nach Anatolien geschickt. Über den [[Irak]] reiste er zunächst erneut kurz nach London. 1892 folgte er einer Einladung [[Abdülhamid II.|Sultan Abdülhamids II.]] und gelangte so wieder nach Istanbul. Das zu Beginn gute Verhältnis zum Sultan verschlechterte sich allerdings zusehends durch erhöhten Druck seiner Gegner auf ihn, und sein mehrmaliges Ersuchen nach Ausreiseerlaubnis wurde abgelehnt.

1896 erschoss ein Anhänger al-Afghānīs Nāser ad-Din Schah. Die daraufhin geforderte Auslieferung Afghanis nach Iran wurde durch Sultan Abdülhamid verweigert – offiziell wurde argumentiert, dass Afghani afghanischer Staatsbürger und deshalb nicht auszuliefern sei<ref>Nikki Keddie: ''Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani: A Political Biography.'' University of California Press, Berkeley, CA 1972.</ref> –, jedoch war der Sultan nun auch endgültig misstrauisch geworden: Al-Afghani verbrachte den Rest seines Lebens zwar in Ehren, jedoch de facto als Gefangener in einem „goldenen Käfig“ in Istanbul.<ref>Albert Hourani: ''Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939.'' Oxford University Press, London u.&nbsp;a. 1962, S. 112.</ref>

Dschamāl ad-Dīn al-Afghānī starb 1897 in der Türkei an einem Kiefertumor.<ref>Nikki Keddie, 1972.</ref> Seine Gebeine wurden Ende Dezember 1944 aus der Türkei nach Afghanistan überführt, wo sie 1945 auf dem Hauptcampus der [[Universität Kabul]] in einem [[Mausoleum]] in ''Ali-Abad'' (einem inzwischen in ''Jamal Mina'' umbenannten Stadtteil) beigesetzt wurden.<ref>[https://www.univillage.de/Auslandssemester/Afghanistan/Kabul-University.html Kabul University {{!}} Universität: Öffentlicher Träger ], auf univillage.de</ref><ref>[http://iusnews.ir/?pageid=136183 خبرنامه], auf iusnews.ir</ref>

== Bedeutung und Ideologie ==
Al-Afghānī gilt als einer der bedeutendsten muslimischen Denker und [[Moderne Islamische Philosophie|Philosophen]] der Moderne.<ref>Imad Mustafa: ''Der politische Islam. Zwischen Muslimbrüdern, Hamas und Hizbollah''. Promedia, Wien 2013, 23.</ref> Zwei zentrale Themen lassen sich in seiner Ideologie wiederfinden: Islamische Einheit, und der Ruf nach einem reformierten und modernisierten Islam, der sich westliche Technologie und Wissenschaft zu eigen macht, und sich damit gegen westliche politische und wirtschaftliche Abhängigkeit wehrt. Zeit seines Lebens agitierte Afghani gegen die Briten, die Ägypten und Indien kolonialisierten und Muslime unterdrückten. Den Grund für die Schwäche der Muslime sah Afghani in der fehlenden Einigkeit unter den Muslimen, sowie in der orthodoxen Form des Islam, wie er von den Rechtsgelehrten und Philosophen des 19. Jahrhunderts gepredigt wurde. Nach Meinung der Orthodoxie blieben Islam und Moderne, d.&nbsp;h. Wissenschaft und technischer Fortschritt, unvereinbar. Afghani wehrte sich gegen diese Ansicht: der Islam und moderne Technik und Wissen seien selbstverständlich vereinbar, alte Vorstellungen müssten aufgebrochen, der Islam modernisiert werden.<ref name="Keddie, Nikki 1968" /><ref>Elie Kedouri: ''Afghani and 'Abduh.'' Cas, London 1996.</ref>

Afghani wird oftmals vor allem in seiner Rolle als Vordenker des modernen [[Panislamismus]] betrachtet, wird jedoch auch als Vater des [[Salafismus]] angesehen.<ref>Pankaj Mishra: ''Aus den Ruinen des Empires. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens'', S. 150.</ref> Afghanis Ideen wurden von seinem berühmtesten Schüler Muhammad Abduh, einem liberalen angesehenen Denker, weitergetragen und -entwickelt.<ref>Nikki R. Keddie: ''Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani.'' University of California Press, Berkeley 1972.</ref> Zusammen mit [[Raschid Rida]] leitete er das Zeitalter nationalistischer und religiöser Reform in Ägypten ein.

Die wichtigsten Denkfiguren al-Afghanis und Abduhs, welche eine Brücke von ihnen zum heutigen [[Islamismus]] schlagen, sind panislamisch. Die Ideen werden laut al-Afghani dann wirksam werden, wenn erstens alle muslimischen Gebiete vom [[Kolonialismus]] und der Fremdherrschaft befreit sein werden, zweitens die Muslime zu den reinsten Quellen aus der ersten Zeit des Islams zurückkehren werden und drittens die Muslime sich die Technologie und die sozialen Institutionen des Westens in gezielter Auswahl werden angeeignet haben.

== Veröffentlichungen ==
* ''Ergänzung zum Bericht über Geschichte der Afghanen.'' Ägypten 1901 (original arabisch: تتمة البيان في تاريخ الأفغان ''Tatimmat al-bayān fī taʾrīḫ al-Afġān.'' Miṣr (Kairo), 1318 islamisches Mondjahr)<ref>[http://www.archive.org/stream/tatimmatalbayanf00afghuoft#page/193/mode/2up Tatimmat al-bayan fi tarikh al-Afghan], 1901, auf archive.org</ref>
* {{fa|رساله نیچریه|d=Risāla-i neyčerīya|w=Ressalah e Naicheria|b=Sendschreiben der Naicheris}}.<ref>Bei der „Naichari-Sekte“ ({{faS|نيچرى|d=Neyčerī}}, abgeleitet von {{enS|nature}}) handelt es sich um [[Sayyid Ahmad Khan]] und seine [[Aligarh Muslim University|Aligarh-Bewegung]], der die moderne [[Naturwissenschaft]] für mit dem Islam vereinbar hielt und daher die [[Naturgesetz]]e (engl. ''nature laws'') für wahr. Dagegen sieht der traditionelle Islam in der Natur Gott selbst am Werk, der das alles jederzeit auch ganz anders machen könnte.</ref> Broschüre Naturalismus bzw. Materialismus in der persischen Sprache ([[Dari-Persisch|Dari]]), übersetzt von Muhammad Abduh ins Arabische
** deutsch: Gamāladdīn al-Afghānī, Untertitel: ''Widerlegung der Naichari-Sekte.'' In: Andreas Meier (Hrsg.): ''Der politische Auftrag des Islam. Programme und Kritik zwischen Fundamentalismus und Reformen. Originalstimmen aus der islamischen Welt.'' [[Peter Hammer Verlag]], Wuppertal 1994, ISBN 3-87294-616-1, S. 78–84.
* ''Ḫāṭirāt Ǧamāl al-Dīn ad-Afġānī'' („Ideen Dschamāl ad-Dīn al-Afghānīs“), Mitschriften von Gesprächen mit al-Afghānī über ethische, politische und gesellschaftliche Fragen von Orient und Okzident aus seiner Zeit in Istanbul, herausgegeben von dem libanesischen Gelehrten Muhammad Bāschā al-Machzūmī und erstmals veröffentlicht 1931 in Beirut. Das Buch muss jedoch mit Vorsicht behandelt werden, da al-Afghānī darin [[Anachronismus|anachronistische]] Bezugnahmen auf Erfindungen des 20. Jahrhunderts (Flugzeuge, Radio) sowie auf erst später aufkommende Ideologien wie den islamischen Sozialismus zugeschrieben werden. Al-Machzūmī gibt zwar an, dass er die Gespräche 1892 bis 1897 aufgezeichnet hat, doch muss der Text später ergänzt worden sein.<ref>Keddie: ''Sayyid Jamāl ad-Dīn “al-Afghānī”. A Political Biography.'' 1972, S. 388.</ref>

== Literatur ==
* Muhammad Abdullah: ''Freimaurerische Spuren im Islam.'' In: ''Quatuo Coronati.'' Jahrbuch. Bayreuth 1983, Nr. 20, S. 167–177.
* Stephan Conermann: Art. ''Afghānī, Jamāl ad-Dīn al-''. In: Ralf Elger, Friederike Stolleis (Hrsg.): ''Kleines Islam-Lexikon. Geschichte – Alltag – Kultur''. C.H. Beck, München, 6., aktualisierte und erweiterte Aufl. 2018, ISBN 978-3-406-70595-3.
* [[Werner Ende]]: ''Waren Ğamāladdīn al-Afġānī und Muḥammad 'Abduh Agnostiker?'' In: [[Deutsche Morgenländische Gesellschaft#Publikationen|ZDMG]], Supplement 1, 1969, S. 650–659.
* Marguerite Gavillet: „Unité islamique ou unité nationale? La position de Jamāl ad-Dīn al-Afghānī“ in Simon Jargy (Hrsg.): ''Islam communautaire (al-Umma). Concept et réalités''. Labor et Fides, Genf, 1984. S. 81–92.
* [[Farid Hafez]]: ''Islamisch-politische Denker. Eine Einführung in die islamisch-politische Ideengeschichte.'' Peter Lang, Frankfurt 2014, ISBN 3-631-64335-7, S. 91–95.
* [[Peter Heine (Islamwissenschaftler)|Peter Heine]]: ''Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam.'' Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7, S. 88–93.
* [[Albert Hourani]]: ''Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939''. [[Oxford University Press]], London 1962, S. 103–129
* Nikki Keddie: ''An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyid Jamal al-Din al-Afghani''. [[University of California Press]], Berkeley 1968.
* Nikki R. Keddie: ''Sayyid Jamāl ad-Dīn “al-Afghānī”. A Political Biography.'' University of California Press, Berkeley u.&nbsp;a. 1972.
* [[Elie Kedourie]]: ''Afghani and 'Abduh''. Cass, London 1966
* A. Albert Kudsi-Zadeh: ''Afghani and Freemasonry in Egypt.'' In: ''Journal of the Asian and Oriental Society.'' (J.A.O.S.) 92, 1972, S. 25–35
* [[Jacob M. Landau]]: ''Prolegomena to a Study of Secret Societies in Modern Egypt.'' In: ''Middle Eastern Studies.'' 1, 1965, S. 135–186
* [[Pankaj Mishra]]: ''Aus den Ruinen des [[Britisches Weltreich|Empires]]. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens.'' Übers. [[Michael Bischoff (Übersetzer)|Michael Bischoff]]. Schriftenreihe, 1456. [[Bundeszentrale für politische Bildung]] BpB, Bonn 2014, ISBN 3-8389-0456-7, S. 61–154: ''Die seltsame Lehre des …''(Lizenz des S. Fischer Verlags)
* Imad Mustafa: ''Der politische Islam. Zwischen Muslimbrüdern, Hamas und Hizbollah''. Promedia, Wien 2013, ISBN 978-3-85371-360-0
* Tilman Seidensticker: ''Islamismus. Geschichte, Vordenker, Organisationen.'' C. H. Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-66070-2, 2. Aufl. 2015, ISBN 3-406-66069-X, S. 39–44 (Kapitel: Al-Afghani und Raschid Rida)

== Siehe auch ==
* [[Politischer Islam]]

== Weblinks ==
{{Commonscat|Jamal-al-din al-Afghani|Dschamal ad-Din al-Afghani}}
* Muhammad Sameer Murtaza: [https://www.muslimische-stimmen.de/uploads/media/Die_Demokratisierung_der_musl.Welt_Al-Afghani.pdf ''Die Demokratisierung der muslimischen Welt. Ansichten des muslimischen Philosophen Gamal Al-Din Al-Afghani.''] (PDF-Datei; 111&nbsp;kB) 2009.
* Bashir A. Ansari: [http://www.bashiransari.com/en/?art=show_articles&id=42 Übersetzung einiger Abschnitte aus seinem Buch ''(…) Geschichte der Afghanen'']
* Birgit Schäbler: [https://www.europa.clio-online.de/essay/id/artikel-3417 Religion, Rasse und Wissenschaft. Ernest Renan im Disput mit Jamal al-Din al-Afghani]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=118500902|LCCN=n/80/009822|VIAF=96977760}}

{{SORTIERUNG:Afghani, Dschamal}}
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[[Kategorie:Iraner]]
[[Kategorie:Geboren 1838]]
[[Kategorie:Gestorben 1897]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
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