Quelltext der Seite Christliche Erziehung

Die '''christliche Erziehung''' war von der Entstehung des [[Christentum]]s bis ins 20. Jahrhundert hinein die in der [[Westliche Welt|westlichen Welt]] vorherrschende Strömung der [[Erziehung]]. Obwohl sie mit der [[Katechese]] zusammenfällt und ihr [[Erziehungsziel|Ziel]] einheitlich der [[Glaube (Religion)|Glaube]] ist, umfasst die christliche Erziehung eine Vielzahl von [[Erziehungskonzept]]en, deren Schwerpunkte und [[Erziehungsnorm|Normen]] durchaus heterogen sind und sich im Laufe der Geschichte erheblich gewandelt haben.

Vom 18. Jahrhundert an gingen aus der christlichen Erziehung zunehmend [[Säkularisierung|säkulare]], [[Reformpädagogik|reformpädagogische]] Bewegungen wie der [[Philanthropismus]] hervor. Ebenfalls im 18. Jahrhundert hat sich aus der christlichen [[Theologie]] als weltliche Wissenschaft die [[Pädagogik]] herausdifferenziert.

== Das Christentum als Pädagogik ==
Das Christentum entstand mit dem Anspruch einer Erneuerung des bereits in der [[Tanach|hebräischen Bibel]] bestehenden [[Bund (Bibel)|Bundes]] [[Gott]]es mit den Menschen, dessen äußeres Zeichen [[Jesus Christus]] war.<ref>Baur (1892), S. 7f.</ref> Christus erschien im [[Neues Testament|Neuen Testament]] als der erwartete [[Heiland]], als Erlöser, wobei der Begriff der [[Erlösung]] pädagogisch gefasst war, nämlich als Befreiung des seit dem [[Sündenfall]] schuldig geborenen Menschen von der [[Sünde]].<ref>Baur (1892), S. 15.</ref> Bereits für den griechischen Theologen [[Clemens von Alexandria]] (um 150‒um 215) war Christus der göttliche Erzieher, der alle Lehrer der Menschheitsgeschichte übertrifft; die christliche Religion ist für ihn die wahre [[Paideia]].<ref>{{Literatur |Autor=Meinolf Vielberg |Titel=Klemens in den Pseudoklementinischen Rekognitionen |TitelErg=Studien zur literarischen Form des spätantiken Romans |Verlag=Akademie Verlag |Ort=Berlin |Datum=2000 |ISBN=3-05-003492-0 |Seiten=86 |Online={{Google Buch|BuchID= J6Ja-1u-OMsC |Seite=86 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}; auch nach der Bibel war Jesus Christus ein Lehrer (Lukas 10,38‒42; Johannes 3,2).</ref> Unter Hinweis auf [[Evangelium nach Matthäus|Matthäus]] {{B|Mt|18|17}} haben die christlichen [[Konfession]]en bis ins 20. Jahrhundert Anspruch auf eine universale Lehrgewalt vertreten.<ref>{{Literatur |Autor=Wingolf Lehnemann |Hrsg=Ruth-E. Mohrmann |Titel=Kirchen, Schulen, Staat |TitelErg=Religionsunterricht im 19. Jahrhundert |Sammelwerk=Individuum und Frömmigkeit |WerkErg=Volkskundliche Studien zum 19. und 20. Jahrhundert |Verlag=Waxmann |Ort=Münster |Datum=1997 |ISBN=3-89325-558-3 |Seiten=131‒144}}</ref>

== Theologische Begründung und Frühgeschichte der christlichen Pädagogik ==
=== Unterschiede zur antiken und zur jüdischen Erziehung ===
Weil die Erlösung nicht durch äußere Mittel wie z.&nbsp;B. [[Opfer (Religion)|Opfer]], sondern nur von innen heraus ‒ durch [[Buße (Religion)|Buße]] und Glauben ‒ erlangt werden kann, zielt die christliche Erziehung nicht auf eine Entwicklung intellektueller oder praktischer Fähigkeiten, sondern vielmehr darauf, die Persönlichkeit für die christliche Botschaft empfänglich zu machen.<ref>Baur (1892), S. 15f., 23.</ref> Während der Gegenstand der antiken Erziehung der künftige Staatsbürger war und die jüdische Erziehung sicherstellen sollte, dass die [[Halacha|Gesetze]] befolgt würden, standen im Mittelpunkt der christlichen Erziehung die künftigen Bürger eines Reiches, das nicht von dieser Welt ist. Da Gott kein Ansehen der Person kennt, wurden im Christentum ‒ anders als in [[Antikes Griechenland|Griechenland]] und [[Römisches Reich|Rom]] ‒ auch Frauen, Sklaven und Lohnarbeiter als der Erziehung für würdig und bedürftig erachtet.<ref>Baur (1892), S. 19&nbsp;f.</ref>

[[Datei:Let the Little Children Come unto Jesus.jpg|mini|„Lasst doch die Kinder zu mir kommen, und hindert sie nicht daran! Gottes Reich ist ja gerade für solche wie sie bestimmt.“ (Markus 10,14)<br />Gemälde von [[Carl Bloch]], 19. Jahrhundert]]

=== Pädagogik des Evangeliums ===
Das [[Evangelium (Buch)|Evangelium]] bzw. die Lebensgeschichte Christi gibt wenig direkte Anleitung für die christliche Erziehung.<ref>Baur (1892), S. 24f.</ref> [[Evangelium nach Matthäus|Matthäus]] 18,2‒14 und [[Evangelium nach Markus|Markus]] 10,13‒16 sind allerdings dahingehend interpretiert worden, dass Kinder ‒ obwohl sie sündig und mit einem [[Wille|Eigenwillen]] geboren werden, der Gottes heiligem Willen entgegengesetzt sei ‒ ein Potenzial zum Guten haben, das noch weder durch die verderblichen Einflüsse der Welt noch durch eine bereits erstarkte Sündenlust oder durch Sündengewohnheiten ausgehöhlt sei, und das, weil das Kind voller [[Vertrauen]] sei, auf Erziehung noch stark anspreche.<ref>[http://www.bibel-online.net/buch/luther_1912/matthaeus/18/#2 Matthäus 18,2‒14], [http://www.bibel-online.net/buch/luther_1912/markus/10/#13 Markus 10,13]; Baur (1892), S. 25f.</ref> [[Jean Paul]] (1763–1825) formulierte auf dieser Grundlage später sein pädagogisches Prinzip, nach dem der Geist der Erziehung nichts anderes sei „als das Bestreben, den Idealmenschen, der in jedem Kind verhüllt liegt, frei zu machen durch einen Freigewordenen“.<ref>Baur (1892), S. 26; {{Literatur |Autor=Jean Paul |Titel=Levana oder Erziehlehre |Verlag=Cotta |Ort=Stuttgart |Datum=1861 |Seiten=XXV}}, erstmals 1807 ({{Google Buch|BuchID= vTFNAAAAcAAJ |Seite=|Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}})</ref>

=== Paulus ===
Bei den [[Apostel]]n und urchristlichen [[Mission (Christentum)|Missionaren]], besonders [[Paulus von Tarsus|Paulus]], finden sich auch erste explizite Hinweise auf die Erzieherrolle der [[Verwandtschaftsbeziehung#Eltern|Eltern]]. Paulus erteilt Anweisungen wie „Ihr Väter, erbittert eure Kinder nicht, auf daß sie nicht scheu werden.“ ([[Brief des Paulus an die Kolosser|Kolosser]] 3,21) und „Und ihr Väter, reizet eure Kinder nicht zum Zorn, sondern zieht sie auf in der Vermahnung zum Herrn.“ ([[Brief des Paulus an die Epheser|Epheser]] 6,4). Explizit um die mütterliche Erziehung geht es hier nur vereinzelt, wobei den [[Mutter|Müttern]] das Seelenheil ihrer Kinder allerdings besonders am Herzen liegt.<ref>Baur (1892), S. 26; Beispiele: Matthäus 20,20ff, 1. Timotheus 4,6, 2. Timotheus 1,5.</ref> Die Kinder werden einfach an das [[Zehn Gebote|fünfte Gebot]] erinnert: „Ihr Kinder, seid gehorsam euren Eltern in dem Herrn, denn das ist billig.“ „Ehre Vater und Mutter“ – das ist das erste Gebot, das Verheißung hat: „auf daß dir’s wohl gehe und du lange lebest auf Erden.“ (Epheser 6,1f).

Zu den Unterrichtsgegenständen, die in der paulinischen Pädagogik explizit angegeben werden, zählt auch die Kenntnis der [[Bibel|Heiligen Schrift]],<ref>[http://www.bibel-online.net/buch/luther_1912/2_timotheus/3/#14 2. Timotheus 3,14f]; Baur (1892), S. 26.</ref> wobei das christliche Neue Testament zunächst teilweise nur mündlich tradiert wurde und vor dem 4.&nbsp;Jahrhundert auch noch nicht abschließend [[Bibelkanon|kanonisiert]] war.

[[Datei:Gottesfurcht Heilig-Geist-Kirche (München).jpg|mini|Die Apostolischen Väter richteten die christliche Erziehung im 1. und 2. Jahrhundert auf die [[Gottesfurcht]] aus.<br />Allegorisches Gemälde von [[Peter Jakob Horemans|Peter Horemans]] (1753) in der [[Heilig-Geist-Kirche (München)|Münchener Heilig-Geist-Kirche]]]]

=== Die apostolischen Väter ===
Die [[Apostolische Väter|apostolischen Väter]] erneuerten das Gebot des [[Gehorsam]]s und der Ehrerbietung gegen die Eltern.<ref>[[Erster Clemensbrief]], Kapitel 1,21; [[Brief des Polykarp an die Philipper]], Kapitel 5.</ref> Zu den ersten christlichen Schriften, in denen der [[Erziehungsauftrag]] der Eltern explizit beschrieben wird, zählt der [[Barnabasbrief]]: „Ziehe die Hand nicht zurück von deinem Sohn, von deiner Tochter, sondern von Jugend auf lehre sie die Furcht des Herrn“,<ref>Zitiert nach Baur (1892), S. 33.</ref> ein Auftrag, den [[Polykarp von Smyrna]] ausdrücklich auch den Müttern erteilt.<ref>Brief des Polykarp an die Philipper, Kapitel 4.</ref> Das Gebot der [[Gottesfurcht]], die bei den apostolischen Vätern zum zentralen christlichen [[Erziehungsziel]] wird, geht bei [[Clemens von Rom]] auf [[Buch der Psalmen|Psalmen]] 34,12 zurück.<ref>[http://www.bibel-online.net/buch/luther_1912/psalm/34/#12 Psalmen 34,12]; Baur (1892), S. 33 f.</ref> Die weiteren Aufgaben fasst Polykarp folgendermaßen zusammen: „Desgleichen (sollen) auch die Jünglinge untadelig (sein) in allem, vor allem der Keuschheit sich befleißen und sich selbst zügeln und zurückhalten vor allem Bösen; denn es ist gut, sich loszureißen von den Begierden der Welt, weil jede Begierde ankämpft wider den Geist und weil weder Hurer noch Weichlinge noch Knabenschänder das Reich Gottes erben werden, noch die, welche Unordentliches tun. Deshalb muß man sich von all dem enthalten, im Gehorsam gegen die [[Presbyter]] und die [[Diakon]]en wie gegen Gott und Christus; die Jungfrauen sollen in untadeligem und keuschem Gewissen wandeln.“<ref>[http://www.unifr.ch/bkv/kapitel13-5.htm Brief des Polykarp an die Philipper, Kapitel 5].</ref> In den [[Apostolische Konstitutionen|apostolischen Konstitutionen]] wird Eltern erstmals auch aufgegeben, sich ihre Kinder für deren Seelenheil zu unterwerfen und sie reichlich zu [[Züchtigung|züchtigen]].<ref>[http://www.unifr.ch/bkv/rtf/bkv267.rtf Apostolische Konstitutionen] ([[Rich-Text-Format|RTF]]; 972&nbsp;kB) 4,11.</ref>

=== Die Kirchenväter ===
Zu einem organisierten Glaubensunterricht, der auf die [[Gläubigentaufe|Taufe]] vorbereitete, kam es erstmals in der Zeit [[Justin der Märtyrer|Justins des Märtyrers]] († 165) und mit größerem Erfolg in der Zeit von [[Origenes]] († um 254).<ref>Baur (1892), S. 37.</ref> Bereits [[Clemens von Alexandria]] († um 215), Origenes’ Vorgänger an der [[Katechetenschule#Katechetenschule von Alexandria|Katechetenschule von Alexandria]], hatte mehrere pädagogische Schriften hinterlassen, von denen z.&nbsp;B. der ''Paidagogós'' die christliche Erziehung bis ins Detail beschreibt.<ref>Baur (1892), S. 54 f.</ref>

Als größter christlicher Pädagoge der Spätantike gilt [[Augustinus von Hippo]], dessen um 405 entstandene Schrift ''De Catechizandis Rudibus'' (''De Cat. Rud.'') zwar auf den Erwachsenenunterricht zugeschnitten war, aber eine Fülle von Hinweisen zur Erziehung bot, wobei zu Augustinus’ zentralen Erziehungszielen die christliche [[Liebe]] (als [[Gottesliebe]] und [[Nächstenliebe]]) zählt; als Hauptbedingung eines erfolgreichen Unterrichtes nennt er die Freudigkeit des Lehrers, der im Umgang mit dem Schüler Freundlichkeit, Geduld und Selbstvervollkommnung sucht.<ref>Baur (1892), S. 41 f., 69‒75; [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel2254.htm Augustinus: ''Vom ersten katechetischen Unterricht (De catechizandis rudibus)'']; {{Literatur |Autor=Augustinus |Hrsg=Gustav Krüger |Titel=De Catechizandis Rudibus |Sammelwerk=Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften |Datum=1904 |Seiten=1ff. |Online={{Google Buch|BuchID=C4sXAAAAIAAJ |Seite=|Linktext=vollständige Online-Version|Land=US}}}}</ref> Auch von [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] (347‒420) sind zwei Briefe mit pädagogischem Inhalt überliefert.<ref>[http://www.unifr.ch/bkv/kapitel3113.htm Brief an Laeta über die Erziehung ihrer Tochter]; [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel3114.htm Brief an Gaudentius über die Erziehung seiner Tochter Pacatula]; Baur (1892), S. 88‒92.</ref>

== Christliche Erziehung im Mittelalter ==
Anders als [[Philippe Ariès]] es in seiner ''[[Geschichte der Kindheit]]'' dargestellt hat, waren das Leben der Kinder und das Verhältnis zwischen Eltern und Kindern zwar anders als heute und in seiner Distanz für uns fremd, aber dieses Verhältnis wurde durchaus als liebevolle Zuwendung konzipiert und praktiziert. Das Bild vom Kind entsprach dem des Urchristentums: es wurde gleichzeitig als sündhaft und als erziehbar begriffen.<ref>{{Literatur |Autor=Heinz-Elmar Tenorth |Titel=Geschichte der Erziehung |TitelErg=Einführung in die Grundzüge ihrer neuzeitlichen Entwicklung |Auflage=5. |Verlag=Juventa |Ort=Weinheim, München |Datum=2010 |ISBN=978-3-7799-1517-1 |Seiten=53 |Online={{Google Buch|BuchID=NxwVFbuCN_oC |Seite=53 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref>

[[Datei:54-aspetti di vita quotidiana, canto in chiesa,Taccuino Sani.jpg|mini|Geistlicher Gesang war ein wichtiger Bestandteil der klösterlichen Erziehung.<br />Darstellung aus dem 14. Jahrhundert]]
=== Klostererziehung ===
Zu den Antworten des Christentums auf die praktische Schwierigkeit, ''in der Welt'' auf ein Reich hinzuleben, das ''nicht von dieser Welt'' ist, zählt das im 2. Jahrhundert begonnene und vom 4. Jahrhundert an sich rasch ausbreitende [[Mönchtum]].<ref>Baur (1892), S. 84f.</ref> Vom 6. Jahrhundert entstanden, von [[Fränkisches Reich|Franken]] ausgehend, auch erste Frauenklöster. Die Jugend, die seit dem 5. und 6. Jahrhundert mehrheitlich bereits [[Kindertaufe|getauft]] war,<ref>Baur (1892), S. 47</ref> konnte hier in der [[Askese|asketischen]] Weltentsagung nicht nur die christliche Lehre, sondern, etwa unter [[Basilius der Große|Basilius]], auch die für nützlich erachteten Teile der antiken Bildung studieren.<ref>Baur (1892), S. 85</ref> Basilius’ um 355 festgelegte detaillierte [[Ordensregel|Mönchsregel]] hatte starken Einfluss auf das [[Orthodoxe Kirchen|orthodoxe]] Klosterwesen und ist darüber hinaus ein bedeutendes Zeugnis der christlichen Pädagogik dieser Zeit.<ref>Baur (1892), S. 86</ref> Einfluss auf das gesamte mittelalterliche Klosterwesens hatte die im 6. Jahrhundert von [[Benedikt von Nursia]] verfasste Mönchsregel, die [[Regula Benedicti]]. Benedikt forderte von Ordensleuten nicht nur Gehorsam, [[Keuschheit]] und [[Armut]], sondern wollte sie auch dauerhaft an das Kloster binden und zur Arbeit erziehen, damit sie gegen die Versuchungen geschützt seien, die drohen, wenn man nicht gerade [[Gebet|betet]].<ref>Masius (1892), S. 121f; Prange (2008), S. 55</ref> Ziel der benediktinischen Menschenformung war die Bereitschaft der Gläubigen zur [[Nachfolge Jesu|Imitatio Christi]].<ref>Prange (2008), S. 53.</ref> Während Benedikts Pädagogik ganz auf die religiös-sittliche Zucht gerichtet war,<ref>Masius (1892), S. 123</ref> wurde unter dem Einfluss von [[Cassiodor]] (um 485 bis um 580) auch die [[Wissenschaft]] zur Berufsarbeit der Mönche,<ref>Baur (1892), S. 92f.; Masius (1892), S. 96ff., 122ff.; Cassiodor: [http://www.intratext.com/IXT/LAT0482/ ''Institutiones divinarum et saecularium litterarum'']</ref> wobei die [[Sieben Freie Künste|Sieben Freien Künste]] den Grundstock des weltlichen Wissens bildeten.<ref>Masius (1892), S. 114ff.</ref> An den Benediktinerklöstern entstanden [[Klosterschule]]n (Mönchsschulen), in die künftige Ordensleute schon im frühen Kindesalter aufgenommen wurden.<ref>Masius (1892), S. 124.</ref> Gegen Ende des 8. Jahrhunderts wurden daneben auch Außenschulen eingerichtet, in denen Laien und künftige Weltgeistliche unterrichtet wurden.<ref>Masius (1892), S. 125</ref> Körperliche Strafen waren, wie u.&nbsp;a. [[Columban von Luxeuil|Columban der Jüngere]] sich erinnert, ein allgegenwärtiges Erziehungsmittel.<ref>Masius (1892), S. 128</ref>

=== Karolingische Renaissance ===
Unter [[Karl der Große|Karl dem Großen]] (747/748‒814) und dessen Berater [[Alkuin]] nahm das Bildungswesen im fränkischen Reich einen starken Aufschwung.<ref>Masius (1892), S. 145ff.</ref> Durch Sendschreiben wie die ''[[Epistola de litteris colendis]]'' (784/785) und die ''[[Admonitio generalis]]'' (789) gab Karl ein umfassendes Programm zur Bildungspflege in Auftrag, das von den kirchlichen Institutionen getragen werden sollte. An der Wiederbelebung der freien Künste war ihm deshalb so gelegen, weil er davon überzeugt war, dass ein tieferes Verständnis von Gottes Wort nur durch die Wissenschaft möglich sei.<ref>Masius (1892), S. 156</ref> An den Klöstern und Bischofskathedralen ([[Domschule]]n) entstanden Schulen, an denen Jungen als künftige Geistliche, aber auch als Laien ausgebildet wurden; weil Karl das ganze Volk bilden und sittlich erheben wollte, wurden die Schüler auch angeleitet, ihre Angehörigen zu Hause zu unterweisen. Karl wünschte, dass alle Christen das [[Vaterunser]] und das [[Christliche Glaubensbekenntnisse|Glaubensbekenntnis]] auswendig wussten, und zwar „in lateinischer und in welcher Sprache“.<ref>Masius (1892), S. 158, 166, 189</ref> In seinen pädagogischen Schriften wies Alkuin die Lehrmeister an, Ordnung und ernste Zucht zu üben, damit die Jungen fleißig seien und nicht durch Ausschweifung verdorben würden.<ref>Ars grammatica (Grammatik); De rhetorica et virtutibus (Von der Redekunst und den Tugenden); Disputatio Pippini cum Albino (Unterredung zwischen dem hochedlen Jüngling Pippin und dem Lehrmeister Albinus); De ratione animae ad Eulaliam (Von dem Wesen der Seele); Alc. Ep. 172 (Brief Alkuins an Karl den Großen); vgl. Masius (1892), S. 166‒174.</ref> In geringerem Umfang waren die [[Karolingische Renaissance#Bildung|karolingischen Bildungsreformen]] auch durch Persönlichkeiten wie [[Paulinus II. von Aquileia]] und [[Arn von Salzburg]] geprägt.<ref>Masius (1892), S. 179‒182.</ref> Bei den [[Angelsachsen]] folgte [[Alfred der Große]] Karls Vorbild und ließ Klöster und Schulen gründen.<ref>Masius (1892), S. 210ff.</ref>

Nach dem Tode von Karls Enkel [[Lothar I. (Frankenreich)|Lothar]] begann das karolingische Schulwesen zu verfallen, zumal auch die Päpste die klassischen Studien nicht unterstützten.<ref>Masius (1892), S. 189f, 193</ref> Ausnahmen bildeten die großen [[Ostfrankenreich|ostfränkischen]] Klöster [[Kloster Fulda|Fulda]], [[Kloster Reichenau|Reichenau]] und [[Fürstabtei St. Gallen|St. Gallen]], die Lehrerpersönlichkeiten wie [[Rabanus Maurus]] hervorbrachten.<ref>Masius (1892), S. 196ff.</ref> Dessen Werk ''[[De institutione clericorum]]'' galt als pädagogisches Gesetzbuch und als die erste Theorie einer vollständigen geistlichen Erziehung.<ref>Masius (1892), S. 203</ref> Besonders [[Brun (Köln)|Brun von Sachsen]] hat sich um die Klosterschulen verdient gemacht.<ref>Masius (1892), S. 234ff.</ref>

=== Hoch- und Spätmittelalter ===
Die Wiederaneignung der [[Philosophie der Antike|griechischen Philosophie]] wurde fortgesetzt mit der Gründung der ersten europäischen [[Universität]]en in [[Universität Bologna|Bologna]] (1088), [[University of Oxford|Oxford]] (1167), [[Universität von Paris|Paris]] (1200), [[University of Cambridge|Cambridge]] (1209) und [[Universität Salamanca|Salamanca]] (1218). Im Herrschaftsbereich der [[Römisch-deutscher Kaiser|römisch-deutschen Kaiser]] entstanden die Universitäten in [[Karls-Universität Prag]] (1348), [[Universität Wien|Wien]] (1365) und [[Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg|Heidelberg]] (1386). Die frühen Universitäten waren Zentren der [[Scholastik]]. Gleichzeitig wurden Stadt- und [[Lateinschule]]n gegründet, in denen der Nachwuchs von Kaufleuten und Gewerbetreibenden erstmals eine formalisierte standesspezifische Ausbildung erhalten konnte.<ref>{{Literatur |Autor=Heinz-Elmar Tenorth |Titel=Geschichte der Erziehung |TitelErg=Einführung in die Grundzüge ihrer neuzeitlichen Entwicklung |Auflage=5. |Verlag=Juventa |Ort=Weinheim, München |Datum=2010 |ISBN=978-3-7799-1517-1 |Seiten=52f |Online={{Google Buch|BuchID=NxwVFbuCN_oC |Seite=52 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref>

Zu den bedeutendsten pädagogischen Schriften des [[Hochmittelalter]]s zählt das in den 1240er Jahren entstandene Werk ''De eruditione filiorum nobilium'' des französischen Dominikaners [[Vinzenz von Beauvais]].<ref>Masius (1892), S. 289</ref> Seinem Titel zum Trotz beschränkt das Buch sich keineswegs auf die Erziehung von Fürstenkindern, sondern ist eine Theorie der Erziehung im Allgemeinen. Vinzenz glaubte, dass die durch ihren himmlischen Ursprung zunächst reine [[Seele]] des Kindes der Sinnlichkeit verfällt, sobald sie in die Leibeshülle tritt; weil sie vom Augenblick der Geburt an weder zur Erkenntnis noch zum richtigen Handeln fähig und geneigt sei, bedürfe das Kind der Führung, und zwar sowohl in intellektueller als auch in moralischer Hinsicht. Während der Lehrer Weisheit mit Beredsamkeit, Gewandtheit und Erfahrenheit vereinigen müsse, fordert Beauvais beim Schüler Anlage (= Gedächtnis und Verstand), Übung und Zucht, wobei er unter letzterer die Bereitschaft des Schülers zum Lernen versteht, aber auch den Willen, Leben und Lehre in Einklang zu bringen.<ref>Masius (1892), S. 290f</ref>

Ein weiteres Schlüsselwerk der christlichen Pädagogik stammt von [[Thomas von Aquin]]. Dessen Schrift ''De magistro'' zeugt vom hohen Stellenwert, den das Lehren für Thomas hatte und das für ihn geradezu die ideale Lebensform darstellte, weil es Denken und Handeln ideal zusammenführe.<ref>Prange (2008), S. 66; das 1256‒1259 entstandene Werk liegt in zwei Versionen vor: erstens als Teilstück der ''[[Summa theologica]]'' und zweitens, etwas ausführlicher, als Einzelschrift</ref> Ziel der Erziehung war für ihn die Tugendhaftigkeit, die Entwicklung der vollkommenen Reife des Menschen gemäß seiner menschlichen Natur.<ref>{{Literatur |Autor=Enrique Martínez |Titel=Ser y Educar |TitelErg=Fundamentos de Pedagogía Tomista |Verlag=Universidad Santo Tomás |Datum=2004 |Online={{Google Buch|BuchID=dm3NeYXCLs8C |Seite=|Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref>

== Christliche Erziehung in der Neuzeit ==
=== Evangelische Erziehung ===
==== Luther ====
[[Martin Luther]] entwickelte seine Pädagogik unter anderem 1520 im ''Sermon von den guten Werken''. Mit Verweis auf das vierte Gebot fordert er vom Kind vor allem Gehorsam, und „daß der Kinder Eigenwille soll gebrochen, und sie demüthig und sanftmüthig werden“. Allerdings lehnte er es ab, Kinder nur über Furcht vor Strafe zu steuern, und meinte, dass Erziehung nur dort gelingen könne, wo Furcht vor den Eltern und Liebe zu den Eltern in einem ausgewogenen Verhältnis stehen und in ihrer Synthese [[Verehrung|Ehrerbietung]] hervorbringen. Charakteristisch für die Lutherische Pädagogik war ihre unmittelbare Begründung in der Biblischen Schrift.<ref>{{Literatur |Herausgeber=H. Keferstein |Titel=Dr. Martin Luthers Pädagogische Schriften und Äußerungen. Aus seinen Werken gesammelt und in einer Einleitung zusammenfassend charakterisiert und dargestellt |Verlag=Hermann Beyer & Söhne |Ort=Langensalza |Datum=1888 |Online={{Google Buch |BuchID=gn8qnF78-g8C}}}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Martin Luther |Titel=Sämmtliche Werke |TitelErg=20. Band |Verlag=Carl Heyder |Ort=Erlangen |Datum=1829 |Seiten=256ff. |Online={{Google Buch|BuchID=TgMRAAAAIAAJ |Seite=256 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref><ref>Henning Schluss: ''[http://homepage.univie.ac.at/henning.schluss/Publikationen/wissart/004lutherpa.pdf Martin Luther und die Pädagogik. Versuch einer Re-konstruktion] (PDF; 1,5&nbsp;MB)'', Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik, Band 76, Heft 3, 2000</ref>

==== Comenius ====
Als der große Pädagoge des 17. Jahrhunderts gilt [[Johann Amos Comenius]], wobei heutige Autoren gern auf die Modernität seiner erzieherischen Ideen hinweisen, die christliche Theologie, auf der diese Ideen beruhen, aber ausblenden.<ref>Zum Beispiel: Prange (2008), S. 114</ref> Comenius vergleicht das Kind mit einer Pflanze, deren Wachstum und Gedeihen von Gott gegeben werde; der Erzieher müsse jedoch als ein gewissenhafter Gärtner wirken.<ref>[[Didactica magna]]</ref> Alleiniges Ziel von Erziehung ist es für Comenius, die verlorene Göttlichkeit des Menschen wiederherzustellen,<ref>{{Literatur |Autor=Michael Göhlich, [[Jörg Zirfas]] |Titel=Lernen |TitelErg=Ein pädagogischer Grundbegriff |Verlag=W. Kohlhammer |Ort=Stuttgart |Datum=2007 |ISBN=978-3-17-018869-3 |Seiten=77 |Online={{Google Buch|BuchID=E8vgXSoEXtEC |Seite=77|Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref> wobei es ihm freilich nicht um die Verbesserung des individuellen Menschen, sondern um die „Vollendung“ der Menschheit im Ganzen geht.<ref>{{Literatur |Autor=Jürgen Sammet |Titel=Kommunikationstheorie und Pädagogik |TitelErg=Studien zur Systematik „Kommunikativer Pädagogik“ |Verlag=Königshausen & Neumann |Ort=Würzburg |Datum=2004 |ISBN=3-8260-2473-7 |Seiten=62 |Online={{Google Buch|BuchID=eXIA6gftT-8C |Seite=62 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref>

==== Pietismus ====
Auch in der [[Pietismus|pietistischen]] Tradition war der Lehrer primär ein Seelsorger und Religionslehrer.<ref>{{Literatur |Autor=Werner Loch |Hrsg=Hartmut Lehmann |Titel=Pädagogik am Beispiel August Hermann Franckes |Sammelwerk=Geschichte des Pietismus |WerkErg=Glaubenswelt und Lebenswelten |Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht |Ort=Göttingen |Datum=2004 |ISBN=3-525-55349-8 |Seiten=271 |Online={{Google Buch|BuchID=aVxzN7yGjkcC |Seite=264 |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}</ref> So war die Pädagogik des Begründers der [[Franckesche Stiftungen|Franckeschen Stiftungen]], [[August Hermann Francke]], zentral auf Gott ausgerichtet. Die Grundzüge seiner Pädagogik hat Francke 1704 im ''Großen Aufsatz'' niedergelegt. Den Schöpfer durch ein Verhalten im Sinne der Nachfolge Christi zu ehren, war für ihn die Hauptaufgabe des Menschen, der durch eine rigorose Erziehung von früher Kindheit an nachgekommen werden soll. Gott wirkt im Individuum, sodass dessen Erfolge und Misserfolge Gott zugeschrieben und als Gottes Segen bzw. Prüfungen verstanden werden können, wobei der Mensch jedoch angehalten ist, die Dinge nicht einfach Gott zu überlassen, sondern seinen Hinweisen zu folgen.<ref>Loch (2004), S. 264ff.</ref> Während Franckes Bild vom Kind, ähnlich wie bei Luther, positiv war, hatte [[Johann Arndt]], ein Vorläufer des Pietismus, das Kind für vom Mutterleibe an böse erachtet.<ref>{{Literatur |Autor=Johann Arndt |Titel=Sechs Bücher vom wahren Christentum |TitelErg=Buch 1, Kapitel 2 |Datum=1605 |Seiten=9f}}</ref>

==== Gegenwart ====
In den [[Vereinigte Staaten|Vereinigten Staaten]] propagiert der konservative [[Evangelikalismus|Evangelikale]] [[James Dobson]] im Namen der Religion seit den 1970er Jahren eine verstärkt autoritäre Erziehung einschließlich empfindlicher körperlicher Strafen.

=== Katholische Erziehung ===
Pädagogische Hauptschrift von [[Ignatius von Loyola]] sind die 1522/23 entstandenen ''Geistlichen Übungen''.<ref>Die [https://ia902604.us.archive.org/21/items/MN5044ucmf_5/MN5044ucmf_5.pdf Geistlichen Übungen] (PDF; 7,1&nbsp;MB) in deutscher Übersetzung</ref> Im Zentrum der ignatianischen Pädagogik, die dieser Schrift bis heute nicht nur bei [[Exerzitien]], sondern auch im schulischen Bereich folgt, steht das Seelenheil des Menschen.<ref>Klaus Mertes: ''[http://www.mary-ward-net.com/roma_pdf/Rom-Mertes-Vortrag.pdf Anregungen zur ignatianischen Pädagogik]''</ref>

Eine erhebliche Rolle spielt die katholische Pädagogik in der Neuzeit unter anderem in der [[Heimerziehung]]. So wird die Zahl der Kinder, die in den Jahren 1949 bis 1975 in katholischen Heimen untergebracht waren, allein in Deutschland auf 300.000 geschätzt.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.orden.de/aktuelles/themen/heimerziehung-1949-75 |titel=Heimerziehung in der Bundesrepublik Deutschland in den Jahren 1949 bis 1975 |abruf=2021-12-06}}</ref> Zur humanitären Situation in den konfessionellen Kinderheimen, in denen es oft zu einem seelischen und/oder körperlichen Missbrauch der Kinder kam, haben die Evangelisch- und Katholisch-Theologischen Fakultäten der [[Ruhr-Universität Bochum]] 2008–2012 eine große Studie durchgeführt.<ref>{{Literatur |Autor=[[Bernhard Frings]], [[Uwe Kaminsky]] |Titel=Gehorsam, Ordnung, Religion: Konfessionelle Heimerziehung 1945-1975 |Verlag=Aschendorff |Datum=2011 |ISBN=978-3402129128 }}</ref> (Siehe auch: [[Sexueller Missbrauch in der römisch-katholischen Kirche in Deutschland]])

Immer auch ist die katholische Kirche ein wichtiger [[Schulträger]] gewesen. So wurden in Deutschland noch im Schuljahr 2015/2016 insgesamt 689 [[allgemeinbildende Schule]]n in katholischer Trägerschaft gezählt – dies entspricht 2,06 % aller allgemeinbildenden Schulen –, darunter vor allem Gymnasien (217), Förderschulen (162), Realschulen (141) und Grundschulen (83). Darüber hinaus betreibt die katholische Kirche auch berufsbildende Schulen (2015/2016: 215).<ref>{{Internetquelle |url=https://de.statista.com/statistik/daten/studie/77457/umfrage/katholische-schulen-in-deutschland/ |titel= Katholische Schulen in freier Trägerschaft in Deutschland im Schuljahr 2015/2016 |abruf=2021-12-07}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://de.statista.com/statistik/daten/studie/476776/umfrage/allgemeinbildende-schulen-in-deutschland/ |titel=Anzahl der allgemeinbildenden Schulen in Deutschland von 2000 bis 2020 |abruf=2021-12-07}}</ref>

Des Weiteren prägte die katholische Moraltheologie die Erziehung bis in die Gegenwart. Dabei spielten die Sünden gegen die Schamhaftigkeit und Keuschheit eine besondere Rolle.<ref>P. Dr. Heribert Jone ''Katholische Moraltheologie'', S. 222ff., 1940, Verlag F. Schöningh Paderborn</ref><ref>Katholischer Katechismus der Bistümer Deutschlands, S. 328ff., 1955, Bonifatius-Druckerei Paderborn</ref> [[Fritz Leist]] hat 1972 ein Buch veröffentlicht, in dem er die katholische Sexualerziehung aus psychotherapeutischer Perspektive kritisiert.<ref>F. Leist ''Der sexuelle Notstand und die Kirchen.'' Herder, Freiburg 1972, 2. Auflage Mohn, Gütersloh 1972.</ref><ref>[http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-46173662.html "Krank im Glauben" Der Spiegel 1964]</ref>

== Christliche Erziehung in Literatur und Film ==
Viele bedeutende Werke der Literatur und des Films haben Bilder bedrückender oder gar missbräuchlicher christlicher Erziehung in Elternhäusern oder konfessionellen Heimen vermittelt. Einige Beispiele:

* [[Charles Dickens]]: ''[[Oliver Twist]]'' (Roman, Großbritannien, 1837–1839)
* [[Charlotte Brontë]]: ''[[Jane Eyre]]'' (Roman, Großbritannien, 1847)
* [[Henrik Pontoppidan]]: ''[[Hans im Glück (Pontoppidan)|Hans im Glück]]'' (Roman, Hauptwerk des Literatur-Nobelpreisträgers, Dänemark, 1898–1904)
* [[Peter Carey]]: ''Oscar und Lucinda'' (Roman, Australien, 1988)
* ''[[Die unbarmherzigen Schwestern]]'' (Spielfilm, Großbritannien, Irland, 2002)
* ''[[Das weiße Band – Eine deutsche Kindergeschichte]]'' (Spielfilm, Deutschland, Österreich, 2009)
* ''[[Philomena (Film)|Philomena]]'' (Spielfilm, Großbritannien, 2013)

== Literatur ==
* {{Literatur |Autor=Gustav Baur |Hrsg=K. A. Schmid, Georg Schmid |Titel=Die christliche Erziehung in ihrem Verhältnisse zum Judentum und zur antiken Welt |Sammelwerk=Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf unsere Zeit |WerkErg=2. Band |Verlag=Cotta |Ort=Stuttgart |Datum=1892 |Seiten=1‒93 |Online={{Google Buch|BuchID=kgchAQAAMAAJ |Seite=339 |Linktext=vollständige Online-Version|Land=US}}}}
* {{Literatur |Autor=Hermann Masius |Hrsg=K. A. Schmid, Georg Schmid |Titel=Die Erziehung im Mittelalter |Sammelwerk=Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf unsere Zeit |WerkErg=2. Band |Verlag=Cotta |Ort=Stuttgart |Datum=1892 |Seiten=94‒333 |Online={{Google Buch|BuchID=kgchAQAAMAAJ |Seite=339 |Linktext=vollständige Online-Version|Land=US}}}}
* {{Literatur |Autor=[[Klaus Prange]] |Titel=Schlüsselwerke der Pädagogik |TitelErg=Band 1: Von Plato bis Hegel |Verlag=W. Kohlhammer |Ort=Stuttgart |Datum=2008 |ISBN=978-3-17-019605-6 |Online={{Google Buch|BuchID= I95MjuPG84EC |Seite= |Linktext=eingeschränkte Online-Version|Land=US}}}}

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|4010085-6}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4010085-6|LCCN=sh85025042|NDL=01140811}}

[[Kategorie:Allgemeine Pädagogik]]
[[Kategorie:Christliches Bildungswesen]]