Quelltext der Seite Beginen und Begarden

[[Datei:De baghine Des dodes dantz Lubeck 1489.jpg|mini|Holzschnitt einer Begine, entnommen dem ''Totentanz'' von [[Matthäus Brandis]] (1489)]]

'''Beginen und [[Begarden]]''' waren Mitglieder von religiösen Laiengemeinschaften in weiten Teilen Europas vom Mittelalter bis in das 20.&nbsp;Jahrhundert.
<!-- Ungenaue Spezifizierungen !
Ihr Leben war eine  Ausprägung des Semi[[religiose]]ntums, das eine Zwischenform von [[Ordensgemeinschaft|Ordensleben]] und säkularem Leben war. Begarden standen zahlenmäßig im Schatten der wesentlich stärker vertretenen ? Beginen und waren stärkeren amtskirchlichen Verfolgungen ausgesetzt. Die Blütezeit der Beginen und Begarden war zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert.-->
<!-- bitte unten eintragen
Besonders für Frauen erschien es attraktiv, eine dem [[Mönchtum]] ähnliche [[#Lebensweise|Lebensweise]] zu wählen. Sie verbreiteten sich über [[#Geografische Verbreitung der Beginen|weite Teile Europas]] und formten kirchlich anerkannte [[Kommunität|Gemeinschaften]].-->Sie richteten ihr Leben am [[Evangelische Räte|Armuts]]- und [[Buße (Religion)|Bußideal]] in der Nachfolge [[Jesus Christus|Jesu Christi]] aus und verrichteten vor allem karitative Tätigkeiten für Kranke, Arme und Sterbende.<ref name="Dinzel2000_368–369">Peter Dinzelbacher: ''Handbuch der Religionsgeschichte im deutschsprachigen Raum. Band 2. Hoch- und Spätmittelalter''. In: Peter Dinzelbacher (Hrsg.): ''Handbuch der Religionsgeschichte im deutschsprachigen Raum''. 6 Bände, Ferdinand Schöningh, Paderborn 2000, ISBN 3-506-72021-X, Phänomenologischer Teil. Heiligkeit des Menschen. Heilige Gemeinschaften. Semi-Religiosentum, S. 368–369.</ref><ref name="Reichstein2017_53–56">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, S. 180–188.</ref><!-- für: europaweit --><ref name="Reichstein2017_89–144">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen, S. 89–144.</ref><!-- für: anerkannt --><ref name="Reichstein2017_56–63">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.3. Die Büßerbewegung und die verstärkte Beteiligung von Laien am religiösen Leben, S. 56–63, hier S. 61–63.</ref><!-- für: Buße, Armut (als Kern, Beweggrund, Ideal des Beginenwesens) -->

== Namensvarianten und Herleitungen ==
=== Varianten ===
* lateinisch: beguini, beguinae, mulieres devotiae
* französisch: béguines
* flämisch: begijnen
* deutsch: baginen, bagynen, bakynen, beghinen, beguinen, begutten, lullsustern (=&nbsp;Lollardenschwestern), Nonnen, Selsustern, Seelschwestern, Seelweiber<ref>modern auch {{Webarchiv |url=http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_8184.html |text=Seelfrauen |wayback=20150923193903}} in: ''Das grosse Kunstlexikon von P.&nbsp;W. Hartmann'', aufgerufen am 28. Oktober 2015</ref>, Schwestern; modern auch Klausnerinnen<ref name="Reichstein2017_43–53">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2017, S. 43–53 <!--(4.2.2. Die Auswertung der Regesten zum deutschen Beginenwesen)-->, Beginenklause: S. 48.</ref>
<!-- Begarden in eigenem Artikel Beckarden, Picarden, Matemans (‚Genossen‘)? für Celliten -->

=== Etymologie ===
Die Entstehung der Bezeichnung ''Beginen'' ist unklar. Bereits 1243 erklärte ein Autor, dass er die Herkunft dieses Wortes nicht kenne.
Die erste sichere erhaltene Erwähnung ''begina'' ist von 1223 aus Köln bekannt. Eventuelle frühere Erwähnungen sind unsicher.<ref>{{Literatur |Autor=Eduard |Titel=Die Geschichte des Ursprungs der belgischen Beghinen |Ort=Berlin |Datum=1843 |Seiten=109 f. |Kommentar=mit einigen unsicheren älteren Erwähnungen}}</ref>

Als mögliche Herleitungen wurden bisher genannt<ref>[https://www.cnrtl.fr/etymologie/béguine Béguine] CNRTL, mit einigen Herleitungsvorschlägen</ref>
* Heilige [[Begga]] († um 695) aus [[Herzogtum Brabant|Brabant]]
*:Sie gründete eine religiöse Frauengemeinschaft, wurde später von den Beginen als Gründerin bezeichnet. Bis in das 13.&nbsp;Jahrhundert gab es aber keinerlei schriftliche Erwähnungen von Gemeinschaften nach ihrem Vorbild. Möglicherweise trotzdem Vorbild für die Namensentstehung.

* [[Lambert le Bègue]] († 1177)
*:Er gilt als Gründer des Beginenhofes in Lüttich.<ref>Stiftete eine Anzahl einzelner Häuschen, die er nicht verheirateten Frauen und Witwen ohne Unterschied von Stand oder Vermögen unter der Bedingung zu Wohnungen gab, dass sie [[Christliche Ehelosigkeit|ehelos]] und anständig, arbeitsam und verträglich zusammenlebten.</ref> Der Beiname ''il Begge'' (''der Stammler''?) ist allerdings erst von 1259 bekannt, möglicherweise sogar in der Bedeutung ''der Begine''. Wird in der neueren Forschung als Herkunftsname abgelehnt.
* [[Albigenser]]
*:Eine südfranzösische religiöse Bewegung, die um 1224 als häretisch bekämpft wurde.<ref name="Grundmann_48">Herbert Grundmann: ''Religiöse Bewegungen im Mittelalter''. Darmstadt 1970, S. 48.</ref> Einmalige verkürzte Erwähnung ''beggini'' (1209). Unwahrscheinlich als Herkunftsname, da sie regional und strukturell sehr verschieden von den Beginen waren. Auch eine übertragene Bedeutung als ''Häretiker'' ist unwahrscheinlich, da die Beginen im 13.&nbsp;Jahrhundert noch als kirchlich anerkannt galten.<ref>{{LexMA|1|1699|1700|Begg(h)inen|Kaspar Elm}}, plädierte für diese Variante, vgl. {{Internetquelle |autor=Katrin Knebel |url=http://www.spaetmittelalter.uni-hamburg.de/spaetmittelalter/Lehre/Ergebnisse/Hamburg/themen/BeginenUndFrauenkloester.html |titel=Beginen in Hamburg |abruf=2022-08-31}}, Abschnitt 3.1.; mit einigen Herkunftsmöglichkeiten, skeptisch</ref>

* ''beige''
*:Aufgrund der Farbe ihrer Kleidung. Mögliche Herleitung.

== Lebensweise ==
[[Datei:Kloesterle-cannstatt.jpg|mini|hochkant|''[[Klösterle (Bad Cannstatt)|Klösterle]]'' in [[Bad Cannstatt|Cannstatt]] als erhaltenes (wahrscheinliches) Beginenhaus, mit Hauskapelle <!--Reichstein, S. 232-->]]

Beginen lebten meist in [[Konvent (Kloster)|Konventen]] in [[Beginenhaus|Beginenhäusern]] oder [[Beginenhof|-höfen]], einige auch allein in ihren eigenen Häusern oder auf Wanderschaft.
Sie lebten nach Regeln der Armut, der Keuschheit und des regelmäßigen Gebetes.

Man kann verschiedene Formen des Beginenlebens unterscheiden.

* Wanderbeginen lebten vom Betteln und Predigen (wie [[Wandermönch]]e), seltene Form in der Frühzeit<ref>Reichstein, 2017, 6.3. Vagabundierende und betrügerische Beginen, S. 189–191.</ref>
* im elterlichen Haus wohnend, mit alltäglichem Leben
* im eigenen Haus lebend und selbstständig geschäftlich tätig
* ein [[Beginenhaus]], mit etwa 3 bis 12 Beginen
* Beginen[[Einsiedelei#Frauenklausen|klause]], kleinere Gemeinschaft, abgeschottet nach außen<ref name="Reichstein2017_Klausen">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2017,
<!-- 9.1.4. Katalog--> S. 212–389, Beispiele für Klausen: Altenheim [Elsaß] S. 214: zwei Klausnerinnen; Birkach S. 221; Dienheim S. 237; Endingen S. 242; Feldkirchen S. 247: (um 1300 Erwähnung einer Klause); Gelnhausen S. 255: 1311 große und kleine Klause (mit Franziskanerinnen-Terziarinnen); Hausen ob Rottweil S. 266: Bestimmungen für die innere Ordnung; Kattenhorn S. 274: 1352 drei Klausnerinnen; Metternich S. 319: (Klause bezeugt); Nordhausen [Nordheim-Nordhausen bei Heilbronn/Baden-Württemberg] S. 329: (Beginenklause belegt); Oberkirch-Oberndorf S. 331–332; Owen S. 336: (Klause oder Haus); Rottweil S. 346: von 1307 bis 1525 vier Klausen; Sobernheim S. 352; Thalheim [Baden-Württemberg] S. 365: 1376 zugleich Klause und Franziskanerinnen-Terziarinnen; Wachbach S. 374: (1311 Klause); Wattweiler S. 375: (1320 Erwähnung der Begine Agnes der Beginenklause).</ref><!-- 2 für: Beginenklausen --><ref>Peter Dinzelbacher: ''Handbuch der Religionsgeschichte im deutschsprachigen Raum. Band 2. Hoch- und Spätmittelalter''.  Paderborn 2000,<!-- Phänomenologischer Teil. Heiligkeit des Menschen. Amtsheiligkeit. Geistlichkeit. Einsiedler-->, S. 357–358.</ref><!-- allgemein für: abgeschottet -->
* größerer Beginenkonvent mit mehreren Häusern <!-- nicht Nebengebäude eines Haupthauses gemeint -->
* [[Beginenhof]], ein abgeschlossenes Gelände mit mehreren Häusern, Wirtschaftsgebäuden, abgegrenzt nach außen durch eine Mauer oder einen Graben, nur in [[Belgien]] und den [[Niederlande]]n.<ref name="FößelHettinger2000_50–51">[[Amalie Fößel]], Anette Hettinger: ''Klosterfrauen, Beginen, Ketzerinnen''. Schulz-Kirchner Verlag, Idstein 2000, ISBN 3-8248-0032-2, S. 50–51.</ref>

=== Beginenkonvente ===
Die meisten Beginen lebten in Konventen in einem [[Beginenhaus|Haus]] mit etwa drei bis zwölf Bewohnerinnen. Dort galt jeweils eine Hausordnung, die von ihnen akzeptiert wurde.<ref>Günter Peters: ''Norddeutsches Beginen- und Begardenwesen im Mittelalter''. In: ''[[Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte]]''. 40/41, 1969/70. S. 50–118, hier S. 72–82 (PDF); zu Konventen im norddeutschen Raum</ref> In größeren Gemeinschaften gab es eine Meisterin (magistra) und meist auch einen Vorsteher von außen, der grundsätzliche Entscheidungen traf. Kleinere Gemeinschaften bis etwa vier Frauen regelten ihre Angelegenheiten selbst. Jede Frau bezahlte bei ihrem Eintritt eine Geldsumme.

Die Beginen legten kein Gelübde ab, sie verpflichteten sich jedoch, ein Leben in [[Armut#Freiwillig gewählte Armut|Armut]] (gemäßigtes, einfaches Leben), [[Gehorsam (Gelübde)|Gehorsam]] (gegenüber der Meisterin und dem [[Prokurator]], falls es diese gab) und [[Keuschheit]], den drei [[Evangelische Räte|evangelischen Räten]], zu führen.<ref>Peter Dinzelbacher: ''Handbuch der Religionsgeschichte im deutschsprachigen Raum. Band 2. Hoch- und Spätmittelalter''. Paderborn 2000, S. 354–357, Ratschläge: S. 354–355.<!-- für Einordnung als evangelische Räte --></ref> Dazu kamen [[Frömmigkeit#Christentum|Frömmigkeit]], Tätigkeiten der [[Nächstenliebe]] und die Forderung nach einem tugendhaften Lebenswandel.<ref>Reichstein, 2017. 5.3. Die Aufnahme von Beginen in einen Konvent, S. 152–156.<!-- für: Tugend, hier S. 154 --></ref>
<!-- ? Moderne Vorstellung Im Gegenzug verhieß die Gemeinschaft soziale Anerkennung und eine auf Solidarität gegründete wirtschaftliche Sicherheit.-->

Es sind einige Hausordnungen erhalten, zum Beispiel Braunschweig 1290, Hamburg 1360<!--, 1440, 1443, 1490-->, Hannover 1441, 1520, 1530, Lübeck 1438, 1463<!--, Prenzlau 1304--> und Stralsund 1332<!--, 1408, 1559,--> (im norddeutschen Raum).
Diese geben jeweils ein plastisches Bild vom Leben im Konvent, da jedes formulierte Verbot und jede Einschränkung auf bisherige alltägliche Gewohnheiten hinwiesen.
Hauptinhalte von Hausordnungen waren Regelungen zum Umgang der Bewohnerinnen mit außenstehenden Personen. So sollten die Frauen niemals alleine das Haus verlassen und auch Begegnungen mit anderen nur in Gegenwart von Mitschwestern haben. In [[Geschichte der Stadt Aachen#Erhebung zur Reichsstadt und Spätmittelalter|Aachen]] verbot die Neufassung von 1333 das gemeinsame Übernachten, Feiern und Baden mit Männern.<ref>Reichstein, 2017. 5.4. Organisationsstrukturen der Beginengemeinschaften, S. 159 Anm. 836.</ref>

Ein weiterer Schwerpunkt der Statuten war das Verbot von Geschwätz, Zankereien, Herabsetzungen von Mitschwestern in Gegenwart von anderen und Ähnlichem. Dafür wurden harte Strafen bis zum Ausschluss angedroht.

Den Beginen war es grundsätzlich möglich, aus dem Konvent wieder auszutreten. In einigen Orten erhielten sie ihr eingezahltes Geld zurück, in anderen nicht. Sie konnten danach wieder heiraten und ein ''normales'' alltägliches Leben führen.
<!--In den meisten Fällen führte das zum Verlust eines (Groß-)Teils des eingebrachten Vermögens oder zur Zahlung eines [[Schadensersatz]]es.--><ref name="FößelHettinger2000_50–51" /><!-- für: größere --><ref>Reichstein, 2017 <!-- 5.1.1. Beginenhäuser--> S. 56–63, 145–147, 157–165, besonders S. 161</ref>

Seit dem 15.&nbsp;Jahrhundert mehrten sich die kritischen Berichte und Satiren, die den Beginen Oberflächlichkeit, Eitelkeit, leere Lebensformen und einen lockeren Lebenswandel vorwarfen, so zum Beispiel Sebastian Brants ''Narrenschiff'' und Thomas Murner, jeweils im Straßburger Raum.

=== Terziarinnenordnungen ===
Ab dem 14.&nbsp;Jahrhundert schlossen sich einige Beginen formal einem der [[Bettelorden]] als sogenannte [[Dritter Orden|Terziarinnen]] an, das heißt als Laienschwestern innerhalb eines Ordens.
Die [[Dritter Orden|Drittordens]]-Konstitutionen {{" |waren so weit gefasst, dass Beginen diese ohne Einschränkungen annehmen konnten.}}<ref name="Reichstein2017_73–77">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2017,  4.4.4. Die Entwicklung ehemaliger Beginengemeinschaften als Terziarerkonvente, S. 73–77, hier S. 73.</ref><!-- unklar formuliert  Es sind offizielle Eingliederungshinweise bekannt (durch Papst, Bischof, Stadtrat, Fundator oder mittels [[Inkorporation (Kirche)|Inkorporation]] in einen [[Ordensgemeinschaft|Orden]]) bekannt.--> Hierbei gewann der etwas offener gestaltete Drittorden der [[Franziskanerinnen]] die meisten Anhängerinnen, seltener die [[Augustinerinnen]], am wenigsten die [[Dominikanerinnen]] (Cölln bei Berlin). Dies lag wahrscheinlich an deren seltenerem Vorhandensein in Städten sowie an einigen strengeren Punkten ihrer terziarischen Konstitution. <!-- Unwahrscheinlich, da vor Ort meist nicht aktiv . Möglicherweise wirkte sich zudem das Engagement des [[Dominikaner|Predigerordens]] in der [[Inquisition]] aus.-->

Nach außen war oft nicht erkennbar, ob und wie stark ehemalige Beginenkonvente in Bettelorden eingegliedert worden waren. Die weitgehende Übereinstimmung der Lebensweise von Terziarin und Begine unterstrich deren semireligiösen Charakter.<ref name="Reichstein2017_73–77" />

[[Datei:Shepherdess feeding her sheep.jpg|hochkant|mini|Besaßen Beginen [[Hausschaf|Scha&shy;fe]], kon&shy;trol&shy;lier&shy;ten sie die Pro&shy;duk&shy;ti&shy;on von der [[Wolle|Wol&shy;le]] bis zum [[Weben|We&shy;ben]]; [[Georges Laugée|Geor&shy;ges Lau&shy;gée]]: ''Schä&shy;fe&shy;rin füt&shy;tert ei&shy;nes ih&shy;rer Scha&shy;fe'', 1880<ref name="Reichstein2017_Tätigkeiten">Reichstein, 2017. 9.1.4. Katalog. Altenburg [Jestetten-Altenburg bei Waldshut-Tiengen / Baden-Württemberg], S. 213–214: selbst bewirtschafteter Garten; Bulach [Karlsruhe-Bulach / Baden-Württemberg], S. 231: samt Garten; Egesheim [bei Rottweil/Baden-Württemberg], S. 240: umfangreiche Viehbestände; Eltville [bei Mainz/Rheinland-Pfalz], S. 241: Begine bewirtschaftet Hof; Göttingen [Niedersachsen], S. 258: vier Schafe in Esebeck im Besitz der Beginen; Köln [Nordrhein-Westfalen]. Konvent Busse, S. 285: gestattet 3&nbsp;Malter Korn wöchentlich zu mahlen; Kolmar [Colmar/Elsaß], S. 297: besorgen Äcker, Weinberge; Metternich [Koblenz-Metternich / Rheinland-Pfalz], S. 319: pachten sieben Weinbergparzellen; Oberrad [Frankfurt am Main-Oberrad/Hessen], S. 332: Viehhaltung.</ref><!-- für: besaßen Schafe --><ref name="Reichstein2017_167–170">Reichstein, 2017. 5.6.2. Die Ausübung von Handwerk durch Beginen, S. 167–170.</ref><!-- für: betrieben Weberei -->]]

; Beispiele
Eine (Beginen-)Klause überlieferte mitunter nur jenes Wort, u.&nbsp;a. in [[Habenscheid]]. Aufgrund der [[Quelle (Geschichtswissenschaft)|Quellen]]<nowiki/>lücken und -widersprüche blieb vielfach ungeklärt, inwieweit es sich tatsächlich um eine solche handelte. In [[Ravensburg#Reichsstadt|Ravensburg]] entstand 1395 ausdrücklich ein [[Klausur (Kloster)|klausuriertes]] Schwesternhaus bei der dem [[Erzengel Michael]] gewidmeten [[Kapelle (Kirchenbau)|Kapelle]]. 1406 ordnete der [[Liste der Bischöfe von Konstanz|Bischof von Konstanz]] eine Verpflichtung zur Drittordensregel des [[Franz von Assisi|Franziskus von Assisi]] an, die bewusst eine soziale, also [[In der Welt|nach außen]] gerichtete Tätigkeit zuließ. In [[Münster]] (Westfalen) nahm eines der dortigen Beginenhäuser, die ''Sorores et baghinae domus in Ringhe'' (Schwestern und Beginen des Hauses in Ringhe), 1491 die franziskanische Regel an und konstituierte sich als ''[[Klöster franziskanischer Orden in Münster#Tertiarinnen|Sorores laicae de poenitentia tertiae regulae sancti patris Francisci Monasterii]]'' (Laienschwestern von der Buße des dritten Ordens des heiligen Vaters Franziskus zu Münster); sie unterstanden der geistlichen Leitung der [[Franziskaner (OFM)|Franziskaner-Observanten]] der [[Kölnische Franziskanerprovinz|Kölnischen Franziskanerprovinz]] und wurden vom [[Franziskanerkloster Hamm|Observanten-Kloster Hamm]] aus betreut.<ref>[[Helmut Lahrkamp]]: ''Münster – Beginenhaus Ringe, dann Terziarinnen.'' In: Karl Hengst (Hrsg.): ''Westfälisches Klosterbuch.'' Band&nbsp;2: ''Münster – Zwillbrock'' Münster 1994, S.&nbsp;127–131.</ref>

Deutschland brachte lediglich sechs Beginenklausen mit [[Regula Benedicti|Benedikt-Regel]] hervor. In keiner davon legten die Klausnerinnen ein [[Ordensgelübde]] ab. Die [[Frankfurt-Oberrad|Oberraderinnen]] hüteten ihr [[Vieh]] auf der [[Allmende]] und betrieben ein [[Fremdenzimmer|Gaststübchen]], was gegen ein völliges Lossagen von der Welt sprach. Eine eigene Beginenordnung erhielt z.&nbsp;B. 1279 die Beginenklause [[Walburga|Sankt Walpurgis]] in [[Freie Stadt Mainz|Mainz]]. Paragraf 5: {{" |Alle sollen in einem Zimmer leben, das durch zwei [[Schloss (Technik)|Schlösser]] versperrt ist. Einen der [[Schlüssel]] verwahrt die [[Äbtissin]], den Anderen die Älteste der [[Inkluse]]n.}}<ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''.  2017, Katalog. III. Mainzer Inklusenregel von 1279, S. 398–399.</ref> Zum Vergleich, bei den [[Kartäuserinnen]] (ein [[Zweiter Orden|Zweitorden]]) bestanden die Abmilderungen der [[Einsiedelei]] aus Einzelräumen statt separater Behausungen und dem gemeinsamen Einnehmen der Mahlzeiten.<ref name="Reichstein2017_Klausen" /><!-- für: nur Wort --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''.  2017. 9.1.4. Katalog. Habenscheid (''wüst'') [bei Limburg an der Lahn/Rheinland-Pfalz], S. 260; Mainz [Rheinland-Pfalz]. Walpurgiskonvent, S. 312; Oberrad [Frankfurt am Main-Oberrad/Hessen], S. 332; Ravensburg [Baden-Württemberg], S. 339.</ref><ref name="Reichstein2017_43–53" /><!-- für: 6 benediktinische Beginenklausen --><ref>[[James Lester Hogg]]: ''Kartäuser''. In: [[Peter Dinzelbacher]], James Lester Hogg (Hrsg.): ''Kulturgeschichte der christlichen Orden in Einzeldarstellungen''. Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1, 2. Regel, Verfassung, Tracht, S. 281–285, hier S. 285.</ref>

=== Tätigkeiten ===
Die hauptsächlichen Aufgaben von Beginen waren die Begleitung von Sterbenden, auch mit Gebeten, das Herrichten der [[Leichnam]]e, die Begleitung bei den Bestattungen und die [[Memorialwesen|Gebete für die Verstorbenen]] (für das [[Heil#Hoffnung auf Erlösung|Seelenheil]]).<ref>Reichstein, 2017, S. 149–152</ref> Dazu kamen regelmäßige Gebete für die Stifterfamilien der Beginenhäuser sowie die Krankenpflege in Hospitälern, besonders bei ansteckenden Krankheiten (in Leprosorien, St.-Georgs-Hospitälern und anderen Spitälern). Außerdem betrieben die Beginen an einigen Orten Mädchenschulen und leisteten Haushaltsdienste wie Wäschewaschen.<ref name="FößelHettinger2000_50–51" /><ref>Reichstein, 2017.  S. 165–174</ref>

Die Beginenkonvente finanzierten sich vor allem aus [[Spende]]n, [[Schenkung]]en, [[Vermächtnis]]sen und Erträgen aus [[Privateigentum|Eigen-]] oder [[Stiftung]]svermögen. Die Stifter beließen die Verfügungsgewalt über das Vermögen meist in den Händen ihrer eigenen Familie, der Kirche oder des [[Stadtrat]]s.

In einigen Fällen waren Beginen auch mit [[handwerk]]lichen Tätigkeiten beschäftigt, vor allem der Tuchweberei. Damit traten sie in Konkurrenz zu den [[Zunft|Zünften]] und [[Gilde (Kaufleute)|Gilden]], ohne wie diese Auflagen, Abgabezwängen und mengenmäßigen Beschränkungen zu unterliegen. Weitere seltener erwähnte Tätigkeiten waren [[Bierbrauen]], [[Flechten (Technik)|Flechten]] von [[Blumenkranz|Blumenkränzen]] und [[Myrte]], Backen von [[Hostie]]n, Herstellung von Kerzen und Wachsfackeln sowie [[Sieden]] von Seife.

== Geschichte der Beginen ==
{{Überarbeiten}}

=== Wurzeln und Anfänge ===
[[Datei:Cecil Jay Begijnen.jpg|mini|[[Jakob von Vitry]] för&shy;der&shy;te die Be&shy;gi&shy;nen und über&shy;lie&shy;fer&shy;te Auf&shy;schlüs&shy;se zu ih&shy;ren An&shy;fäng&shy;en; [[Cecil Jay|Ce&shy;cil Jay]]: ''Die Beginen von Goes beim Kirchendienst'', 1900<ref name="Reichstein2017_32–41">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.1. Erste Zeugnisse beginischer Lebensform im Spiegel der Darstellungen des Jakob von Vitry und Caesarius von Heisterbach, S. 32–41.</ref><!-- hier S. 33 -->]]

Erste Ansätze reichen bis ins 11.&nbsp;Jahrhundert zurück. Das stieß zunächst auf Widerspruch im Klerus. 1139 forderte das [[Zweites Laterankonzil|Zweite Laterankonzil]]: {{" |Außerdem bestimmen wir, dass der verderbliche und skandalöse Mißstand abgeschafft werde, wonach manche Frauen, ohne nach der [[Regula Benedicti|Regel des seligen Benedikt]] oder der des [[Basilius der Große#Asketische Schriften|Basilius]] oder der [[Augustinusregel]] zu leben, doch vor aller Welt als [[Nonne]]n gelten wollen.}}<ref name="Reichstein2017_32–41" /><!-- hier S. 32 --> Die Ausführungen zur Lebensweise dieser Frauen ähnelten bereits stark denen der Beginen. Die ersten konkreten zeitgenössischen Spuren, nun ohne Argwohn geäußert, entstammen der Zeit um 1200. Als Ursprungsraum galten bereits damals das [[Herzogtum Brabant]] und die [[Grafschaft Flandern]]. Die [[Geschichtswissenschaft]] folgte zumeist dieser Ansicht. Ebenso frühe Zeugnisse überlieferten andere [[Liste der Territorien im Heiligen Römischen Reich|Territorien im Heiligen Römischen Reich]]. Martina Wehrli-Johns sah ein Entstehen in den [[italien]]ischen Städten und von dort ein Überspringen auf die [[Textilindustrie|Textil]]<nowiki/>zentren.<ref name="Dinzel2000_368–369" /><!-- für: 11. Jh., Bsp. Forschung folgt Sichtweise --><ref name="Reichstein2017_32–41" />

Die [[kirchenrecht]]lichen Anfänge wurzelten in der [[Armutsbewegung|Armuts- und Bußbewegung]]. Diese [[Laienbewegung]] erkannte Papst [[Innozenz&nbsp;III.]] 1201 grundsätzlich an. Jakob Johannes von Lier, [[Jakob von Vitry]] und Weitere setzten sich bei der [[Römische Kurie|Römischen Kurie]] für die Beginen ein. Das 1215 auf dem [[Viertes Laterankonzil#Kirchenverfassung|Vierten Laterankonzil]] beschlossene Verbot neuer [[Ordensgemeinschaft|Orden]] betraf sie nicht. Im folgenden Jahr erteilte Papst [[Honorius&nbsp;III.]] ihrer Lebensweise eine mündliche Erlaubnis. Dem folgten schriftliche Erneuerungen und Spezifizierungen der Beginenprivilegien für einzelne Regionen. Von Beginn an wurde den Beginen die freie Wahl eines [[Ordenspriester]]s als [[Seelsorge]]r eingeräumt. Die Entscheidung trafen die [[Stifter|Fundatoren]] oder die Beginen. Die [[Synodalstatut]]en der [[Kirchenprovinz|Erzbistümer]] und [[Diözese|Bistümer]] betonten das Betreuungs- und Aufsichtsrecht der [[Diözesanpriester]]. Das widersprach teilweise den päpstlichen Erlassen. Viele [[Stadtrat|Stadträte]] behielten sich ebenfalls ein Mitbestimmungsrecht vor.<ref name="Reichstein2017_89–102">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.1. Die kurialen und synodalen Beginenverordnungen bis zum Beginenprivileg von 1280, S. 89–102.</ref><ref name="Reichstein2017_56–63" /><!-- für: Jahr 1201 --><ref>William A. Hinnebusch: ''Kleine Geschichte des Dominikanerordens''. Geleitwort von [[Guy Bedouelle]]. 1. Auflage, St. Benno-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5, I. Die Gründung des Ordens. Dominikus der Gründer, S. 22–25, Gleichsetzung von Armuts- und Bußbewegung: S. 23 (übersetzt von Christophe Holzer, Winfried Locher).</ref><ref name="Reichstein2017_32–41" /><!-- hier S. 33–34 -->

=== Ausbreitung der Bewegung und Konflikte ===
Das frühe Auftreten der Frauenbewegung verknüpfte sich mit der Gründung von [[Zisterzienserinnen]]-[[Kloster|Klöstern]]. Die Verbindung zum Orden stellte schon Jakob von Vitry her. Die starke Ausbreitung stand jedoch im Zusammenhang mit den [[Bettelorden]]. Tauchten in einer Stadt erstmals die [[Dominikaner]] und insbesondere die [[Franziskaner (OFM)|Franziskaner]] auf, ließen sich in zeitlicher Nähe oft Beginen nachweisen. Die Chronisten bestätigten, dass die Bettelorden die [[Buße (Religion)|Buße]] vorlebten, die Frauen das Ideal aufnahmen und auf selbständige Weise weiterentwickelten.<ref name="Reichstein2017_32–41" /><!-- für: Zisterzienser, hier S. 35–37, 41 --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.4. Franziskaner und Dominikaner als Seelsorger der Beginen und Terziarinnen. 4.4.1 Kontakte der Bettelorden zu Beginen, S. 63–69.</ref>

[[Datei:Beginen1.jpg|mini|Rekonstruktion des Be&shy;gi&shy;nen&shy;[[Konvent (Kloster)|kon&shy;vents]] Mi&shy;cha&shy;els&shy;berg in [[Neuss]] (zir&shy;ka 1360), im Vor&shy;der&shy;grund Kla&shy;ris&shy;sen&shy;gas&shy;se und Mi&shy;cha&shy;el&shy;stra&shy;ße<ref>Karl Remmen: ''Der Stadtraum Neuss. Korrelation von geomorphologischen Parametern und der Entwicklung von Nutzungsansprüchen und Raumordnungen bis in die Stauferzeit''. Inaugural-Dissertation [[Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf]] 2002, Bocholt 2002, S. 45, 50, 54, 148–149 ([https://docserv.uni-duesseldorf.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-2305/305.pdf Volltext] in Universität Düsseldorf [PDF; 7,7&nbsp;MB; abgerufen am 5. November 2019]).</ref> ]]

Regular- und Säkular[[klerus]] stritten um die seelsorgerische Betreuung der [[Frömmigkeit#Christentum|Gläubigen]] und die daran gekoppelten Einnahmen. Die Auseinandersetzung trugen sie auf dem Rücken der Beginen aus. Im sogenannten Begräbnisstreit schwelgten die Bettelorden in Lobpreisungen. Auf der Gegenseite verschärfte sich von einer [[Diözesansynode|Bistumssynode]] zur nächsten der Ton, wurden zunehmend die Vorwürfe des Ungehorsams und der [[Häresie]] erhoben. Die Wirkkraft von Synodalbeschlüssen war allerdings begrenzt. Durch die mündliche Erteilung der [[Päpstliche Approbation|päpstlichen Approbation]] gerieten sie wohl in Vergessenheit, was sich zum Problem entwickelte. Die Bestätigung der [[Dritter Orden|Drittordens]]-[[Konstitution (Kirche)|Konstitutionen]] in den 1280er Jahren entspannte die Situation nur bedingt. Den unrühmlichen Tiefpunkt markierte das [[Konzil von Vienne]] 1311/1312. Die dort von Papst [[Clemens&nbsp;V.]] verfassten Dekrete wurden erst nach seinem Tod verbreitet. Ihre Widersprüchlichkeit sorgte für Verwirrung und wurde von einigen Niederklerikern genutzt, um gegen Beginen und selbst Terziarinnen vorzugehen. Sein Nachfolger [[Johannes&nbsp;XXII.]] konnte mit der Schutz[[Päpstliche Bulle|bulle]] vom 13.&nbsp;Januar 1321 die Missverständnisse relativ erfolgreich beseitigen. Von der sich verstärkenden [[Inquisition]] waren die Beginen zunächst selten betroffen, ihre Gemeinschaften blühten im 14.&nbsp;Jahrhundert weiter.<ref name="Reichstein2017_89–102" /><ref name="Reichstein2017_70–73">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2001.</ref><!-- für: finanzielle Interessen, hier S. 70–72; Verknüpfung Begräbnisstreit und Konzil von Vienne, hier S. 72; Drittordens-Regeln, hier S. 72–73 --><ref>William A. Hinnebusch: ''Kleine Geschichte des Dominikanerordens''. Geleitwort von [[Guy Bedouelle]]. 1. Auflage, St. Benno-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5, II. Die Ausbreitung des Ordens 1221–1303. Die letzten 18 Jahre des 13. Jahrhunderts, S. 68–71, stillschweigende Anerkennung: S. 70 (übersetzt von Christophe Holzer, Winfried Locher).</ref><!-- für: Drittordens-Regel zwar erst 1405 approbiert, aber 1286 stillschweigend --><ref name="Reichstein2017_32–41" /><!-- für: Vergessen, hier S. 34 --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.2. Semireligiosität als Problem der Kirchendisziplin – Die ambivalente Haltung der Kirche in der Beginenfrage bis zur Beginenschutzbulle von 1321, S. 102–115.</ref><ref name="Reichstein2017_118–128">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.4. Die Auflösung einiger Beginenkonvente unter Karl&nbsp;IV. im Jahre 1452, S. 118–128.</ref><!-- für: Wirkung der Synodalbeschlüsse, hier S. 119 -->

Ab 1354 bezeichneten päpstliche und [[Römisch-deutscher Kaiser|kaiserliche]] [[Bulle (Urkunde)|Bullen]] die Beginen und Begarden meist zusammen als häretische [[Sekte#Mittelalter und Frühe Neuzeit|Sekten]]. Ob dies aus Unwissenheit oder als Verurteilung geschah, entzog sich der sicheren Erkenntnis. Seit 1368 forcierte [[Urban&nbsp;V.]] (Papst 1362–1370) in Deutschland die Inquisition erheblich. Zunächst fühlte sich [[Karl IV. (HRR)|Karl&nbsp;IV.]] laut [[Heinrich Friedjung]] dieser Politik nicht verpflichtet.<!-- Wikipedia-Artikel Dritter Orden: „Kaiser Karl IV. und der französische König Ludwig IX. sowie viele andere fürstliche Personen gehörten dritten Orden an.“ Ohne Beleg! --> Während des [[Karl IV. (HRR)#Italien- und Frankreichpolitik|2.&nbsp;Romzugs]] legte der Kaiser Station in [[Lucca#Mittelalter|Lucca]] ein. Von dort verkündete er am 9.&nbsp;Juni 1369 einen ungewöhnlich scharfen, u.&nbsp;a. gegen Beginen und Begarden gerichteten Häretikererlass. Die Gründe dafür und Absichten dahinter blieben mangels Schrift[[Quelle (Geschichtswissenschaft)|quellen]] im Dunkeln ([[Ferdinand Seibt]]: plötzliches Misstrauen; M. Tönsing: Schutzaufgabe des weltlichen Herrschers, deutsche [[Königswahl]] von [[Wenzel (HRR)|Wenzel]]; Frank-Michael Reichstein [jeweils mit ?]: Erfüllungsgehilfe des Papstes, Einflüsterung durch [[Walter Kerlinger]]). [[Frömmigkeit#Christentum|Frömmigkeit]] und Kirchentreue nutzte der [[Haus Luxemburg|Luxemburger]] als Instrumente seiner [[Dynastie|dynastischen]] Politik, ihr ordnete er alles unter.<ref name="Reichstein2017_118–128" /><ref>[[Ferdinand Seibt]]: ''Karl&nbsp;IV. Ein Kaiser in Europa 1316–1378''. neue Auflage, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-596-16005-7, 8. Kapitel: Der Friedensfürst. Der zweite Romzug. S. 339–342.</ref><!-- für: während 2. Romzug --><ref>[[Ferdinand Seibt]]: ''Karl&nbsp;IV. Ein Kaiser in Europa 1316–1378''. neue Auflage, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-596-16005-7, 9. Kapitel: Wir, Karl… Hofkultur. S. 367–376, hier S. 372.</ref><ref>Jiří Spĕváček: ''Frömmigkeit und Kirchentreue als Instrument der politischen Ideologie Karls&nbsp;IV.'' In: [[Evamaria Engel]] im Auftrag Zentralinstitut für Geschichte an [[Akademie der Wissenschaften der DDR]] (Hrsg.): ''Karl&nbsp;IV. Politik und Ideologie im 14. Jahrhundert''. Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar 1982, {{DNB|830490582}}, S. 158–170.</ref>

[[Datei:Grégoire XI gravure sur cuivre duXIXe s.jpg|mini|hochkant|Das Auf und Ab der [[Papst|päpst&shy;li&shy;chen]] Hal&shy;tung zu den Be&shy;gi&shy;nen zeig&shy;te sich kom&shy;pri&shy;miert bei [[Gregor XI.|Gre&shy;gor&nbsp;XI.]]; [[Kupferstich|Kup&shy;fer&shy;stich]], un&shy;be&shy;kannt, 19. Jahr&shy;hun&shy;dert<ref name="Reichstein2017_89–144" />]]

Die förmliche Einführung der [[Inquisition]] in Deutschland brachte allgemein kaum praktische Auswirkungen, für die Beginen noch geringere. In weniger als einem Prozent der in ''[[Das Beginenwesen in Deutschland]]'' aufgelisteten [[Siedlung]]en kam es zu Verfolgungen. Urban&nbsp;V. ernannte 1364 den Dominikaner Walter Kerlinger zum [[Inquisitor]]. Er griff besonders in der [[Ordensprovinz]] Sachsen, 1369 zum [[Provinzial]] gewählt, hart durch. Über die [[Geschichte der Stadt Erfurt#Vorgeschichte und Mittelalter: Erfurt als selbstständige Stadt|erfurtischen]] Ereignisse des Jahrs 1368 berichtete der Chronist und Franziskaner Detmar. Von 400 Begarden und Beginen gaben demnach 200 ihre Lebensweise auf, 200 flohen (außerhalb ließ sich die Fluchtwelle nicht fassen) und 2 Begarden wurden [[Scheiterhaufen|verbrannt]]. Nach der Beerdigung Kerlingers 1373 beschlagnahmte der [[Erfurter Stadtrat]] seine beträchtliche Erbschaft. Offenbar erfreute er sich in seiner Heimat keiner großen Beliebtheit. Wie harmlos die „Verfolgung“ ablaufen konnten, zeigte sich in [[Lüneburg#Hansezeit|Lüneburg]]. Dort trickste der Stadtrat den Inquisitor Johannes von Odelevessen mittels eines Scheinverkaufs des Beginenhauses aus. [[Gregor&nbsp;XI.]] (Papst 1370–1378) ordnete am 23.&nbsp;Juli 1372 für die [[Kirchenprovinz Mainz|Erzbistümer Mainz]], [[Erzbistum Köln|Köln]], [[Bistum Trier|Trier]], [[Kirchenprovinz Salzburg|Salzburg]], [[Erzbistum Magdeburg|Magdeburg]] und [[Erzbistum Bremen|Bremen]] die Anstellung von fünf (es sind aber sechs [[Kirchenprovinz|Erzbistümer]]) Inquisitoren an. Sie sollten durch die Dominikaner-Provinziale ernannt werden. Aufbaumaßnahmen unterblieben, Aktivitäten waren kaum erkennbar. Der Widerstand bezüglich der Schwestern ließ Gregor&nbsp;XI. umschwenken. In Bullen vom 7.&nbsp;April 1374 und 7.&nbsp;Dezember 1377 stellte er den päpstlichen Schutz wieder her, vermied jedoch das Wort Begine.<ref name="Reichstein2017_118–128" /><ref>William A. Hinnebusch: ''Kleine Geschichte des Dominikanerordens''. Geleitwort von [[Guy Bedouelle]]. 1. Auflage, St. Benno-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5, II. Die Ausbreitung des Ordens 1221–1303. [Einleitung], S. 40–41 (übersetzt von Christophe Holzer, Winfried Locher).</ref><!-- Frank-Michael Reichstein 2001 S. 126–127: „Der Dominikanerprovinzial…“, muss aber Plural sein -->

=== {{Anker|Fünfzehntes Jahrhundert}}Niedergang im 15. Jahrhundert ===
Ab dem 15. Jahrhundert nahm die Anzahl der Neugründungen von Gemeinschaften signifikant ab. Der Zwist zwischen den beiden klerikalen Säulen um die Beginenseelsorge und -einnahmen dauerte an, nicht zuletzt ausgelöst durch deren fehlende zentrale Leitung. Die vom [[Weltpriester|Säkularklerus]] ständig auf [[Konzil]]en und Synoden wiederholten Vorwürfe wirkten rufschädigend. Verschiedene [[Heiliger Stuhl|apostolische]] Schutzprivilegien entfalteten nur für kurze Zeit Wirkung, galten zumeist für einzelne Erzbistümer, differenzierten die [[Religion|religiösen]] Frauengruppen unscharf. Das Vorhaben von [[Martin V.]] (Papst 1417–1431), das Beginenwesen endgültig in die Dritten Orden einzubinden, verlief weitgehend im Sande, auch wenn etwa der Bischof [[Johann II. von Brunn]] für das Bistum Würzburg 1422 eine Aufhebung der sozial wirkenden Frauengemeinschaften<ref>Gerhard Egert: ''Die Wallfahrtskirche St. Maria zu Volkach 1300–1400.'' In: ''MfJB f. Geschichte und Kunst.'' Band 37, 1985, S. 66–79.</ref> erlassen hatte. Die Synode des [[Bistum Konstanz|Bistums Konstanz]] von 1423 strebte eine klare [[Kleidung im Mittelalter|Kleider]]<nowiki/>trennung an. Weltlich lebende Beginen sollten das [[Skapulier]] ablegen, nur Ordensfrauen die Überwürfe als [[Ständeordnung|Standes]]<nowiki/>zeichen dienen. [[Eugen IV.]] (Papst 1431–1447) wechselte erneut den Kurs der [[Universalkirche]], forderte in einer Bulle von 1431 die Bischöfe zum Schutz der Schwestern auf, verbot in einer Anordnung von 1440 den Dominikanern das weitere inquisitorische Vorgehen. Die inneren Zustände der Gemeinschaften sollten jedoch strenger beaufsichtigt werden.<ref name="Reichstein2017_128–137">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.5. Die Institutionalisierung des Beginenwesens durch Papst Nikolaus&nbsp;V. im Jahre 1452, S. 128–137.</ref>

[[Datei:Freyung 630-Ostansicht.JPG|mini|Der Wandel von einer Be&shy;gi&shy;nen-[[Kommunität|Ge&shy;mein&shy;schaft]] zu ei&shy;nem [[Dritter Orden|Ter&shy;zia&shy;rin&shy;nen]]-[[Kloster|Klos&shy;ter]] dau&shy;er&shy;te mit&shy;un&shy;ter Jahr&shy;zehn&shy;te, ver&shy;lief auch ent&shy;ge&shy;gen&shy;ge&shy;setzt. 1480 galt als Stich&shy;jahr für das [[Franziskanerinnenkloster Landshut|Fran&shy;zis&shy;ka&shy;ner&shy;in&shy;nen-Klos&shy;ter Lands&shy;hut]]; Ost&shy;an&shy;sicht.<ref name="Reichstein2017_73–77" /><!-- hier S. 77 --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 9. Anhang. 9.1. Regesten zum deutschen Beginenwesen. 9.1.4. Katalog. Landshut [Bayern], S. 301.</ref> ]]

{{Anker|Erzbistum Köln 1452}}
[[Nikolaus V. (Papst)|Nikolaus&nbsp;V.]] (Papst 1447–1455) griff die Idee des Vorvorgängers wieder auf. In seinem Auftrag leitete [[Nikolaus von Kues]] die kölnische Erzbistumssynode von 1452. Der [[Kardinal]] und [[Päpstlicher Legat|Legat]] erklärte das Bekenntnis zu oder die Annahme von einer approbierten Drittordens-Konstitution für zukünftige Beginengemeinschaften zur Pflicht. Das Gleiche galt für bereits bestehende, es sei denn, sie verfügten nachweislich über eine Zulassung des apostolischen Stuhls oder standen unter der Aufsicht eines Ordens. Der Druck erbrachte zwar keinen durchschlagenden Erfolg, aber in den nachfolgenden Jahrzehnten eine deutliche Zunahme von Umwandlungen. Im Verlauf des Zentenniums assimilierten sich die Terziaren/-innen immer mehr in den Regularklerus. So stellte [[Sixtus IV.]] (Papst 1471–1484) mit seiner Bulle vom 1.&nbsp;Dezember 1480 die nach der Dritten Konstitution des [[Franz von Assisi|Franziskus von Assisi]] abgelegten [[Ordensgelübde]] denen der anderen Orden gleich. Eine eindeutige Zuordnung zum Klerus brachte die damit verbundenen Privilegien – Befreiung von (weltlichen) [[Abgabe]]n und [[Dienstleistung#Geschichte|Diensten]], kaum dem [[Stadtrecht]] unterliegend. Solche Beginen erwuchsen ihren städtischen Förderern und Fundatoren zur [[Wirtschaft im Mittelalter|wirtschaftlichen]] Konkurrenz. Das senkte merklich die Akzeptanz in den maßgeblichen [[Soziale Schicht|Schichten]], löste ab Mitte des 15.&nbsp;Jahrhunderts stark vermehrte Abwehrreaktionen der [[Gilde (Kaufleute)|Gilden]], Stadträte und [[Zunft|Zünfte]] aus.<ref name="Reichstein2017_128–137" /><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 1. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2001, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.4. Franziskaner und Dominikaner als Seelsorger der Beginen und Terziarinnen. 4.4.3. Die Konstituierung der Dritten Orden. Fußnote 374, S. 73.</ref><!-- für: Angleichung im 15. Jh. --><ref>[[Herbert Helbig]]: ''Gesellschaft und Wirtschaft der Mark Brandenburg im Mittelalter'' (= [[Historische Kommission zu Berlin]] (Hrsg.): ''Veröffentlichungen der Historischen Kommission zu Berlin''. Band 41). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1973, ISBN 3-11-003795-5, Gesellschaft und soziale Ordnung. Die Geistlichkeit, S. 33–35, kaum Stadtrecht: S. 33.</ref><ref name="BKB2007_StendalTerz2-1">Kirsten Schmies: ''Stendal. Franziskanerinnen''. In: [[Heinz-Dieter Heimann]], [[Klaus Neitmann]], [[Winfried Schich]] und Weitere (Hrsg.): ''Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band II'' (= Klaus Neitmann im Auftrag [[Brandenburgische Historische Kommission]] und in Verbindung [[Brandenburgisches Landeshauptarchiv]] (Hrsg.): ''Brandenburgische Historische Studien''. Band 14). Be.Bra Wissenschaft Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-937233-26-0, 2. Bände, 2. Geschichtlicher Abriß. 2.1 Kloster- bzw. Stiftsgeschichte, S. 1225–1226.</ref><!-- für: Bulle 1480 -->

=== Frühe Neuzeit ===
Die [[Reformation]] und die damit verbundene religiöse Neuorientierung schlugen breite Schneisen ins Beginenwesen. Frank-Michael Reichstein ermittelte jedoch, dass immerhin 40&nbsp;Prozent der Gemeinschaften die Umbrüche überstanden. Das örtliche Fortleben hing weniger mit der [[Konfession]], mehr vom Wohlwollen der Stadträte ab. Manche behaupteten sich bis 19., teilweise sogar bis ins 20.&nbsp;Jahrhundert.<ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.6. Beginen und der Niedergang des mittelalterlichen Bußwesens während der Reformation, S. 137–144.</ref> Im Jahr 2004 gab es noch fünf aktive Beginen in [[Flandern]]. 2008 starb in [[Gent]] die vorletzte 99-jährig.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.domradio.de/artikel/beginentum-flandern-stirbt-nach-800-jahren-langsam-aus |titel=Beginentum in Flandern stirbt nach 800 Jahren langsam aus |datum=2008-05-26 |sprache=de |abruf=2024-05-27}}</ref> Die letzte Begine – [[Marcella Pattyn]] – verschied am 14. April 2013 im Alter von 92 Jahren in einem [[Altenheim]] in [[Kortrijk]].<ref>[https://www.economist.com/news/obituary/21576632-marcella-pattyn-worlds-last-beguine-died-april-14th-aged-92-marcella-pattyn Marcella Pattyn, the world’s last Beguine, died on April 14th, aged 92]. (abgerufen am 28. Oktober 2015).</ref>

=== Regionale Ereignisse ===
* Die Beginen wurden in den [[Franziskanische Orden|franziskanischen]] [[Armutsstreit]] um die [[Spiritualen#Die südfranzösischen Spiritualen|provenzalischen Spiritualen]] hineingezogen.<ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.6. Die Geschichte der „Verfolgung“ der Beginen vom 13. bis 16. Jahrhundert im Spiegel geistlicher und weltlicher Verordnungen. 4.6.3 Die Verwicklung südfranzösischer Beginen in den Armutsstreit von 1318–1323, S. 115–118.</ref>

* Der [[Basel|Basler]] Beginenstreit von 1405 bis 1411 zerstörte den guten Ruf der Schwestern und untergrub ihre [[Wirtschaft im Mittelalter|wirtschaftlichen]] Grundlagen.<ref name="Reichstein2017_128–137" /><!-- hier S. 129–131 --> <!-- siehe oben -->

== Beziehungen der Beginen zu den Orden ==
In den ersten Jahrzehnten des 13.&nbsp;Jahrhunderts gingen aus Beginen[[Kommunität|gemeinschaften]] in wenigen Fällen [[Kloster|Klöster]] der [[Zisterzienserinnen]] und [[Dominikanerinnen]]<!-- noch seltenere Fälle der Klarissen hier weggelassen --> hervor. Ab der 2.&nbsp;Hälfte des Zentenniums übernahmen fast ausschließlich die selbst der [[Armutsbewegung]] entsprossenen [[Bettelorden]], insbesondere die [[Dominikaner]] und [[Franziskaner (OFM)|Franziskaner]] die [[Seelsorge|seelsorgerische]] Betreuung. Das bedeutete nicht, dass es zu anderen [[Ordensgemeinschaft|Orden]] keine Kontakte gab. Am Ende des 13.&nbsp;Jahrhunderts entwickelte sich für die [[Dritter Orden|Dritten Orden]] eine feste [[kirchenrecht]]liche Gestalt. Sie wandten sich an [[Laie (Religion)|Laien]], die {{" |das Leben [[in der Welt]] mit einem Leben in [[Buße (Religion)|Buße]] verbinden wollten.}}<ref name="Reichstein2017_73–77" /><!-- hier S. 73 --> Eine Führungsrolle trugen [[Franziskanerinnen|Franziskaner-]] und [[Augustinerinnen]]. Beginen-Gemeinschaft und Terziarinnen-Kloster flossen sanft ineinander über. Eine generelle Verpflichtung zur Annahme einer Drittordens-[[Konstitution (Kirche)|Konstitution]] gab es nicht.<ref name="Reichstein2017_32–41" /><!-- hier S. 36–39 --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.4. Franziskaner und Dominikaner als Seelsorger der Beginen und Terziarinnen, S. 63–79.</ref><ref>[[Ferdinand Seibt]]: ''Glanz und Elend des Mittelalters. Eine endliche Geschichte''. Bassermann Verlag, München 2008, ISBN 978-3-8094-1996-9, IV Geistliche, geistige und weltliche Abenteuer. Neue Ketzer – neue Orden, S. 195–201 (Erstausgabe: Siedler Verlag, München 1987).</ref><!-- für: Bettelorden Teil der Armutsbewegung --><ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 4. Die Geschichte der Beginen als Teil der Bußbewegung. 4.5. Zisterziensische Klöster, Stadthöfe und Beginen, S. 79–89.</ref>

== Mystik der Beginen ==
[[Datei:Christina von Stommeln, Nordportal, Kölner Dom.jpg|mini|hochkant|[[Skulptur]] von [[Christina von Stommeln|Chris&shy;ti&shy;na von Stom&shy;meln]] am [[Kölner Dom|Köl&shy;ner Dom]]]]

Ob es tatsächlich eine spezifische Form der Beginenmystik gegeben hat, ist umstritten. Einige namhafte [[Mystik]]erinnen waren Beginen, beispielsweise [[Maria von Oignies|Maria von Oignie]], deren Vita von [[Jakob von Vitry]] niedergeschrieben wurde. Auch die niederländische Begine [[Hadewijch]] war Mystikerin. Zu einer der berühmtesten Mystikerinnen, [[Mechthild von Magdeburg]], liegen keine sicheren biographischen Daten vor. Man kann nur von Andeutungen sprechen, die vermuten lassen, dass sie in einer Beginengemeinschaft gelebt habe. Trotz der individuellen Gottesbeziehungen blieben die Mystikerinnen der Kirche treu. Lediglich Marguerite Porete wurde wegen ihrer Schrift ''Spiegel der einfachen Seelen'' in Paris 1310 zum Tode auf dem Scheiterhaufen verurteilt.<ref name="Reichstein2017_53–56" /> 

== Bekannte Beginen ==
* [[Agnes Blannbekin]] (* um 1250; † 1315)
* [[Colette von Corbie]] (* 1381; † 1447)
* [[Juliana von Lüttich]] (* 1193; † 1258)<ref name="Reichstein2017_180–188">Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 6. Zur Spiritualität der Beginen. 6.2. Juliana von Lüttich, Mechthild und Margareta von Magdeburg und Marguerite Porete – gewöhnliche Beginen?, S. 180–188.</ref><!-- für: eine Begine -->
* [[Margareta von Magdeburg]] (* 1237; † 1270)<ref name="Reichstein2017_180–188" />
* [[Mechthild von Magdeburg]] (* um 1207; † 1282/1297)<ref name="Reichstein2017_180–188" /><!-- für: 1297 -->
* [[Ida von Nivelles]] (* 1190; † 1237)
* [[Maria von Oignies]] (* um 1177; † 1213)
* [[Maria van Oisterwijk]] (* um 1470; † 1547)
* [[Gertrud von Ortenberg]] (* zwischen 1275 und 1285; † 1335)
* [[Marcella Pattyn]] (* 1920; † 2013)
* [[Marguerite Porete]] (* um 1250/1260; † 1310)
* [[Christina von Stommeln]] (* 1242; † 1312)

== Verbreitung ==
=== Allgemein ===
[[Datei:Panorama beginenhof.jpg|mini|hochkant=2.5|Beginenhof in [[Brügge]]]]

Es gab über 10.000 Beginenkonvente in weiten Teilen Europas von Spanien bis England, Ungarn und das Baltikum.<ref>Reichenstein, S, 53–56 führt die heutigen Staaten<!-- {|
| style="width:25%; vertical-align:top" |--> [[Belgien]], [[Deutschland]], [[England]], [[Estland]], [[Frankreich]],<!--
| style="width:15%; vertical-align:top" |--> [[Italien]], [[Lettland]], [[Niederlande]], [[Österreich]], [[Polen]],<!--
| style="width:60%; vertical-align:top" |--> [[Schweden]], [[Schweiz]], [[Spanien]], [[Tschechien]] und [[Ungarn]] auf; es fehlen nur Irland, Schottland, Wales, Portugal, Schweden, Norwegen, die Slowakei und die orthodoxen Länder des östlichen und südöstlichen Europas</ref>

13 der 26 noch erhaltenen [[Flandern|flämischen]] [[Beginenhof|Beginenhöfe]] wurden 1999 in die Liste des [[UNESCO-Welterbe|Weltkulturerbes]] aufgenommen.<ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''.  2017, 7. Die letzten Beginen der Neuzeit, S. 192–200 (Anzahl 26 dort nicht genannt).</ref>

=== Einzelne Konvente ===
{| class="wikitable sortable"<!-- sortiert nach Ortschaft ?? -->
! Beginenkonvente
! Ortschaft
! Land
|-
| [[Beginenhof Aarschot]]
| [[Aarschot]]
| [[Flandern]]
|-
| [[Beginenhof Amsterdam]]
| [[Amsterdam]]
| Niederlande
|-
| [[Beginenhof Antwerpen]]
| [[Antwerpen]]
| Flandern
|-
| data-sort-value="Beginenklösterle Bad Canstatt" | [[Bad Cannstatt#Klösterle|Beginenklösterle Bad Cannstatt]]
| [[Bad Cannstatt]]
| [[Baden-Württemberg]]
|-
| [[Beginenhof Breda]]
| [[Breda]]
| [[Niederlande]]
|-
| [[Beginenhof Brügge]]
| [[Brügge]]
| Flandern
|-
| data-sort-value="Beginenklösterle Buchen" | [[Beginen-Klösterle (Buchen)|Beginenklösterle Buchen]]
| [[Buchen (Odenwald)]]
| Baden-Württemberg
|-
| data-sort-value="Beginenhaus Deilinghofen" | [[Beginenhof Deilinghofen|Beginenhaus Deilinghofen]]
| [[Deilinghofen]]
| [[Nordrhein-Westfalen]]
|-
| [[Beginenhof Dendermonde]]
| [[Dendermonde]]
| Flandern
|-
| [[Beginenhof Diest]]
| [[Diest]]
| Flandern
|-
|-
| [[Beginenhof Diksmuide]]
| [[Diksmuide]]
| Flandern
|-
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| [[Hoogstraten (Belgien)|Hoogstraten]]
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| [[Kitzingen]]-[[Hohenfeld (Kitzingen)|Hohenfeld]]
| Bayern
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| Nordrhein-Westfalen
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| [[Kempten (Allgäu)]]
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| [[Kortrijk]]
| Flandern
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| data-sort-value="Beginenberg Kranenburg" | [[Niederrheinischer Höhenzug#Liste von Bergen und Erhebungen|Kranenburger Beginenberg]]<ref>Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland''. 2. Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3, 9. Anhang. 9.1. Regesten zum deutschen Beginenwesen. 9.1.4. Katalog. Kranenburg [bei Kleve/Nordrhein-Westfalen], S. 299–300 (Beginenberg z.&nbsp;B. über [[OpenStreetMap]] auffindbar).</ref><!-- für: Beginen in Kranenburg -->
| [[Kranenburg (Niederrhein)]]
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| [[Landau in der Pfalz]]
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| [[Löwen]]
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| [[Volkach (Volkach)|Volkach]]
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| Nordrhein-Westfalen
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| [[Zürich]]
| [[Schweiz]]
|}

* Hof Kenneken (ehemaliger Sitz einer Begardengemeinde): Haus Nr. 1 des zum [[Kloster Bronnbach]] gehörigen Bronnbacherhofes in [[Würzburg]] (Bronnbachergasse)<ref>Bruno Rottenbach: ''Würzburger Straßennamen. Band 1''. Fränkische Gesellschaftsdruckerei, Würzburg 1967, S. 51.</ref>
* In der holländischen Stadt [[Haarlem]] gab es von [[1262]] bis [[1575]] einen Beginenhof. Einige Kirchen, viele alte Häuser und der Straßenname ''Begijnhof'' erinnern noch daran. Seit dem [[19. Jahrhundert]] befindet sich dort das örtliche [[Prostitution|Rotlichtviertel]].

Aus Beginen-[[Kommunität|Gemeinschaften]] gingen beispielsweise folgende [[Dritter Orden|Terziarinnen]]-[[Kloster|Klöster]] hervor:

* [[Kloster der Franziskanerinnen von Maria Stern|Franziskanerinnen-Kloster von Maria Stern Augsburg]]
* [[Franziskanerinnenkloster Dillingen an der Donau|Franziskanerinnen-Kloster Dillingen]]
* [[St. Anna (Stendal)|Franziskanerinnen-Kloster Stendal]]<ref name="BKB2007_StendalTerz2-1" />

== Moderne „Beginenhöfe“ ==
Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts entstanden einige moderne „Beginenhöfe“ in Deutschland.<ref>{{Webarchiv |url=https://www.dachverband-der-beginen.de/beginenvereine.php |text=Moderne Beginengemeinschaften |wayback=20180628070702}}<!--[https://www.dachverband-der-beginen.de/startseite Dachverband der Beginen]-->.</ref> Diese betonen besonders den Aspekt des [[Autonomie|selbstbestimmten]] Zusammenlebens und des sozialen Zusammenhaltes in Frauengemeinschaften. Sie unterscheiden sich aber ansonsten grundlegend von den äußeren Formen und inneren Einstellungen der mittelalterlichen Beginen, die ein Leben in selbstgewählter Armut, tiefer Frömmigkeit und erniedrigenden sozialen Tätigkeiten führten.

== Literatur ==
=== Allgemeine Literatur ===
* {{LexMA|1|1799|1803|Beg(h)inen|[[Kaspar Elm]], [[Raoul Manselli]], [[Rolf Sprandel]]}}
* Frank-Michael Reichstein: ''Das Beginenwesen in Deutschland. Studien und Katalog.'' Dissertation. Technische Universität Berlin 2001 (= ''Wissenschaftliche Schriftenreihe Geschichte''. Band 9). 2., erweiterte Auflage, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3.
* Helga Unger: ''Die Beginen. Eine Geschichte von Aufbruch und Unterdrückung der Frauen.'' Verlag Herder, Freiburg im Breisgau u.&nbsp;a. 2005, ISBN 3-451-05643-7.
* Gertrud Hofmann, Werner Krebber: ''Die Beginen. Geschichte und Gegenwart.'' 2. aktualisierte Auflage. Butzon & Bercker, Kevelaer 2008, ISBN 978-3-8367-0530-1.

=== Regionale Darstellungen ===
* Otto Nübel: ''Mittelalterliche Beginen- und Sozialsiedlungen in den Niederlanden. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der Fuggerei.'' Dissertation. Universität Erlangen-Nürnberg, 1968 (= ''Schwäbische Forschungsgemeinschaft bei der Kommission für Bayerische Landesgeschichte.'' Reihe 4, Band 14; ''Studien zur Fuggergeschichte''. Band 23). Mohr (Siebeck), Tübingen 1970.
* [[Olaf Mußmann]]: ''Beginen – „Kommunardinnen“ des Mittelalters? Die „via media“ in Hannover.'' In: Angela Dinghaus (Hrsg.): ''Frauenwelten. Biographisch-historische Skizzen aus Niedersachsen.'' Olms, Hildesheim u.&nbsp;a. 1993, ISBN 3-487-09727-3, S. 19–32.
* Hannah Keß: ''Klausnerin – Nonne – Begine? Eine schwierige Kategorisierung. Zum Beginenwesen in Franken.'' In: ''Jahrbuch für fränkische Landesforschung.'' Band 6. 2007, {{ISSN|0446-3943}}, S. 19–48.
* Petra Bernicke: ''„… in nostram protectionem, gubernationem et correctionem suscipimus….“ Studien zur Entwicklung der kleinen Frauenkonvente in Essen unter der Herrschaft der Äbtissinnen.'' Verlag MV Wissenschaft. Münster 2019, ISBN 978-3-96163-170-4 (= ''Forschungen zur Volkskunde''; Heft 70).

<!-- Niederlande * Walter Simons: ''Cities of Ladies. Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200–1565.'' University of Pennsylvania Press, Philadelphia (PA) 2001, ISBN 0-8122-3604-1. -->
* [[Alexander Patschovsky]]: ''Strassburger Beginenverfolgungen im 14. Jahrhundert.'' In: ''Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters.'' Band 30, 1974, S. 56–198 ([http://webdoc.sub.gwdg.de/ebook/p/2001/patschovsky/www.uni-konstanz.de/fuf/philo/geschichte/patschovsky/aufsaetze/inhalt/ia/ia.html Text]).
<!--* Dayton Phillips: ''Beguines in medieval Strasburg. A Study of the Social Aspect of Beguine Life.'' Dissertation. Columbia-Universität New York. Stanford University, Stanford (CA) 1941.-->
* Jörg Voigt: ''Beginen im Spätmittelalter. Frauenfrömmigkeit in Thüringen und im Reich.'' Dissertation. Universität Jena 2009 (= ''Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Thüringen''. Kleine Reihe, Band 32). Böhlau Verlag, Köln/Weimar/Wien 2012, ISBN 978-3-412-20668-0.

=== Monographien über Einzelaspekte ===
* Saskia Murk-Jansen: ''Brides in the Desert. The Spirituality of the Beguines.'' Darton, Longman + Todd, London 1998, ISBN 1-57075-201-X.
* [[Amalie Fößel]], Anette Hettinger: ''Klosterfrauen, Beginen, Ketzerinnen. Religiöse Lebensformen von Frauen im Mittelalter'' (= ''Historisches Seminar''. Neue Folge, Band 12). Schulz-Kirchner Verlag, Idstein 2000, ISBN 3-8248-0032-2.
* Vera von der Osten-Sacken: ''Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen'' (= ''Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte.'' Band 223). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-10102-5.

=== Aufsätze ===
* [[Alexander Patschovsky|Alexander Patschofsky]]: ''Beginen, Begarden und Terziaren im 14. und 15. Jahrhundert.'' In: [[Karl Schnith]], Roland Pauler (Hrsg.): ''Festschrift für Eduard Hlawitschka zum 65. Geburtstag'' (= ''Münchener Historische Studien. Abteilung Mittelalterliche Geschichte.'' Bd. 5). Lassleben, Kallmünz 1993, S. 403–418. ISBN 3-7847-4205-X. [http://webdoc.sub.gwdg.de/ebook/p/2001/patschovsky/www.uni-konstanz.de/fuf/philo/geschichte/patschovsky/aufsaetze/inhalt/xxii/xxii.html Text]
* Kaspar Elm: ''Vita regularis sine regula. Bedeutung, Rechtsstellung und Selbstverständnis des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Semireligiosentums.'' In: ''Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter.'' Herausgegeben von [[František Šmahel]] unter Mitarbeit von [[Elisabeth Müller-Luckner]]. R. Oldenbourg Verlag, München 1998, S. 239–273.
* [[Edeltraud Klueting]]: ''Beginen, Mantellaten und Karmelitinnen im 15. Jahrhundert.'' In: Edeltraud Klueting (Hrsg.): ''Fromme Frauen – unbequeme Frauen? Weibliches Religiosentum im Mittelalter'' (= ''Hildesheimer Forschungen.'' Band 3). Olms, Hildesheim u.&nbsp;a. 2006, ISBN 3-487-13073-4, S. 205–224.
* Marco Schäfer: ''Diakonie in mittelalterlichen Beginengemeinschaften.'' In: [[Johannes Eurich]] (Hrsg.): ''Diakonisches Handeln im Horizont gegenwärtiger Herausforderungen'' (= ''DWI-Info.'' Band 38). Diakoniewissenschaftliches Institut, Heidelberg 2006, S. 115–139.
* Regina Doblies: ''Die Renaissance der Beginen.'' In: ''[[Westfalenspiegel]]''. 4/2009, S. 28&nbsp;f.

<!-- * Jacqueline Tarrant: ''The Clementine Decrees on the Beguines. Conciliar and Papal Versions.'' In: ''Archivum Historiae Pontificiae.'' Band 12, 1974, {{ISSN|0066-6785}}, S. 300–308. -->
<!-- === Nur kurze Erwähnungen ===
* [[Herbert Grundmann]]: ''Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik''. Habilitationsschrift Universität Leipzig 1933 (= ''Historische Studien.'' Band 267). Ebering, Berlin 1935 (Nachdruck: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977).
* Gordon Leff: ''Heresy in the Later Middle Ages. The Relation of Heterodoxy to Dissent c. 1250 – c. 1450''. 2 Bände, Manchester University Press u.&nbsp;a., New York (NY) 1967.
* Robert E. Lerner: ''The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages.'' University of California Press, Berkeley (CA) u.&nbsp;a. 1972, ISBN 0-520-01908-3.
* [[Richard Kieckhefer]]: ''Repression of Heresy in Medieval Germany.'' University of Pennsylvania Press, Philadelphia (PA) 1979, ISBN 0-8122-7758-9, Kap. 3.
* [[Bernard McGinn]]: ''The presence of God. A History of Western Christian Mysticism. Band 3: The Flowering of Mysticism. Men and Women in the New Mysticism (1200–1350)''. Crossroad, New York (NY) 1998, ISBN 0-8245-1742-3, Kap. 1.4 und 5, (deutsche Übersetzung: ''Die Mystik im Abendland. Band 3: Blüte. Männer und Frauen der neuen Mystik (1200–1350)''. Herder, Freiburg im Breisgau u.&nbsp;a. 1999, ISBN 3-451-23383-5).
Hallmann Belgien
https://books.google.de/books?id=oJADAAAAcAAJ&pg=PA109 Ersterwähnungen -->

== Weblinks ==
{{Commonscat|Beghards and Beguines|audio=1|video=1}}
{{Wikisource|Beginen}}
* [https://www.mittelalter-lexikon.de/wiki/Beginen Beginen] im Mittelalter-Lexikon

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

[[Kategorie:Beginen und Begarden| ]]
[[Kategorie:Historische christliche Bewegung]]
[[Kategorie:Häresiegeschichte (Mittelalter)]]
[[Kategorie:Geschichte der römisch-katholischen Kirche]]