Quelltext der Seite Ask und Embla

[[Datei:Faroe stamp 430 The First Human Beings.jpg|mini|Ask und Embla, im Hintergrund Odin. Briefmarke der [[Posta (färöische Post)|färöischen Post]] nach einem Motiv von [[Anker Eli Petersen]], 2003.]]

'''Ask und Embla''' ([[altnordische Sprache|altnordisch]] ''Askr ok Embla'') heißen in der [[nordische Mythologie|nordischen Mythologie]] die beiden ersten Menschen. Drei [[Asen (Mythologie)|Götter]], unter ihnen [[Odin]], der oberste Gott, schufen sie aus dem Holz zweier Baumstämme, die sie am Meeresstrand fanden.

Die Entstehung des Menschen ([[Anthropogonie]]) ist der Schlusspunkt der [[germanische Schöpfungsgeschichte|nordischen Schöpfungsgeschichte]]. In diesem Mythos sind offenbar verschiedene Überlieferungen aufgegangen.<ref name="Sim 24">Simek 2006, S. 24.</ref> Die ältesten von ihnen handeln von der Herkunft des Menschen vom Baum und vielleicht vom [[Feuer#Prähistorische Feuernutzung|Erwerb des Feuers]].

== Quellen ==
Die [[altnordische Literatur]] überliefert den Mythos von Ask und Embla in zwei ähnlichen, aber unterschiedlichen Fassungen,<ref name="hult 254">Hultgård 2004, S. 254.</ref> zum einen durch die ''Völuspá'', ein Lied der ''[[Lieder-Edda]]'', das vielleicht im 10. oder 11. Jahrhundert entstand und in Abschriften des 13. Jahrhunderts vorliegt, und zum anderen durch die ''[[Snorra-Edda|Prosa-Edda]]'', die [[Snorri Sturluson]] im 13. Jahrhundert verfasste.

=== Lieder-Edda ===
<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Unz þrír qvómo ór því liði,
ǫflgir oc ástgir, æsir, at húsi;
fundo á landi, lítt megandi,
Asc oc Emblo, ørlǫglausa.

ǫnd þau né átto, óð þau né hǫfðo,
lá né læti né lito góða;
ǫnd gaf Óðinn, óð gaf Hœnir,
lá gaf Lóðurr oc lito góða.“<ref>Lieder-Edda: Völuspá, 17–18. Textausgabe nach Titus Projekt, URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/germ/anord/edda/edda.htm, aufgerufen am 4. Dezember 2009.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Schließlich kamen drei aus dieser Schar,
mächtige und wohlgesinnte [[Asen (Mythologie)|Ase]]n zum Haus,
sie fanden am Strand, kaum Kraft habend,
Ask und Embla, schicksalslos.

Seele besaßen sie nicht, Vernunft hatten sie nicht,
weder Blut noch Bewegung noch gute Farbe;
Seele gab [[Odin]], Vernunft gab [[Hönir]],
Blut gab [[Lodur]]r und gute Farbe.“<ref name="krause">Übersetzung nach [[Arnulf Krause]]: ''Die Götter- und Heldenlieder der Älteren Edda.'' Philipp Reclam jun. Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-15050-047-7.</ref>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– ''Völuspá'' 17-18

Drei [[Asen (Mythologie)|Ase]]n, das sind Götter, finden Ask und Embla ''á landi'', am Land. Darunter versteht man in Anlehnung an die ''Prosa-Edda'' zumeist den Strand des Meeres.<ref>Hultgård 2006, S. 56 + Steinsland 1983, S. 88, weisen darauf hin, dass damit aber auch einfach nur der Erdboden gemeint sein kann.</ref> Aus welchem Stoff sie sind, wird nicht erwähnt, doch weist der Name ''Askr'' darauf hin, dass sie aus Holz sind, da sein Name ‚Esche‘ bedeutet. Noch sind die beiden keine Menschen, sondern Pflanzen. Offensichtlich stammen sie aus dem Meer und wurden an den Strand gespült.

Das Meerwasser ist das ehemalige Blut des Riesen [[Ymir]], aus dessen Körperteilen die Götter die Welt bauten.<ref>Lieder-Edda: Vafþrúðnismál 20&nbsp;f.; Lieder-Edda: Grímnismál 40</ref> Auch bei der Erschaffung der [[Zwerg (Mythologie)|Zwerge]], die kurz vor den Menschen entstanden, spielt das Meerwasser eine Rolle. Es heißt, dass sie zu einem Teil aus Ymirs Blute gebildet wurden. Doch ihr anderer Teil kommt nicht vom Holz, wie bei den Menschen, sondern vom Stein.<ref>Völuspá 10 berichtet, dass die Zwerge aus [[Blainn]]s Knochen und [[Brimir (Riese)|Brimirs]] Blut gemacht wurden. Beide Namen hält man für Umschreibungen von Ymir, so dass die Zwerge somit aus Ymirs Knochen (das sind die Felsen und damit die Steine) und seinem Blut (das ist das Meer) entstanden.</ref>

Was Ask und Embla aber noch vom Menschsein trennt, ist der Mangel bestimmter Eigenschaften. Die ''Völuspá'' zählt insgesamt sieben Merkmale auf, wobei die ersten beiden übergeordneter Natur zu sein scheinen, die durch die folgenden fünf näher bestimmt werden. Somit fehlt es Ask und Embla an Lebenskraft und Lebensbestimmung, denn in ihrer pflanzlichen Vorform sind sie noch ''lítt megandi'' ‚wenig kräftig‘ und ''ørlǫglausa'' ‚ohne Schicksal‘.

{| class="wikitable" border="1"
|+ Belebung des Menschen in der Völuspá
! Nr. !! Was Ask und Embla fehlte !! Was die Götter gaben !! Welcher Gott !! Übersetzung
|-
| 1 || megin || – || || Kraft, Macht
|-
| 2 || örlög || – || || Schicksal
|-
| 3 || önd || önd || Odin || Atem, Leben, Seele
|-
| 4 || odr || odr || Hönir || Wut, Raserei, Erregtheit, Dichtung ≈ Geist, Verstand, Seele?
|-
| 5 || la || la || Lodur || Lebenswärme?, Blut?
|-
| 6 || läti || – || || Stimme? / Bewegung?
|-
| 7 || lito goda || lito goda || Lodur || gute Farbe ≈ gutes Aussehen? / göttliches Aussehen?<ref name="hult 253">Hultgård 2004, S. 253</ref>
|}

Die Übersetzungen dieser Stelle der ''Völuspá'' stehen vor der unlösbaren Aufgabe, mehrere vieldeutige oder unklare Begriffe mit jeweils einem deutschen Wort übersetzen zu müssen, ohne dass der Inhalt des nordischen Quellentextes dabei genau wiedergegeben werden kann.

* [[Odin]] schenkt Ask und Embla die ''önd'', das ist der ‚Atem‘ und damit das ‚Leben‘.<ref>Vergleiche Heinrich Beck: ''Leib- und Leibespflege.'' In: Heinrich Beck, [[Dieter Geuenich]], Heiko Steuer (Hrsg.): ''Reallexikon der germanischen Altertumskunde – Bd. 18.'' 2. Auflage. Verlag Walter de Gruyter, Berlin – New York 2001, ISBN 978-3-11016-950-8, S. 226 f.</ref> Odin, der oberste Gott, dessen Wesen ursprünglich eng mit Sturm und Wind verbunden ist, bläst ihnen demnach sozusagen den Lebenswind ein.
* [[Hönir]] gibt den beiden den ''óðr'', das bedeutet ‚Wut, Raserei, Erregtheit‘, aber auch ‚Dichtung‘. Da das damalige Verständnis von Wut nicht nur den Zorn, sondern auch ekstatische Zustände mit einschloss, wird ''óðr'' an dieser Stelle treffender mit Geist übersetzt.<ref>Als ''Geist'' übersetzt zum Beispiel: Hultgård 2004, S. 253</ref> (''Geist'' bedeutet ursprünglich ebenso ‚Erregung‘.<ref>Günther Drosdowski (Hrsg.): ''Duden – Etymologie – Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache.'' 2. Auflage. Dudenverlag, Mannheim – Wien – Zürich 1989, ISBN 978-3-411-20907-1, S. 226, Stichwort: Geist</ref>) Je nachdem, wie man den Dichter verstehen möchte, kann man darin den mentalen Geist (den Verstand, den ''mind'') oder den wesenhaften Geist (den ''spirit'') sehen. Nach der christlichen Definition ist die Seele der Geist, der sich mit einem Körper verbunden hat, somit kann man ''óðr'' hier auch mit ‚Seele‘ übersetzen<ref>So übersetzt zum Beispiel Simek 2006, S. 29.</ref>.
* Der dritte Gott ist der ansonsten unbekannte [[Lodur]], der von einigen Forschern mit [[Loki]] gleichgesetzt wird. Er verleiht Ask und Embla grobstoffliche, menschliche Merkmale. Zum einen die ''lá'', was man vielleicht mit ‚Blut‘ oder ‚Lebenswärme‘ übersetzen kann.<ref name="Sim 24"/><ref name="hult 253"/> [[Blut#Kulturgeschichte des Blutes|Blut]] ist wie der Atem oder der Geist ein weiterer Träger von Lebenskraft. Zum anderen gibt Lodur den beiden ''lito góða'', wörtlich ‚die gute Farbe‘. Das deutet man überwiegend als gutes Aussehen, das heißt menschliches Aussehen. Eine Minderheitenmeinung in der Forschung liest im Urtext ''lito goða'', das ‚göttliche Aussehen‘.<ref>Liste der Vertreter bei Hultgård 2004, S. 253. Das erinnert an die biblische Aussage, dass Gott den Menschen nach seinem Ebenbild schuf.</ref> Das hieße, dass Lodur die beiden so formte, dass sie wie die Götter aussahen.

Wie Ask und Embla jedoch zu ihrem Schicksal kommen, erklärt die ''Völuspá'' nicht ausdrücklich. Entweder wird es zeitgleich durch den Schöpfungsakt miterzeugt, oder es wird ihnen von den drei [[Nornen]] verliehen (siehe unten).

=== Prosa-Edda ===
<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„[…] ok hvaðan kómu mennirnir þeir er heim byggja? – […] Þá er þeir gengu með sævarströndu Borssynir, fundu þeir tré tvau ok tóku upp trén ok sköpuðu af menn. Gaf inn fyrsti önd ok líf, annarr vit ok hræring, þriði ásjónu, mál ok heyrn ok sjón, gáfu þeim klæði ok nöfn. Hét karlmaðrinn Askr en konan Embla, ok ólst þaðan af mannkindin, sú er byggðin var gefinn undir Miðgarði.“<ref name="Prosa 9">Prosa-Edda: Gylfaginning 9. Textausgabe nach CyberSamurai Encyclopedia of Norse Mythology, URL:  {{Webarchiv|text=Archivlink |url=http://www.cybersamurai.net/Mythology/NorseMyth.htm |wayback=20110128034554}}, aufgerufen am 4. Dezember 2009.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Aber woher kamen die Menschen, die die Welt besiedeln? – […] Als die Söhne [[Börr|Borrs]] am Meeresstrand entlangliefen, fanden sie zwei Baumstämme. Die hoben sie auf und erschufen daraus die Menschen. Der erste gab ihnen Seele und Leben, der zweite Verstand und Bewegungsfähigkeit, der dritte äußere Gestalt, Sprechvermögen, Gehör und die Fähigkeit zu sehen. Sie gaben ihnen Kleider und Namen; der Mann hieß Ask, die Frau Embla, und aus ihnen ging das Menschengeschlecht hervor, dem [[Midgard]] zur Heimat gegeben wurde.“<ref name="Arnulf Krause 1997">Übersetzung nach Arnulf Krause: ''Die Edda des Snorri Sturluson.'' Philipp Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-000782-2</ref>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– S<SMALL>NORRI</SMALL> S<SMALL>TURLUSON</SMALL>: ''Prosa-Edda: Gylfaginning'' 9

Nach der ''[[Snorra-Edda|Prosa-Edda]]'' finden die Götter ausdrücklich am Strand des Meeres zwei namenlose ''tré'', das sind ‚Baumstämme oder Hölzer‘. Der Schöpfungsvorgang entspricht bei den ersten beiden Göttern in etwa dem der ''Völuspá'', bei den Gaben des dritten Gottes betont die ''Prosa-Edda'' jedoch stärker die materiellen Merkmale in Form von Gestalt, Wahrnehmung und Ausdrucksfähigkeit. Nicht aus der ''Völuspá'' stammt die Vergabe der Kleider an die Menschen. Sie muss aber keine Erfindung Snorri Sturlusons darstellen, wie diese Stelle des ''[[Hávamál]]'' zeigt, die ein Widerhall einer Stelle im Schöpfungsmythos sein könnte, die untergegangen ist:

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Váðir mínar gaf ec velli at
tveim trémǫnnom; […]“<ref>Lieder-Edda: Hávamál 49. Textausgabe nach Titus Projekt, URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/germ/anord/edda/edda.htm, aufgerufen am 23. Dezember 2009.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Meine Kleider gab ich [Odin] auf dem Feld
zwei Holzmännern; […]“<ref name="krause"/>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– ''Hávamál'' 49

Erst nachdem die beiden Hölzer mit allem versehen sind, um Menschen zu sein, erhalten sie ihre Namen. Diese Reihenfolge wird vergleichbar auch in der ''Völuspá'' bei der Einrichtung der Welt beschrieben. Da das Merkmal Schicksalslosigkeit in der ''Prosa-Edda'' fehlt und die Götter Ask und Embla ausdrücklich die Mittelwelt zur Heimat geben, wird die Schöpfermacht der Götter insgesamt stärker betont.

Den größten Bruch mit der ''Völuspá'' stellt jedoch die handelnde Götterdreiheit dar. Nicht Odin, Hönir und Lodur, sondern die Söhne [[Börr|Borrs]] beseelen Ask und Embla. An anderer Stelle erklärt Snorri Sturluson, dass er damit Odin, [[Vili]] und [[Vé|Ve]] meint.<ref>Prosa-Edda: Gylfaginning 6</ref>

== Rezeption ==
=== Menschen aus Bäumen ===
[[Bild:Ask and Embla by Robert Engels.jpg|mini|150px|Die Entstehung von Askr und Embla. Illustration von [[Robert Engels]], 1913.]]

Mythen, nach denen der Mensch aus dem Baum hervorging, sind über die ganze Welt verbreitet. Sie werden in Amerika, Australien und Indonesien erzählt und insbesondere unter den indogermanischen Völkern wie den Germanen, Griechen, Iranern und Indern.<ref>[[Stith Thompson]]: ''Motif-index of folk-literature : a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends.'' Indiana University Press, 1955–1958. Dort die Nr. “A1251: Creation of man from tree.”</ref>

In der nordischen Literatur findet sich die urtümliche Beziehung zwischen Mensch und Baum nicht nur im Mythos von Ask und Embla, sondern auch allgemein in der Dichtersprache, in der der Mensch oft als Baum umschrieben wurde.<ref name="hult 254"/> Snorri Sturlusons Lehrbuch ''Die Sprache der Dichtkunst'' verdeutlicht dies:

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Af þessum heitum hafa skáldin kallat manninn ask eða hlyn, lund eða öðrum viðarheitum karlkenndum […]
Fyrir því er kona kölluð til kenningar öllum kvenkenndum viðarheitum.“<ref name="Prosa 9"/>
</poem>
<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Die [[Skalde]]n [haben] den Mann Esche oder Ahorn genannt, ebenso Hain oder mit einem anderen männlichen Baumnamen […]
[Die] Frau [wird] in den [[Kenning]]en mit allen weiblichen Baumnamen benannt.“<ref name="Arnulf Krause 1997"/>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– S<SMALL>NORRI</SMALL> S<SMALL>TURLUSON</SMALL>: ''Prosa-Edda: Die Sprache der Dichtkunst'' 31

Zum germanischen Vorstellungskomplex Mensch-und-Baum gehören auch Sagen und Bräuche, die aus mehreren deutschen Landstrichen seit dem Mittelalter überliefert sind. Demnach kommen in bestimmten Gegenden Tirols und der Schweiz die Kinder aus den Bäumen.<ref>Heinrich Marzell: ''Baum.'' In: Hanns Bächtold-Stäubli, Eduard Hoffmann-Krayer, u.&nbsp;a. [Hrsg.]: ''[[Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens]]. Band 1.'' Verlag Walter de Gruyter, Berlin - Leipzig 1927 (Nachdruck 1987), Sp. 955.</ref> Größere Verbreitung hat der Brauch, einem Neugeborenen einen Baum zu pflanzen, womit beider Schicksale so miteinander verknüpft werden, dass man sagen kann: Stirbt der Baum, stirbt der Mensch.<ref>Bernhard Kummer: ''Geburtsbaum.'' In: Hanns Bächtold-Stäubli, Eduard Hoffmann-Krayer, u.&nbsp;a. [Hrsg.]: ''[[Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens]]. Band 3.'' Verlag Walter de Gruyter, Berlin - Leipzig 1931 (Nachdruck 1986), Sp. 421.</ref>

Ein Merkmal, das den Menschen vom Tier unterscheidet, ist der aufrechte Gang. Sein aufrechter Körper gleicht dem aufrecht wachsenden Stamm der Bäume, und somit verbindet er wie der Baum die Welten der Unterwelt und der Himmelswelt. Der Laubbaum ist zudem ein Bild der Veränderung menschlichen Lebens. Doch insbesondere der Geburtsbaum zeigt auf, dass zwischen Baum und Mensch eine magische, sympathetische Beziehung besteht, auf der Grundlage eines [[Animismus (Religion)|animistischen]] Weltbildes. Mitunter wurde die germanische Beziehung zwischen Mensch und Baum, wie sie im nordischen Mythos von Ask und Embla zum Ausdruck kommt, als [[Totemismus]] eingestuft.<ref>Karl Helm: ''Altgermanische Religionsgeschichte. Band 1.'' Heidelberg 1913, S. 157 ff.</ref>

=== Das erste Menschenpaar ===
Ask und Embla sind nicht nur die ersten Menschen, sondern sie bilden zugleich auch das erste Menschenpaar, von dem nach Snorri Sturluson alle Menschen abstammen. Dass Ask männlichen und Embla weiblichen Geschlechts ist, ergibt sich dabei ebenso nur aus der ''Prosa-Edda''.

Die ältere Forschung sah in dem Paar Ask und Embla noch die nordischen Abbilder von [[Adam und Eva]]. Das lag nicht nur an der Gemeinsamkeit, dass beide Paare mit denselben Anfangsbuchstaben beginnen,<ref>Jacob Grimm: ''Deutsche Mythologie, 3 Bände.'' 1875–1878. Neuauflage: Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-143-8, S. 1062 [alt Band 3, S. 162] – Wolfgang Golther: ''Handbuch der germanischen Mythologie''. Leipzig 1875, neu aufgelegt Marix Verlag, 2004, S. 628</ref> sondern auch daran, dass beide durch eine Dreiheit belebt werden, denn nach der mittelalterlichen Auslegung der biblischen Schöpfungssage war die [[Trinität]] für die Beseelung der ersten Menschen verantwortlich.<ref>Wolfgang Golther: ''Handbuch der germanischen Mythologie''. Leipzig 1875, neu aufgelegt Marix Verlag, 2004, S. 629 – A. Chr. Bang: ''Völuspá und die Sibyllinischen Orakel.'' Übersetzung von [[Josef Calasanz Poestion|Jos. Cal. Poestion]]. Wien 1880</ref> Darin sieht man jedoch heute eher einen interessanten Zufall als ursächliche Zusammenhänge.<ref>Vergleiche Simek 2006, S. 29</ref>

Die heutige Forschung geht bei Ask und Embla entweder von einem indogermanischen Mythos aus oder von einer sekundären Überlieferung der nordischen Mythologie, die durch vorderasiatische Mythen beeinflusst wurde<ref>Vergleiche Simek 2006, S. 24</ref>. In der [[iranische Mythologie|iranischen Mythologie]] wächst eine [[Rhabarber (Gattung)|Rhabarberpflanze]] aus der Erde, deren Stiel Meschia und Meschiane<ref>Oder Maschja und Maschjanag, Mescia und Mesciane, Matro und Matrojao, Mahle und Mahliyane</ref> ‚Sterblicher und Sterbliche‘ bilden, die so miteinander verwachsen sind, dass ihre Arme hinten auf den Schultern des anderen ruhen. [[Ahura Mazda]], der Lichtgott, schenkt ihnen, nachdem sie menschliche Gestalt angenommen haben, den Atem und beseelt sie dadurch.<ref>Sarkhosh Curtis: ''Persische Mythen.'' Übersetzung aus dem Englischen von Michael Müller. Philipp Reclam jun., Stuttgart 1994, ISBN 3-15-010399-1, S. 32 f. unter Verweis auf [[Bundahischn]] XV, 1-9.</ref> Offensichtlich stammt der Rhabarber aus einer späten Überlieferungsschicht und ersetzte eine nicht mehr bestimmbare Baumart, denn die alten Schriften beschreiben die Pflanze von Meschia und Meschiane noch als Baum, stellenweise sogar ausdrücklich.<ref>Hultgård 2006, S. 60</ref>

==== Ask ====
Ask, altnordisch ''Askr'' geht zurück auf altnordisch ''askr'', das [[Eschen (Pflanzengattung)|‚Esche‘]] bedeutet.

::<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">altnordisch askr ‚Esche‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;[[Urgermanische Sprache|germanisch]] *askaz ‚Esche‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;[[Indogermanische Ursprache|indogermanisch]] *osk- ‚Esche‘.</span>

Der Name gehörte wahrscheinlich schon in urgermanischer Zeit<ref>Simek 2006, S. 29 drückt das so aus: „nicht […] eine eher junge Mythographe“</ref> einem mythischen Stammvater. Während Askr in der westnordischen Mythologie Stammvater der Menschen ist, gilt der halblegendäre [[Oeric|Æsc]] ‚Esche‘ als Stammvater des angelsächsischen Königshauses von Kent.<ref name="jv322"/> In der älteren Forschung ging man noch davon aus, dass auch der Name des sagenhaften ersten Königs der Sachsen, [[Aschanes]] (latinisiert Askanius) ‚Esche‘ bedeute.<ref>[[Jacob Grimm]]: ''Deutsche Mythologie. 3 Bände.'' Marix Verlag, Wiesbaden 2007, Neudruck der 4. Auflage Berlin 1875-78, ISBN 978-3-86539-143-8, S. 436 (Bd. 1, S. 474 im Altdruck) – Paul Herrmann: ''Deutsche Mythologie.'' 8. Auflage, Aufbau Verlag Berlin 2007 (gekürzte Fassung der Erstauflage des Verlags Wilhelm Engelmann, Leipzig 1898), ISBN 978-3-7466-8015-6, S. 366</ref> Nach einer deutschen Sage wuchsen der König und sein Volk aus einem Steinfelsen im Harz, der sich im Wald bei einer Quelle befand.<ref>{{PGDW|grimm/sagen/chap413|Ursprung der Sachsen|[[Brüder Grimm]]}}</ref> Inzwischen führt man den Namen aber auf [[Ascanius]] zurück, den Sohn des trojanischen Helden [[Aeneas]].

Denkbar ist, dass die Beziehung Mann-als-Esche noch aus indogermanischer Zeit herrührt, da es auch vergleichbare Mythen bei den alten Griechen gibt. In der Forschung wird hierbei insbesondere der von [[Hesiod]] überlieferte Mythos hervorgehoben, wonach der Mensch des eisernen Zeitalters aus der ''μελία'' ''(melia)'' ‚Esche‘ entstand.<ref>Hesiod, [[Werke und Tage]], 145. [http://www.gottwein.de/Grie/hes/ergde.php Originaltext und Gebhard Übersetzung Online]. Angeführt von de Vries 1937 § 322 …</ref> Im Mythos vom Feuerraub gebraucht wiederum Hesiod das Wort ''melioi'' für ‚Menschen‘, das die männliche Form von ''meliai'' ist, womit die [[Meliaden|Eschennymphen]] bezeichnet werden.<ref>Hesiod, Theogonie, 563.</ref> Die ''melioi'' sind somit ‚die Männer, die zu den Eschennymphen gehören‘.<ref>[[Karl Kerényi]]: ''Die Mythologie der Griechen.'' 11. Auflage. dtv-Verlag, 1988, Bd. 1, S. 165; 179.</ref>

Interessanterweise gibt es in der ''Völuspá'' eine Verbindung zwischen dem Weltenbaum [[Yggdrasil]] und Ask, denn beide teilen miteinander die Eschennatur. Zu Zusammenhängen siehe weiter unten.

==== Embla ====
Im Gegensatz zu Ask konnte Embla, altnordisch ''Embla'', bislang nicht überzeugend gedeutet werden.<ref>[[Bernhard Maier (Religionswissenschaftler)|Bernhard Maier]]: ''Die Religion der Germanen – Götter, Mythen, Weltbild.'' Verlag Beck, München 2003, ISBN 978-3-406-50280-4, S. 64.</ref> Trotz vieler Bemühungen ist nicht gelungen, den Namen schlüssig aus der altnordischen oder einer älteren Sprachstufe abzuleiten, worin man einen Hinweis auf ein sehr hohes Alter des Namens sehen kann.<ref>Vergleiche Bernhard Maier: ''Die Religion der Germanen – Götter, Mythen, Weltbild.'' Verlag Beck, München 2003, ISBN 978-3-406-50280-4, S. 64.</ref>

Die beiden gängigen Deutungen, die bisher in der Forschung den meisten Anklang gefunden haben, gehen beide von der Vermutung aus, dass Embla sich wie Ask von einem Baumnamen ableite.

Die eine dieser beiden Deutungen übersetzt Embla als [[Ulmen|‚Ulme‘]] ([[Sophus Bugge]]).<ref>Sophus Bugge: ''Helge-digtene i den Aeldre Edda.'' In der englischen Übersetzung: ''The Home of the Eddic Poems'', 1896, S. XXVIII.</ref>

::<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">altnordisch *Elmla&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;altnordisch *Almilon&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;altnordisch almr ‚Ulme‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;germanisch *elmaz ‚Ulme‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp; indogermanisch *elem ‚Ulme‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp; indogermanisch *el- ‚(rötlich, bräunlich) glänzend‘.</span><ref>Die ersten drei Glieder nach Simek 2006, S. 90.</ref>

Die andere Deutung übersetzt Embla mit ‚Schlingpflanze‘ ([[Hans Sperber (Linguist)|Hans Sperber]]).<ref>Hans Sperber: ''Embla.'' In: ''Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 34 (1910).'' S. 219–222</ref>

::<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">[[Griechische Sprache|griechisch]] άμπελος (ampelos) ‚Rebe, Schlingpflanze‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;<&nbsp;&nbsp;&nbsp;germanisch *ambilo ‚Ranke, Rebe, Schlingpflanze‘&nbsp;&nbsp;&nbsp;>&nbsp;&nbsp;&nbsp;altnordisch Embla</span><ref>Vergleiche Simek 2006, S. 90 – de Vries 1937 § 322.</ref>

Beide Deutungen kranken daran, dass sie auf Sprachakrobatik fußen. Dennoch liebäugelt ein Gutteil der Forschung mit Sperbers Deutung, da sie eine Brücke zu einem indogermanischen Mythos schlägt, wonach das Feuermachen mit Holzstab und Holzbrett als Liebemachen angesehen wurde.<ref name="jv322"/><ref>Simek 2006, S. 90</ref> Dabei handelt es sich vielleicht um einen Mythos, der die Menschwerdung durch den Erwerb des Feuers ausdrückt. Das Holz der Schlingpflanze würde sich als weiches und leicht entzündbares Holz tatsächlich eignen, doch gibt es bislang noch keinen Beleg, dass dabei Eschenholz als Bohrer genutzt wurde.<ref name="Hult 59">Hultgård 2006, S. 59&nbsp;f.</ref>

Jedoch muss Embla nicht zwingend auf einen Baumnamen zurückgehen.<ref name="golther 628"/> Es gibt in den Mythen der Völker keine Regel, die besagt, dass der Name des ersten Menschen Auskunft darüber gibt, aus welchem Stoff er geschaffen wurde.<ref name="Hult 59"/> Noch in jüngerer Zeit wurden neue Deutungswege beschritten. So wurde Embla zum Beispiel mit ‚Gefährtin‘ übersetzt.<ref>Adolfo Zavaroni: ''Mead and Aqua Vitae: Functions of Mímir, Oðinn, Viðofnir and Svipdagr.'' In: ''Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik, Band 61.'' Editions Rodopi BV, 2006, ISBN 978-9-04201-859-4, S. 74 aus ''*emla'', von germanisch ''*emno-'', ''*ebno-'' ‚eben, gleich‘</ref> Eine andere Deutung betont den Mythos des Feuermachens und versteht Embla als ‚Vagina‘ und Askr als ‚Schwert‘ (Henning Kure).<ref name="Hult 59"/> Auch sieht man nach einer anderen Meinung in den beiden Namen mikrokosmische Entsprechungen des Makrokosmos, die der Baum [[Yggdrasil]] und die [[Urdbrunnen|Schicksalsquelle]] vertreten. In diesem Zusammenhang wird Embla als Entsprechung der Quelle verstanden und ihr Name als ‚Wassertopf‘ gedeutet (Karl G. Johannson).<ref name="Hult 59"/>

=== Gab es verschiedene Menschwerdungsstufen? ===
Üblicherweise liest man die ''Völuspá'' so, dass der Mensch in einem einzigen Schöpfungsakt geschaffen wurde. Doch sicher ist das nicht. In der ''Völuspá'' gibt es rund um die Erschaffung des Menschen zwei unklare Textstellen, die es möglich machen, dass es vielleicht zweier oder sogar dreier Schöpfungsakte bedurfte, bis der Mensch zum Menschen wurde.

Nach Meinung einiger Wissenschaftler fertigten die Zwerge die (hölzernen) Vorformen der Menschen an, die dann schließlich durch die Götter zum Leben erweckt wurden.<ref name="golther 628">Wolfgang Golther: ''Handbuch der germanischen Mythologie.'' Leipzig 1875, neu aufgelegt Marix Verlag, 2004, S. 628</ref><ref>Hultgård 2006, S. 58: Nordal, Gro Steinsland, Clunie Ross.</ref><ref>Hultgård 2004, S. 254. Gro Steinsland: ''Antropogonimyten i Vǫluspá. En tekst- og tradisjonskritisk anlyse.'' In: ''Arkiv för nordisk filologi'' 98 (1983), S. 80–107.</ref> Die betreffende Textstelle findet sich bei der Erschaffung der Zwerge, die noch vor den Menschen entstanden.

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Þar var Mótsognir mæztr um orðinn
dverga allra, enn Durinn annarr;
þeir manlícon mǫrg um gorðo,
dvergar, ór iorðo [í iorðu], sem Durinn sagði.“<ref>Lieder-Edda: Völuspá, 10. Textausgabe nach Titus Projekt, URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/germ/anord/edda/edda.htm, aufgerufen am 16. Januar 2010.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Da war [[Modsognir]] von allen Zwergen
der trefflichste geworden, und [[Durin]] der zweite;
viele <span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">Menschengestalten</span> schufen sie,
<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">Zwerge aus Erde [bzw.: in der Erde]</span>, wie Durin sagte.“<ref name="krause"/>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– ''Völuspá'' 10

Nach dieser Meinung bezieht sich altnordisch ''manlikon'' ‚Menschengestalten‘ auf die Menschwerdung und nicht auf die Zwergenwerdung. Mit der Folge: Modsognir und Durin fertigen Menschenformen an. Da es aber im Kontext um die Zwergenschöpfung geht, dürfte mit ''manlikon'' wohl eher ausgedrückt werden, dass die Götter (oder die ersten beiden Zwerge) Zwerge in Menschengestalt schufen.

Einzelne Forscher entnehmen der ''Völuspá'' noch einen anderen Schöpfungsakt, nämlich die Zuweisung eines Schicksals.<ref>Nach Hultgård 2006, S. 58 sind das Steinsland 1983+2001, Dronke 1997, Johannsson 2000</ref><ref>Hultgård 2004, S. 254: Gro Steinsland: ''Ask og Embla – fri fantasi eller gammel tradisjon? Om et mulig imago dei-motiv i Vǫluspás skapelsesmyte.'' In: ''Sagnaheimur (Studies in Honour of Hermann Pálsson on his 80th birthday, 26. May 2001).'' Wien 2001, S. 247–262.</ref> Denn als die Götter Ask und Embla fanden, waren diese noch ''örlöglausa'' ‚schicksalslos‘. Dementsprechend könnte auch die Verleihung des Schicksals zur Menschwerdung gehören. Dafür waren in der nordischen Mythologie aber nicht die Götter, sondern die Nornen zuständig, wie sich aus dieser ''Völuspá''-Strophe ergibt, die nur zwei Strophen nach der Entstehung des Menschen folgt:

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Þaðan koma meyiar, margs vitandi,
þriár, ór þeim sæ, er und þolli stendr;
Urð héto eina, aðra Verðandi
- scáro á scíði -, Sculd ina þriðio;
þær lǫg lǫgðo, þær líf kuro
alda bornom, ørlǫg seggia.“<ref>Lieder-Edda: Völuspá, 20. Textausgabe nach Titus Projekt, URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/germ/anord/edda/edda.htm, aufgerufen am 4. Dezember 2009.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Von dort [Yggdrasil] kommen Mädchen, viel wissende,
drei aus dem Wasser, das unterm Baum liegt;
[[Urd]] hieß man die eine, die andere [[Verdandi]],
- sie ritzten ins Holz -, [[Skuld]] die dritte;
<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">sie legten Bestimmungen fest, sie wählten das Leben
den Menschenkindern</span>, das Schicksal der Männer.“<ref name="krause"/>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– ''Völuspá'' 20

Gegen dieses Verständnis wird eingewendet, dass die besagte Völuspá-Strophe nur eine Analogie wiedergebe, die sich streng genommen nur auf alle ''alda bornom'' ‚geborenen Menschenkinder‘ und nicht auf die geschaffenen Menschen bezieht.<ref>Hultgård 2006, S. 58</ref>

Was die alten Texte ursprünglich wirklich meinten, lässt sich nicht mehr feststellen. Welcher Meinung man auch folgt, letztlich bleibt die Erschaffung des Menschen im Wesentlichen immer das Werk der Götter. Die verschiedenen in der Forschung diskutierten Möglichkeiten fasst die folgende Tabelle zusammen.

{| class="wikitable" border="1"
! Schritt !! Handelnde Macht !! Tätigkeit !! Kontext !! Völuspá-Strophe
|-
| 1 || Zwerge || Anfertigung der Menschenformen || Erschaffung der Zwerge || 10
|-
| 2 || Götter || Belebung der Menschen || Erschaffung des Menschen || 17&nbsp;f.
|-
| 3 || Nornen || Festlegung der Menschenschicksale || Die Nornen am Weltenbaum || 20
|}

=== Die Schöpfer ===
==== Verschiedene Götterdreiheiten ====
Die beiden Quellen, ''Völuspá'' und ''Prosa-Edda'', sind sich nicht einig darüber, welche Götter Ask und Embla zu Menschen machen. Nach der ''Völuspá'' sind es [[Odin]], [[Hönir]] und [[Lodur]]. Nach der ''Prosa-Edda'' sind es die Söhne [[Börr|Borrs]], also Odin, [[Vili]] und [[Vé|Ve]].

{| class="wikitable" border="1"
|+ Die Schöpfergötter
! Gesamtheit !! Gott 1 !! Gott 2 !! Gott 3 !! Quelle
|-
| – || Oðin || Hœnir || Loðurr || Völuspá
|-
| Borrs Söhne || (Oðin) || (Vili) || (Vé) || Prosa-Edda
|}

Der Widerspruch der beiden Quellen kann nur dadurch erklärt werden, dass Snorri Sturluson in der ''Prosa-Edda'' entweder eine andere Überlieferung wiedergab ([[Eugen Mogk]]) oder die Götterdreiheit der ''Völuspá'' durch eine andere ersetzte ([[Sigurdur Nordal]]).

Für zwei getrennte Überlieferungen spricht, dass beide Götterdreiheiten alt sind. Die Dreiheit Odin, Vili und Ve geht auf den alten Stabreim Wodanaz, Wiliaz und We zurück, der bereits aus urgermanischer Zeit stammt. Aber auch Hönir und Lodur müssen alte Götternamen sein, weil ihre Mythen im Mittelalter, als die ''Völuspá'' niedergeschrieben wurde, bereits verblasst oder vergessen waren.<ref name="jv322"/>

Für einen willkürlichen Austausch der Götterdreiheiten spricht der Erzählzusammenhang der ''Prosa-Edda''.<ref>Jan de Vries: ''Altgermanische Religionsgeschichte'', Band 2, 1937, § 316. Eugen Mogk: ''Grundriss der germanischen Philologie.'' Band 1, S. 235. Sigurður Jóhannesson Nordal: Völuspà, S. 120.</ref> In der ''Völuspá'' handelt vor der Götterdreiheit Odin, Hönir und Lodur bereits eine andere Gesamtheit von Göttern, nämlich die Schöpfer der Welt, also Burrs Söhne. Aus dem Lied ''[[Hyndlulióð]]'' ergibt sich, dass einer dieser Söhne Odin ist. Seine Brüder waren nach der ''[[Lokasenna]]'' Odin, Vili und Ve. Snorri Sturluson tat vielleicht nichts anderes, als der Logik dieser Götterlieder, die ihm vorlagen, zu folgen, und ersetzte möglicherweise die Götterdreiheit Odin, Hönir, Lodur durch Odin, Vili und Ve. Ein Motiv ergibt sich aus dem Bestreben, die Schöpfungsgeschichte zu harmonisieren. Folgt man dieser Ansicht, wäre die Fassung der ''Völuspá'' die ältere.<ref name="jv322">Jan de Vries: ''Altgermanische Religionsgeschichte'', Band 2; 1937, § 322</ref>

==== Das Problem mit Hönir und Lodur ====
[[Bild:Odin, Lodur, Hoenir skabe Ask og Embla by Frølich.jpg|mini|300 px|Odin, Lodur, Hoenir erschaffen Ask und Embla. Illustration von [[Lorenz Frølich]], 1895]]

Warum Hönir und Lodur neben Odin ausgewählt waren, aus Hölzern Menschen zu machen, ist nicht mehr nachvollziehbar, da sich über beide Gottheiten kein klares Bild gewinnen lässt.<ref name="jv322"/><ref>Simek 2006, S. 199, 246</ref>

Viele Forscher rätseln darüber, dass ausgerechnet Hönir den Menschen den Geist gab, da ihn die ''[[Ynglinga saga]]'' als entscheidungsschwach und nicht sehr geistesstark beschreibt.<ref name="jv322"/> Ansonsten tritt der Gott in den Mythen sehr passiv in Erscheinung, meist jedoch in herausgehobener Stellung. Unzweifelhaft kommt ihm eine große Bedeutung für die Weltschöpfung zu, da er nach den [[Ragnarök]] ein besonderes priesterlich-kultisches Amt im Zusammenhang mit dem Wiederkommen der Erde ausübt.<ref>Heinrich Beck: ''Hœnir.'' In: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.): ''Reallexikon der germanischen Altertumskunde – Bd. 15.'' 2. Auflage. Verlag Walter de Gruyter, Berlin – New York 2000, ISBN 978-3-11016-649-1, S. 54&nbsp;f.</ref>

Lodur hingegen ist eine gänzlich unbekannte Gottheit. Sie tritt nur in der Trias Odin–Hönir–Lodur und in der Bezeichnung Odins als ''Lodurs Freund'' auf. Jedoch wird in der nordischen Literatur eine Götterdreiheit Odin–Hönir–Loki mehrmals erwähnt, deren Ähnlichkeit einen Teil der Forschung dazu bewegt, Lodur mit [[Loki]] gleichzusetzen.<ref>Argumente bei Simek 2006, S. 246, mit dem Hinweis, dass zuletzt [[Franz Rolf Schröder]] diese Gleichsetzung vertrat.</ref> Ebenso wie bei Hönir tut man sich in der Forschung aber schwer, dem zwiespältigen Loki eine gewichtige Rolle bei der Menschwerdung zugestehen zu wollen.<ref>Zum Beispiel Simek 2006, S. 246</ref> Ein Zusammenhang könnte darin bestehen, dass Loki eine Trickster-Rolle unter den Göttern ausfüllt, die zum Stammgerüst der indogermanischen Mythenwelt gehört.<ref>Siehe Darstellung des Forschungsstandes bei Anders Hultgård: ''Loki.'' In: ''Reallexikon der germanischen Altertumskunde. Bd. 18.'' 2001. S. 591, 593</ref> So könnte es als Schalk Lodur-Lokis verstanden werden, dass er den Menschen nach dem Antlitz der Götter formte.

=== Eschenmann und Weltenesche ===
Nach der Belebung von ''Asc ok Emblo'' beginnt die ''Völuspá'' die nächste Strophe mit „Asc veit ec standa […]“ ‚Esche weiß ich stehen‘, doch erst im zweiten Teil der Strophe wird klar, dass damit nicht der Mensch Ask, sondern ein Eschenbaum, nämlich der Weltenbaum Yggdrasil, gemeint ist:

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„Asc veit ec standa, heitir Yggdrasil,
hár baðmr, ausinn hvítaauri;
þaðan koma dǫggvar, þærs í dala falla,
stendr æ yfir, grœnn, Urðar brunni.“<ref>Lieder-Edda: Völuspá, 19. Textausgabe nach Titus Projekt, URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/germ/anord/edda/edda.htm, aufgerufen am 4. Dezember 2009.</ref>
</poem>

<poem style="margin-left:2em; float:left;">
„<span class="hintergrundfarbe5" style="padding:0 1.5pt 0 1.5pt">Eine Esche weiß ich stehen, sie heißt [[Yggdrasil]],</span>
ein hoher Baum, überschüttet mit glänzendem Nass;
von dort kommt der Tau, der in den Tälern niederfällt,
sie steht immer grün über dem [[Urdbrunnen]] [der Schicksalsquelle].“<ref name="krause"/>
</poem>
{{Absatz|links}}
::– ''Völuspá'' 19

Durch diesen dichterischen Kunstgriff werden der Mann namens Esche und die Esche namens Yggdrasil zu einer Einheit verbunden.<ref>Kure 2006, S. 70 [http://books.google.de/books?id=o0N7Sjh7EvoC&pg=PA74&dq=Embla&ei=RFdMS_S1NJHWyQSI4rj-Cw&cd=7#v=onepage&q=Embla&f=false Online]</ref> Die drei Ebenen des Baums (Wurzeln, Stamm, Krone) entsprechen den drei Ebenen des Menschen (Füße, Körper, Kopf). Mensch und Baum verbinden durch ihren Körperstamm Erde und Himmel. Der Weltenbaum jedoch verbindet noch die Sphäre der Erdgottheiten mit denen der Himmelsgottheiten. Da der Dichter Weltenbaum und Mensch vereint, drückt er dadurch aus, dass auch der Mensch in sich die beiden Sphären miteinander verbindet, auch wenn er selbst zu den Göttern nach oben strebt.<ref>Kure 2006, S. 71 [http://books.google.de/books?id=o0N7Sjh7EvoC&pg=PA74&dq=Embla&ei=RFdMS_S1NJHWyQSI4rj-Cw&cd=7#v=onepage&q=Embla&f=false Online]</ref>

Vereinzelt wird auch gesagt, dass die Eschennatur von Ask und Yggdrasil ausdrücke, dass der Mensch ein echtes Kind des Weltenbaums sei, eine Frucht des universalen Spermas, das von der Esche Yggdrasil erzeugt werde.<ref>Adolfo Zavaroni: ''Mead and Aqua Vitae: Functions of Mímir, Oðinn, Viðofnir and Svipdagr.'' In: ''Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik, Band 61.'' Editions Rodopi BV, 2006, ISBN 978-9-04201-859-4, S. 74</ref> Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm.

=== Alter der Überlieferung ===
Zum Kern des Ask-und-Embla-Mythos gehört sicherlich die archaische Vorstellung, dass der Mensch vom Baum abstammt.<ref>Vergleiche Hultgård 2004, S. 254</ref> Die Aufteilung der Belebungsvorgänge in drei Schritte setzt keine sonderlich hohe Zivilisationsstufe voraus, wie der Vergleich mit anderen ursprünglichen Kulturen zeigt.<ref name="jv322"/> Vergleichsweise jung dagegen muss aber die Vorstellung sein, dass der Mensch eine Schöpfung der Götter ist. Nach einer konkurrierenden und besser bezeugten Überlieferung war der Mensch kein Geschöpf der Götter, sondern ihr Kind. Die Forschung sieht darin die ältere Vorstellung, weil sie auch mehrfach in germanischen Abstammungsmythen bezeugt ist.<ref name="Sim 24"/>

== Siehe auch ==
* [[Germanische Schöpfungsgeschichte#Der Schöpfungsmythos von Askr und Embla|Germanische Schöpfungsgeschichte]]

== Literatur ==
''In der Reihenfolge des Erscheinungsjahrs.''

* [[Sophus Bugge]]: ''Helge-digtene i den Aeldre Edda.'' In der englischen Übersetzung: ''The Home of the Eddic Poems,'' London 1896 (1899), S. XXVIII.
* [[Hans Sperber (Linguist)|Hans Sperber]]: ''Embla.'' In: ''Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 36 (34).'' 1910. S. 219–222
* [[Franz Rolf Schröder]]: Germanische Schöpfungsmythen I-II. In: ''Germ.-Roman. Monatsschrift 19.'' 1931. S. 1–26, 81–99.
* [[Jan de Vries (Philologe)|Jan de Vries]]: ''Altgermanische Religionsgeschichte, Band 2: Religion der Nordgermanen.'' Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin – Leipzig 1937.
* [[Sigurdur Nordal|Sigurdur Jóhannesson Nordal]]: ''Völuspá.'' 2. Auflage (1952). Übersetzung von Ommo Wilts, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, ISBN 978-3-534-04430-6
* [[Gro Steinsland]]: ''Antropogonimyten i Vǫluspá. En tekst- og tradisjonskritisk anlyse.'' In: ''Arkiv för nordisk filologi 98.'' 1983, S. 80–107.
* Gro Steinsland: ''Ask og Embla – fri fantasi eller gammel tradisjon? Om et mulig imago dei-motiv i Vǫluspás skapelsesmyte.'' In: S''agnaheimur (Studies in Honour of Hermann Pálsson on his 80th birthday, 26. May 2001).'' Wien 2001, S. 247–262.
* [[Rudolf Simek]]: ''Religion und Mythologie der Germanen''. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16910-7.
* [[Anders Hultgård]]: ''Schöpfungsmythen.'' In: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.): ''Reallexikon der germanischen Altertumskunde – Bd. 27. '' 2. Auflage. Verlag Walter de Gruyter, Berlin – New York 2004, ISBN 978-3-110-18116-6.
* Anders Hultgård: ''The Askr and Embla myth in a comparative perspective.'' In: A. Andren, K. Jennbert, C. Raudvere: ''Old Norse Religion in Long Term Perspectives: Origins, Changes and Interactions, an International Conference in Lund, Sweden, June 3-7, 2004. '' Nordic Academic Press, 2006, ISBN 978-9-18911-681-8.
* [[Henning Kure]]: ''Hanging on the world tree. Man and cosmos in Old Norse mythic poetry.'' In: A. Andren, K. Jennbert, C. Raudvere: ''Old Norse Religion in Long Term Perspectives: Origins, Changes and Interactions, an International Conference in Lund, Sweden, June 3-7, 2004. '' Nordic Academic Press, 2006, ISBN 978-9-18911-681-8.
* [[Rudolf Simek]]: ''Lexikon der germanischen Mythologie'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Germanische Sagengestalt]]
[[Kategorie:Baum (Mythologie)]]
[[Kategorie:Fiktives Paar]]