Sayyid
{{#if: behandelt den Ehrentitel – zu Familiennamen, auch anderer Schreibweise, siehe Sayyid (Begriffsklärung).
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Sayyid (arabisch{{#if:سَيِّد| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Sayyid|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />
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Unterscheidung
Da für arabische Begriffe oft eine ungenaue oder zumindest uneinheitliche lateinische Umschrift verwendet wird, kann der Titel Sayyid mit den Namen Said ({{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Saʿīd|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />
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Etymologie
Einige Experten der arabischen Sprache gehen davon aus, dass der Begriff seinen Ursprung im Wort al-asad (arabisch الأسد) hat, was „der Löwe“ bedeutet, vermutlich wegen der Eigenschaften von Tapferkeit und Führungsstärke.<ref>Richard Hitchcock: Muslim Spain Reconsidered. Edinburgh University Press, 2014, ISBN 978-0-7486-7831-0, S. 158.</ref><ref>Federico Corriente: Dictionary of Arabic and Allied Loanwords: Spanish, Portuguese, Catalan, Galician and Kindred Dialects. BRILL, 2008, ISBN 978-90-04-16858-9, S. 265.</ref> Das Wort leitet sich vom Verb sāda ab, das „herrschen“ bedeutet. Der Titel Seyyid/Sayyid existierte bereits vor dem Islam, jedoch nicht im Zusammenhang mit einer bestimmten Abstammung, sondern als meritokratisches Zeichen des Respekts.<ref>Lisān Al-'Arab. Abgerufen am 14. September 2022 von arabiclexicon.hawramani.com.</ref>
Das Hans-Wehr-Wörterbuch Dictionary of Modern Written Arabic definiert Seyyid als Übersetzung für „Herr“, „Anführer“, „Souverän“ oder „Gebieter“. Es bezeichnet auch jemanden, der respektiert wird und einen hohen Status besitzt.<ref>Hans Wehr: A Dictionary of Modern Written Arabic. 1976, S. 440.</ref>
Im arabischen Raum ist Sayyid das Äquivalent zum englischen Begriff „Lehnsherr“ oder „Gebieter“, wenn er sich auf einen Nachfahren von Mohammed bezieht, wie zum Beispiel in Sayyid Ali Sultan.<ref>William L. Cleveland, Martin Bunton: A History of the Modern Middle East. Westview Press, 2016, ISBN 978-0-8133-4980-0.</ref><ref>Herbert Risley: People of India. Munshiram Manoharlal Publishers.</ref>
Herkunft des Titels
Der Ursprung des Titels Sayyid ist unklar. Laut dem Forscher Morimoto Kazuo existierte der Titel Sayyid als einheitliche Bezeichnung für Nachkommen von Muhammad erst ab den Mongoleneroberungen.<ref>Morimoto: Sayyids and Sharifs in Muslim Societies, Einleitung.</ref> Dies wird durch historische Berichte über Abdul Qadir Gilani und Bahauddin Naqshband bestätigt, die sich trotz ihrer Abstammung von Muhammad nicht mit einem solchen Titel bezeichneten. In einigen Fällen nahm die herrschende Gemeinschaft eines Landes diesen Titel an, um sich Respekt und Ehre zu verschaffen, obwohl sie keine direkten Nachfahren von Muhammad waren. Dies lässt vermuten, dass der Titel zu einem späteren Zeitpunkt eingeführt wurde. Morimoto bezieht sich auf Mominov, der beschreibt, dass während der mongolischen Ära (Ilchane) das Aufkommen eines Führers zur Verbreitung des Titels Sayyid führte.<ref>Morimoto: Sayyids and Sharifs in Muslim Societies, Einleitung, S. 7.</ref> Dieser Führer war wahrscheinlich der sunnitische Gelehrte Mir Sayyid Ali Hamadani, der in dieser Zeit lebte und als Heiliger unter den Ehrentiteln „Amir-e-Kabir“ (deutsch: Großer Prinz) und „Ali-e-Saani“ (deutsch: Zweiter Ali) bekannt war.<ref>Walter R. Lawrence: The Valley of Kashmir. Asian Educational Services, New Delhi, 2005, ISBN 81-206-1630-8, S. 292.</ref> Hamadani hinterließ in Kashmir ein bedeutendes religiöses Erbe, und seine Zentrale (persisch: Khanqah), die Khanqa-e-Mola, kam unter die Kontrolle des Groß-Sayyid Hazrat Ishaan. Die Nachkommen von Hazrat Ishaan sind heute im Hauptquartier von Hamadani begraben, welches heute als Ziyarat Naqshband Sahab bekannt ist.<ref>Tazkare Khwanadane Hazrat Eshan (Stammbaum der Familie von Hazrat Eshan), von Muhammad Yasin Qasvari Naqshbandi, Edara Talimat Naqshbandiyya Lahore, S. 58.</ref><ref>Ghulam Hasan Khuihami, P.N. Pushp: Tarikh-i Hassan. Research & Publ. Dpt., Jammu & Kashmir Gov., 1954.</ref><ref>Suraiya Gull: Development of Sufi Kubraviya Order with Special Reference to Mir Saiyid Ali Hamadani, S. 8.</ref>
Im sunnitischen Islam, wie er im Osmanischen und Mogulreich praktiziert wurde, kann eine Person, die von Muhammad abstammt (entweder väterlicher- oder mütterlicherseits), den Titel Sayyid nur auf meritokratische Weise beanspruchen, indem sie Prüfungen besteht. Dadurch wurden exklusive Rechte, wie die Zahlung geringerer Steuern, gewährt. Diese beruhen meist auf dem nachgewiesenen Wissen über den Koran und der Frömmigkeit (Arabisch: Taqwa), die von einem Naqib al-Ashraf (auch als Mir in persischsprachigen Ländern bekannt) geprüft werden.<ref name="Tazkare Khanwade Hazrat Ishaan S. 61">Tazkare Khanwade Hazrat Ishaan, S. 61, von Muhammad Yasin Qaswari Naqshbandi, veröffentlicht von Kooperatis Lahorin, Edara Talimat Naqshbandiyya.</ref><ref>Damurdashi, Hrsg. Muhammad, S. 43.</ref><ref>Imber und Kiyotaki, S. 198.</ref> Ein bemerkenswertes Beispiel für einen solchen Naqib (Plural: „Nuqaba“) oder Mir (Plural: „Miran“) ist Hazrat Ishaan im Mogulreich und sein Nachkomme Sayyid Mir Fazlullah Agha in Königlichen Afghanistan.<ref name="Tazkare Khanwade Hazrat Ishaan S. 61" />
Im schiitischen Islam, mit dem Aufstieg der Safawiden-Dynastie, beansprucht eine männliche Person mit einem nicht-Sayyid-Vater und einer Sayyida-Mutter den Titel Mirza.
Mittlerer Osten
Männer, die den Sayyid-Familien oder -Stämmen in der arabischen Welt angehören, trugen traditionell weiße oder elfenbeinfarbene Dolche wie Jambias, Khanjars oder Schibriyas, um ihren adeligen Status unter anderen arabischen Männern zu kennzeichnen. Diese Tradition wurde jedoch durch die örtlichen Gesetze der verschiedenen arabischen Länder weitgehend eingeschränkt.
Afghanistan
In der Islamischen Republik Afghanistan wurden die Sayyid als ethnische Gruppe anerkannt. Am 15. März 2019 beschloss Präsident Ashraf Ghani, den „Stamm der Sadat“ in den elektronisch erfassten nationalen Personaldaten zu erwähnen.<ref>https://pajhwok.com/2019/03/15/ghani-decrees-mentioning-sadat-tribe-electronic-id-card/</ref> Die mehrheitlich in Balch und Kundus im Norden und in Nangarhar im Osten lebenden Sayyiden sind sunnitische Muslime, aber es gibt auch einige, darunter in der Provinz Bamiyan, die dem schiitischen Islam angehören. Diese werden oft als Sadat (von arabisch{{#if:سادات| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Sādāt|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />
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Irak
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Die Sayyid-Familien im Irak sind so zahlreich, dass Bücher speziell zur Auflistung dieser Familien und ihrer Stammbäume verfasst wurden. Zu diesen Familien gehören: die Alyassiri, Al Aqeeqi, Al-Nasrullah, Al-Wahab, Al-Hashimi, Al-Barznji, Al-Quraishi, Al-Marashi, Al-Witry, Al-Obaidi, Al-Samarai, Al-Zaidi, Al-A'araji, Al-Baka, Al-Hasani, Al-Hussaini, Al-Shahristani, Al-Qazwini, Al-Qadri, Tabatabaei, Al-Alawi, Al-Ghawalib (Al-Ghalibi), Al-Musawi, Al-Awadi (nicht zu verwechseln mit der Al-Awadhi, die der ethnische Gruppen Gruppe der Huwala angehören), Al-Gharawi, Al-Sabzewari, Al-Shubber, Al-Hayali, Al-Kamaludeen, Al-Asadi und viele andere.<ref>Abbas Kadhim: Reclaiming Iraq: The 1920 Revolution and the Founding of the Modern State. University of Texas Press, New York 2012, S. 122.</ref><ref>Ibrahim Abdul Ghani al-Durubi: البغداديون أخبارهم ومجالسهم. Maktaba al-Rabita, Bagdad 1958, S. 78.</ref><ref>Hashem al-Witry: الكلية الطبية الملكية العراقية من خلال سيرة ذاتية. Arabische Studien- und Publikationsinstitution, Beirut 1950, ISBN 9953-441-51-0, S. 180–181.</ref>
Iran
Sayyids (auf {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|neu}}persisch{{#if:سید| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />
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}} farsnews.ir 1. Februar 2018.</ref> Die Mehrheit der Sayyids wanderte im 15. bis 17. Jahrhundert während der Safawiden-Ära aus arabischen Ländern nach Iran ein. Die Safawiden veränderten die religiöse Landschaft Irans, indem sie den Zwölfer-Schia-Islam zwangsweise einführten. Da der Großteil der Bevölkerung sunnitisch war und eine gebildete Schia-Theologie in Iran zu dieser Zeit selten war, holte Schah Ismail I. eine neue Gruppe von schiitischen Ulama nach Iran, die hauptsächlich Sayyids aus den traditionellen schiitischen Zentren der arabischsprachigen Länder wie Jabal Amel (im Süden des Libanon), Syrien, Bahrain und dem südlichen Irak waren, um eine staatliche Geistlichkeit zu etablieren. Die Safawiden boten ihnen Land und Geld im Austausch für Loyalität an.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref><ref name="Islam S. 170">Olivier Roy: The failure of political Islam, S. 170.</ref><ref name="Francis Robinson S. 72">Francis Robinson: The Cambridge illustrated history of the Islamic world, S. 72.</ref><ref name="Marvin E. Gettleman S. 42">Marvin E. Gettleman, Stuart Schaar: The Middle East and Islamic world reader, S. 42.</ref><ref name="Peter N. Stearns S. 360">Peter N. Stearns, William Leonard Langer: The Encyclopedia of world history: ancient, medieval, and modern, S. 360.</ref> Diese Gelehrten lehrten den Zwölfer-Schia-Islam, machten ihn für die Bevölkerung zugänglich und förderten aktiv die Konversion zum Schia-Islam.<ref name="Islam S. 170" /><ref name="Francis Robinson S. 72" /><ref name="Marvin E. Gettleman S. 42" /><ref name="Peter N. Stearns S. 360" /><ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Während der Herrschaft von Schah Abbas dem Großen holten die Safawiden weitere arabische Schiiten, hauptsächlich Sayyids, nach Iran. Sie bauten religiöse Institutionen für sie, darunter viele Madrasas (religiöse Schulen), und überzeugten sie erfolgreich, am Regierungsgeschehen teilzunehmen, was sie zuvor gemäß der Lehre des verborgenen Imam gemieden hatten.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Bahrain
In Bahrain wird der Begriff Sayyids verwendet, um die Nachkommen von Muhammad in der vierten Generation zu bezeichnen. Sayyids sind überall im Land in großer Zahl zu finden, obwohl die genauen Zahlen oft widersprüchlich sind. Sayyids begannen im 8. Jahrhundert in Bahrain zu leben. Die Bahrainer unterstützten Imam Ali in seinen Kriegen bei der Kamelschlacht, Siffin und Nahrawan. Einige prominente Führer unter den bahrainischen Männern, die dem Befehlshaber der Gläubigen dienten, waren die Gefährten Zayd ibn Suhan al-Abdi, der in der Kamelschlacht getötet wurde, als er an der Seite von Imam Ali kämpfte. Ein weiterer wichtiger Gefährte war Sa'sa'a bin Sohan al-Abdi, der als Gesandter des Befehlshabers der Gläubigen zu Mu'awiya diente. Die beiden hatten zahlreiche Begegnungen, die von Historikern überliefert wurden. Vorlage:Hinweisbaustein
Oman
Im Oman wird der Titel Sayyid ausschließlich als königlicher Titel verwendet und nicht, um eine Abstammung von Muhammad anzuzeigen. Er wird von Mitgliedern der regierenden Al-Said-Familie verwendet, die nicht von Muhammad abstammen, sondern von den Azd, einem qahtanischen Stamm. Alle männlichen Nachkommen von Ahmad bin Said al-Busaidi, dem ersten Herrscher Omans aus der Al-Said-Dynastie, dürfen den Titel Sayyid oder Sayyida führen.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Männliche Nachkommen von Turki ibn Said, dem Sultan von Oman, dürfen ebenfalls den Ehrentitel Seine/Ihre Hoheit verwenden. Der Titel Sayyid in Oman wird manchmal als Prinz übersetzt.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Jemen
Im Jemen werden die Sayyids allgemein als Sadah bezeichnet und auch als Haschimiten bekannt. In religiöser Hinsicht praktizieren sie sunnitischen, schiitischen und sufischen Islam. Zu den Sayyid-Familien im Jemen gehören die Rassiden, die Qasimiden, die Mutawakkiliten, die Hamideddins, einige Al-Zaidi aus Ma'rib, Sanaa und Sa'da, die Ba 'Alawi sadah-Familien in Hadramaut, Mufadhal aus Sanaa, Al-Shammam aus Sa'da, die Sufyan aus Juban und die Al-Jaylani aus Juban.<ref>A Tribal Order: Politics And Law in the Mountains of Yemen</ref><ref name="Britannica"><templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20120122181035
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}} Mohammed Al-Asadi</ref>
Literatur
- Kazuo Morimoto (Hrsg.): Sayyids and Sharifs in Muslim Societies. The living links to the Prophet. (New horizons in Islamic studies, second series) Routledge, London/New York 2012
Weblinks
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