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Dschamal ad-Din al-Afghani

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
(Weitergeleitet von Al-Afghani)
Datei:Al afghani.jpg
Dschamal ad-Din al-Afghani, 1883

Muhammad ibn Safdar al-Husaini (arabisch{{#if:محمد بن صفدر الحسيني| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Muḥammad b. Ṣafdar al-Ḥusainī|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />{{#if:|[}}{{#if: 

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Er war der Gründer der „islamischen Moderne“,<ref name="PROFILE">Jamal al-Din al-Afghani Jewish Virtual Library</ref> ein politischer Aktivist und islamischer Theoretiker in Afghanistan, Iran, Ägypten, Indien und im Osmanischen Reich des 19. Jahrhunderts. Er gilt u. a. als Vordenker des Panislamismus und Antikolonialismus, als liberaler Reformtheologe und Modernist, aber auch als einer der geistigen Begründer des Politischen Islams und der Salafismus-Bewegung des späten 19. und 20. Jahrhunderts, die eine Rückbesinnung auf einen „unverfälschten“ Islam forderte.<ref>Pankaj Mishra: Aus den Ruinen des Empires. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens, S. 150.</ref>

Leben

Herkunft und frühe Jahre

Obwohl viele ältere Quellen die Stadt Asadābād in der afghanischen Provinz Kunar als al-Afghanis Herkunft angeben,<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref><ref>Louay Safi: From Reform to Revolution. In: Intellectual Discourse. Band 3, Nr. 1, 1995 <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20070212225011 

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  }}</ref><ref>Jameel Ahmad, Studying Islam Website, LINK</ref> beweisen Analysen seiner Biografie und der erhaltenen, zeitgenössischen Berichte über ihn (besonders Schriften, die er 1891 hinterließ), dass er aus der gleichnamigen Stadt im Westen Irans, in der Nähe der Stadt Hamadān, stammte und seine Kindheit und Jugend im Iran verbrachte.<ref name="Britannica">Britannica Encyclopædia, Online Edition 2007, Afghanistan.</ref><ref name="Iranica">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}{{#invoke:TemplatePar|match

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Den Namen „al-Afghānī“ trug er, um der Verfolgung durch die Regierung Nāser ad-Din Schahs zu entkommen.<ref name="Iranica" /> Einer seiner Rivalen, asch-Schaich Abū l-Hudā, nannte ihn Mutaʾafghin (arabisch; deutsch: „der sich als Afghane ausgibt“, obwohl er iranischer Abstammung aus Māzandarān gewesen sein soll). Damit haben seine Zeitgenossen und Gegner seine schiitischen Neigungen nachzuweisen versucht, obwohl er seine politischen Aktivitäten und Lehrtätigkeit in sunnitisch geprägten Ländern seiner Zeit entfaltete und somit eine „afghanische Abstammung“ in seinen Schriften betonte.<ref>A. Hourani (1962), S. 108.</ref> In der Zeitschrift al-ʿUrwa al-Wuthqā, die er mit dem ägyptischen Gelehrten Muhammad Abduh in Paris herausgab, nennt er sich in deren letzter Ausgabe als Ǧamāl ad-Dīn al-Afġānī.<ref>al-ʿUrwa al-wuṯqā. Dār al-ʿarab. 2. Auflage. Kairo 1958, S. 424.</ref> In seinem handschriftlichen Aufnahmegesuch an die Großloge in Kairo (siehe unten) stellt er sich als Ǧamāl ad-Dīn al-Kābulī vor. Besonders in früheren Schriften und in solchen, die er in Afghanistan verfasste, nannte er sich „al-Istānbulī“ und gelegentlich „ar-Rūmī“ („der Rhomäer bzw. Anatolier“). Den Berichten eines indischen Regierungsbeamten in Afghanistan zufolge war ihm das Land fremd und er habe Persisch gesprochen „wie ein Iraner“.<ref name="Iranica" />

Kairoer Jahre

Er reiste daraufhin 1871 nach Kairo, wo er einige Anhänger für seine Ideen fand, darunter Muhammad Abduh, den Vertreter der islamischen Reformbewegung in Ägypten. Da sich die Anzahl seiner Anhänger stetig vergrößerte, wurde er von der britischen Obrigkeit bald als potentielles Problem für die Ruhe in der britischen Kolonie angesehen. Er wollte jeden Dogmatismus sowie Nachahmung bekannter Werke verwerfen und strebte politische Aktionen an. In dieser Zeit befreundete er sich auch mit dem ungarischen Orientalisten Ignaz Goldziher, der während seines Aufenthaltes in Kairo als erster Europäer zum Studium an der al-Azhar-Universität zugelassen wurde.<ref>Martin Kramer: <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if: 

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1876 trat er der Freimaurerloge „Stern des Ostens“ (arabisch{{#if:كوكب الشرق| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Kaukab aš-šarq|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />{{#if:|[}}{{#if: 

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Beim Chediven Taufiq Pascha (gest. 1892) vorgeladen schlug er ihm die Beteiligung des Volkes nach dem Schura-System sowie eine Wahl von Volksvertretern vor. Seine Bemühungen zielten neben der Einigung und Konsolidierung der moslemischen Nationen darauf ab, die staatlichen Institutionen dahin zu entwickeln, dass Ägypten und die anderen islamischen Länder sich von der Administration der Briten entledigen würden. Hierzu sah er die Einführung einer Verfassung vor, welche die Willkür der Regierenden eingeschränkt hätte. Deswegen wurde er 1879 von Muhammad Tawfiq Pascha des Landes verwiesen. Aufgrund seiner philosophischen Lehren war er den religiösen Konservativen an der Azhar ohnehin eine Persona non grata.<ref>Al-ʿUrwa al-wuṯqā, Einleitung, S. 22. Dār al-kitāb al-ʿarabī, o. J. Die zweite Auflage des Werkes nunmehr mit dem Untertitel Aṯ-Ṯaura at-taḥrīrīya al-kubrā (wörtlich: „Die große Befreiungsrevolution“) erschien im Januar 1958 bei Dār al-ʿarab, lil-Bustānī (Kairo) mit Hinweis auf die erste Auflage vom 23. Juli (!) 1957. Das Vorwort dieser Ausgabe (S. 1–36) verfasste der ägyptische Philosoph Ṭaha ʿAbd al-Bāqī Surūr (1897–1962), dem der obige Untertitel der Publikation, ein klarer Hinweis auf die Revolution der Freien Offiziere unter Gamal Abdel Nasser (arabisch{{#if:جمال عبد الناصر| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Ǧamāl ʿAbd an-Nāṣir|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />{{#if:|[}}{{#if: 

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Aufnahmegesuch al-Afghānī's in eine Loge von Kairo

Datei:Afghani.JPG
Handgeschriebenes Aufnahmegesuch al-Afghanis an die Loge in Kairo

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ǧamāl ad-Dīn al-Kābulī, Lehrer der Philosophie in Kairo – Gott möge es beschützen –, dem siebenunddreißig Jahre von seinem Leben beschert wurden, sagt: Ich bitte die Brüder der Reinheit und rufe die Freunde der Treue, ich meine (damit) die Herren der heiligen Vereinigung der Freimaurer ohne Makel und Tadel, dass sie mir die Gnade erweisen und mich beehren, mich in diese rechtschaffene Vereinigung aufzunehmen und in diesen vorzüglichen Klub einzugliedern.
Hochachtungsvoll
Donnerstag, am 22. Rabīʿ II. 1292
(Unterschrift)}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Ǧamāl ad-Dīn al-Kābulī, Lehrer der Philosophie in Kairo – Gott möge es beschützen –, dem siebenunddreißig Jahre von seinem Leben beschert wurden, sagt: Ich bitte die Brüder der Reinheit und rufe die Freunde der Treue, ich meine (damit) die Herren der heiligen Vereinigung der Freimaurer ohne Makel und Tadel, dass sie mir die Gnade erweisen und mich beehren, mich in diese rechtschaffene Vereinigung aufzunehmen und in diesen vorzüglichen Klub einzugliedern.
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Aufenthalte in Europa und Afghanis Briefwechsel mit Renan

1882 verließ Afghani Indien und zog nach Europa, wo er 1883 seinen berühmten Briefwechsel mit dem französischen Philosophen Ernest Renan über den Zustand des Islam und der islamischen Zivilisation diskutierte. In Antwort auf Renans Behauptung, der Islam stehe Entwicklung oder der Moderne gegenüber im Widerspruch, kritisierte Afghani Renans Diskurs. Er selbst stand dem gegenwärtigen Stand des Islam kritisch gegenüber, den er als von Uneinigkeit, Aberglauben und fehlender Bildung verfälscht sah, er lehnte aber jede Verallgemeinerung ab und beteuerte die vollkommene Kompatibilität des wahren Islam der Vorväter und der Moderne. Renan zeigte sich von Afghanis Ausführungen beeindruckt und bezeichnete Afghani als einen gelehrten Freidenker.<ref name="Keddie, Nikki 1968">Nikki Keddie: An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyid Jamal al-Din al-Afghani. University of California Press, Berkeley, CA 1968.</ref>

Über seinen Aufenthalt in Großbritannien schrieb Afghani in sein Tagebuch: „I did not see Islam there but Moslems“ (Ich sah dort keinen Islam, aber Muslime). Bald ging er jedoch für längere Zeit nach Paris, wo seine gegen die Kolonialpolitik Großbritanniens gerichtete Tätigkeit auf fruchtbareren Boden fiel als in London.

Späte Jahre

Von London über Teheran gelangte er bis 1889 nach Russland, wo er den Zaren von einem Militärschlag gegen die Briten (vergeblich) zu überzeugen suchte.<ref name="Keddie, Nikki 1968" /> Es folgten weitere Reisen nach Europa, bis zu seiner Rückkehr in den Iran 1890/91, wo er sich bei Nāser ad-Din Schah, wieder vergebens, für Reformen des Islam aussprach. Nachdem al-Afghānī und seine Anhänger damit drohten, selbst für die Umsetzung ihrer Pläne zu sorgen, wurde er vom Schah ins Exil nach Anatolien geschickt. Über den Irak reiste er zunächst erneut kurz nach London. 1892 folgte er einer Einladung Sultan Abdülhamids II. und gelangte so wieder nach Istanbul. Das zu Beginn gute Verhältnis zum Sultan verschlechterte sich allerdings zusehends durch erhöhten Druck seiner Gegner auf ihn, und sein mehrmaliges Ersuchen nach Ausreiseerlaubnis wurde abgelehnt.

1896 erschoss ein Anhänger al-Afghānīs Nāser ad-Din Schah. Die daraufhin geforderte Auslieferung Afghanis nach Iran wurde durch Sultan Abdülhamid verweigert – offiziell wurde argumentiert, dass Afghani afghanischer Staatsbürger und deshalb nicht auszuliefern sei<ref>Nikki Keddie: Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani: A Political Biography. University of California Press, Berkeley, CA 1972.</ref> –, jedoch war der Sultan nun auch endgültig misstrauisch geworden: Al-Afghani verbrachte den Rest seines Lebens zwar in Ehren, jedoch de facto als Gefangener in einem „goldenen Käfig“ in Istanbul.<ref>Albert Hourani: Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939. Oxford University Press, London u. a. 1962, S. 112.</ref>

Dschamāl ad-Dīn al-Afghānī starb 1897 in der Türkei an einem Kiefertumor.<ref>Nikki Keddie, 1972.</ref> Seine Gebeine wurden Ende Dezember 1944 aus der Türkei nach Afghanistan überführt, wo sie 1945 auf dem Hauptcampus der Universität Kabul in einem Mausoleum in Ali-Abad (einem inzwischen in Jamal Mina umbenannten Stadtteil) beigesetzt wurden.<ref>Kabul University | Universität: Öffentlicher Träger , auf univillage.de</ref><ref>خبرنامه, auf iusnews.ir</ref>

Bedeutung und Ideologie

Al-Afghānī gilt als einer der bedeutendsten muslimischen Denker und Philosophen der Moderne.<ref>Imad Mustafa: Der politische Islam. Zwischen Muslimbrüdern, Hamas und Hizbollah. Promedia, Wien 2013, 23.</ref> Zwei zentrale Themen lassen sich in seiner Ideologie wiederfinden: Islamische Einheit, und der Ruf nach einem reformierten und modernisierten Islam, der sich westliche Technologie und Wissenschaft zu eigen macht, und sich damit gegen westliche politische und wirtschaftliche Abhängigkeit wehrt. Zeit seines Lebens agitierte Afghani gegen die Briten, die Ägypten und Indien kolonialisierten und Muslime unterdrückten. Den Grund für die Schwäche der Muslime sah Afghani in der fehlenden Einigkeit unter den Muslimen, sowie in der orthodoxen Form des Islam, wie er von den Rechtsgelehrten und Philosophen des 19. Jahrhunderts gepredigt wurde. Nach Meinung der Orthodoxie blieben Islam und Moderne, d. h. Wissenschaft und technischer Fortschritt, unvereinbar. Afghani wehrte sich gegen diese Ansicht: der Islam und moderne Technik und Wissen seien selbstverständlich vereinbar, alte Vorstellungen müssten aufgebrochen, der Islam modernisiert werden.<ref name="Keddie, Nikki 1968" /><ref>Elie Kedouri: Afghani and 'Abduh. Cas, London 1996.</ref>

Afghani wird oftmals vor allem in seiner Rolle als Vordenker des modernen Panislamismus betrachtet, wird jedoch auch als Vater des Salafismus angesehen.<ref>Pankaj Mishra: Aus den Ruinen des Empires. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens, S. 150.</ref> Afghanis Ideen wurden von seinem berühmtesten Schüler Muhammad Abduh, einem liberalen angesehenen Denker, weitergetragen und -entwickelt.<ref>Nikki R. Keddie: Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani. University of California Press, Berkeley 1972.</ref> Zusammen mit Raschid Rida leitete er das Zeitalter nationalistischer und religiöser Reform in Ägypten ein.

Die wichtigsten Denkfiguren al-Afghanis und Abduhs, welche eine Brücke von ihnen zum heutigen Islamismus schlagen, sind panislamisch. Die Ideen werden laut al-Afghani dann wirksam werden, wenn erstens alle muslimischen Gebiete vom Kolonialismus und der Fremdherrschaft befreit sein werden, zweitens die Muslime zu den reinsten Quellen aus der ersten Zeit des Islams zurückkehren werden und drittens die Muslime sich die Technologie und die sozialen Institutionen des Westens in gezielter Auswahl werden angeeignet haben.

Veröffentlichungen

  • Ergänzung zum Bericht über Geschichte der Afghanen. Ägypten 1901 (original arabisch: تتمة البيان في تاريخ الأفغان Tatimmat al-bayān fī taʾrīḫ al-Afġān. Miṣr (Kairo), 1318 islamisches Mondjahr)<ref>Tatimmat al-bayan fi tarikh al-Afghan, 1901, auf archive.org</ref>
  • {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:Ressalah e Naicheria| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Risāla-i neyčerīya|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| <templatestyles src="IPA/styles.css" />{{#if:|[}}{{{IPA}}}{{#if:
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    • deutsch: Gamāladdīn al-Afghānī, Untertitel: Widerlegung der Naichari-Sekte. In: Andreas Meier (Hrsg.): Der politische Auftrag des Islam. Programme und Kritik zwischen Fundamentalismus und Reformen. Originalstimmen aus der islamischen Welt. Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1994, ISBN 3-87294-616-1, S. 78–84.
  • Ḫāṭirāt Ǧamāl al-Dīn ad-Afġānī („Ideen Dschamāl ad-Dīn al-Afghānīs“), Mitschriften von Gesprächen mit al-Afghānī über ethische, politische und gesellschaftliche Fragen von Orient und Okzident aus seiner Zeit in Istanbul, herausgegeben von dem libanesischen Gelehrten Muhammad Bāschā al-Machzūmī und erstmals veröffentlicht 1931 in Beirut. Das Buch muss jedoch mit Vorsicht behandelt werden, da al-Afghānī darin anachronistische Bezugnahmen auf Erfindungen des 20. Jahrhunderts (Flugzeuge, Radio) sowie auf erst später aufkommende Ideologien wie den islamischen Sozialismus zugeschrieben werden. Al-Machzūmī gibt zwar an, dass er die Gespräche 1892 bis 1897 aufgezeichnet hat, doch muss der Text später ergänzt worden sein.<ref>Keddie: Sayyid Jamāl ad-Dīn “al-Afghānī”. A Political Biography. 1972, S. 388.</ref>

Literatur

  • Muhammad Abdullah: Freimaurerische Spuren im Islam. In: Quatuo Coronati. Jahrbuch. Bayreuth 1983, Nr. 20, S. 167–177.
  • Stephan Conermann: Art. Afghānī, Jamāl ad-Dīn al-. In: Ralf Elger, Friederike Stolleis (Hrsg.): Kleines Islam-Lexikon. Geschichte – Alltag – Kultur. C.H. Beck, München, 6., aktualisierte und erweiterte Aufl. 2018, ISBN 978-3-406-70595-3.
  • Werner Ende: Waren Ğamāladdīn al-Afġānī und Muḥammad 'Abduh Agnostiker? In: ZDMG, Supplement 1, 1969, S. 650–659.
  • Marguerite Gavillet: „Unité islamique ou unité nationale? La position de Jamāl ad-Dīn al-Afghānī“ in Simon Jargy (Hrsg.): Islam communautaire (al-Umma). Concept et réalités. Labor et Fides, Genf, 1984. S. 81–92.
  • Farid Hafez: Islamisch-politische Denker. Eine Einführung in die islamisch-politische Ideengeschichte. Peter Lang, Frankfurt 2014, ISBN 3-631-64335-7, S. 91–95.
  • Peter Heine: Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7, S. 88–93.
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  • Nikki R. Keddie: Sayyid Jamāl ad-Dīn “al-Afghānī”. A Political Biography. University of California Press, Berkeley u. a. 1972.
  • Elie Kedourie: Afghani and 'Abduh. Cass, London 1966
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  • Jacob M. Landau: Prolegomena to a Study of Secret Societies in Modern Egypt. In: Middle Eastern Studies. 1, 1965, S. 135–186
  • Pankaj Mishra: Aus den Ruinen des Empires. Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens. Übers. Michael Bischoff. Schriftenreihe, 1456. Bundeszentrale für politische Bildung BpB, Bonn 2014, ISBN 3-8389-0456-7, S. 61–154: Die seltsame Lehre des …(Lizenz des S. Fischer Verlags)
  • Imad Mustafa: Der politische Islam. Zwischen Muslimbrüdern, Hamas und Hizbollah. Promedia, Wien 2013, ISBN 978-3-85371-360-0
  • Tilman Seidensticker: Islamismus. Geschichte, Vordenker, Organisationen. C. H. Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-66070-2, 2. Aufl. 2015, ISBN 3-406-66069-X, S. 39–44 (Kapitel: Al-Afghani und Raschid Rida)

Siehe auch

Weblinks

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Einzelnachweise

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