Abgar-Bild

2024-03-24T21:07:46Z

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[[Datei:Avgar poluchaet Nerukotvorny obraz.jpg|mini|Thaddäus übergibt Abgar das Abbild Christi (Ikone, [[Katharinenkloster (Sinai)|Katharinenkloster Sinai]])]]
Das '''Abgar-Bild''', auch '''Mandylion''' (von {{grcS|μανδύλιον|de=Tuch, Handtuch}})<ref>Mandylion ist ein aus dem Persischen abgeleitetes griechisches Wort für wollenes Oberkleid (''Mandylion'', in: Hartmann: {{Webarchiv |url=http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_5699.html |text=''Das große Kunstlexikon'' |wayback=20090626211842}})</ref> oder '''Christusbild von Edessa''' genannt, ist im [[Christentum]] ein Bild oder Schweißtuch mit dem Abbild von [[Jesus Christus|Jesu]] Gesicht, das ein Bote dem mesopotamischen König [[Abgar V.|Abgar V. Ukamma]] von Jesus überbracht haben soll. Es gilt als die erste [[Ikone]].

In den [[Orthodoxe Kirchen|Orthodoxen Kirchen]] gilt das Abgar-Bild nach Euagrios als [[Acheiropoieton|nicht von Menschenhand geschaffenes Bild]].<ref>{{Webarchiv |url=http://histor.ws/grabtuch/geschichte02.htm |text=Geschichte |wayback=20120207004416}} des [[Turiner Grabtuch]]s im Mittelalter</ref>

== Ikonographie ==
Das Abgar-Bild wurde oft auf [[Ikone]]n und Kreuzen kopiert. Das Haupt Christi wird darauf meist frontal, ohne Halsansatz, mit beidseits in mehreren Flechten bis auf die Schultern fallendem Haar und in göttlicher Herrlichkeit dargestellt. Die feine lange Nase akzentuiert das schmale Antlitz. Der Bart fällt in älteren Exemplaren meist in zwei Spitzen, bei späteren Kopien läuft er in einer Spitze aus.<ref name=":0" />

Auffällig ist, dass die Bild-Darstellungen von Christus seit dem 6. Jahrhundert, also dem Beginn der Verehrung des Abgar-Bildes in Edessa, eine einschneidende Veränderung erfuhren. Wiesen die Darstellungen bis dahin eine große Vielfalt auf – so wurde Jesus auch bartlos und jugendlich, im Typus des griechischen Gottes [[Apoll]] dargestellt –, ähneln seitdem die Bildnisse demjenigen des Abgar-Bildes, dem auch das [[Turiner Grabtuch]] entspricht.

[[Datei:Ikonenkalender 1973-08.png|mini|Russische Ikone, die sich auf das Abgar-Bild bezieht (Moskau, Anfang 16. Jahrhundert)]]
== Abgar-Legende ==

Die Abgar-Legende besagt, dass der erkrankte König [[Abgar V.]] Jesus bat, ihn zu besuchen, um ihn zu heilen. Jesus antwortet ihm, erst nach seiner [[Auferstehung]] würde er einen seiner [[siebzig Jünger]] schicken. Nach Jesu [[Christi Himmelfahrt|Himmelfahrt]] sandte der [[Apostel]] [[Thomas (Apostel)|Thomas]] den Jünger Thaddäus ([[Aramäische Sprachen|aramäisch]] ''Mar Addai''), manchmal als [[Judas Thaddäus]] interpretiert, zu König Abgar. Weil der König und weitere Bürger von ihrer Krankheit geheilt wurden, sollen Abgar und sein Reich zum Christentum übergetreten sein.<ref name="Euseb" />

In den [[apokryphen]] „Lehren des Addai“ (''Doctrina Addai''), die gegen Ende des 4. Jahrhunderts niedergeschrieben wurden, hieß es erstmals, Abgars Vertrauter Hannan ([[Altgriechische Sprache|griech.]] Ananias) solle nicht nur einen Brief von Jesus (nun ergänzt um das Versprechen, dass Edessa niemals eingenommen werde), sondern auch ein Porträt Jesu mitgebracht haben:<ref name=":3">{{Literatur |Autor=Averil Cameron |Titel=The History of the Image of Edessa: The Telling of a Story |Sammelwerk=Harvard Ukrainian Studies |Band=7 |Datum=1983 |ISSN=0363-5570 |Seiten=80–94 |JSTOR=41036083}}</ref>

{{Zitat
|Text=When Hannan, the keeper of the archives, saw that Jesus spake thus to him, by virtue of being the king's painter, he took and painted a likeness of Jesus with choice paints, and brought with him to Abgar the king, his master. And when Abgar the king saw the likeness, he received it with great joy, and placed it with great honour in one of his palatial houses.
|Sprache=en
|Quelle=The Doctrine of Addai
|Übersetzung=Als der Archivar Hannan sah, wie Jesus zu ihm sprach, malte er kraft seines Amtes als Maler des Königs ein Abbild von Jesus mit ausgewählten Farben und überbrachte es dem König Abgar. Als der König Abgar das Abbild sah, nahm er es mit großer Freude an und bewahrte es ehrenvoll in einem seiner Paläste auf.
|ref=<ref>''The Doctrine of Addai, the Apostle.'' Hg. von George Phillips, London 1876, S. 5. [https://archive.org/details/doctrineofaddaia00phil/page/4/mode/2up?view=theater archive.org].</ref>}}

In späteren Versionen der Abgar-Legende heißt es, Abgar soll gesundet sein, nachdem dieses Mandylion den Fürsten berührt habe bzw. er dieses gesehen habe.<ref name=":3" /><ref name=":2">{{Literatur |Autor=Emanuela Marinelli et al. |Titel=Judas, Thaddeus, Addai: possible connections with the vicissitudes of the Edessan and Constantinopolitan Mandylion and any research perspectives |Datum=2014 |Online=http://www.sindone.info/BARI2.PDF |Format=PDF |KBytes= |Abruf=2023-03-14}}</ref> Als Heiliger Ziegel wurde außerdem ein Brandziegel verehrt, auf dem das Mandylion einen Abdruck hinterlassen haben soll.<ref name=":0">{{Internetquelle |url=http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_28.html |titel=Abgar-Bild |werk=Das grosse Kunstlexikon von P.W. Hartmann |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20090719092700/http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_28.html |archiv-datum=2009-07-19 |abruf=2023-03-14}}</ref> Zwei griechische Formen dieser Legende finden sich auch in den [[Thaddäusakten]]. Ebenso finden sich Referenzen bei [[Moses von Choren]] in seiner ''Geschichte der Armenier'' aus der Mitte des 5. Jahrhunderts. Auch existieren mehrere [[Epigraphik|epigraphische]] Zeugnisse dieser Legende.

In einer Schrift, die kurz vor oder nach der Ankunft des Abgar-Bildes im August 944 in Konstantinopel entstanden sein muss und [[Konstantin VII.]] zugeschrieben wird, wird das Abgar-Bild als ein Tuch beschrieben, mit dem sich Jesus das Blut schwitzende Gesicht in [[Getsemani]] abwischte.<ref name=":1">{{Literatur |Autor=Mark Guscin |Titel=The Sermon of Gregory Referendarius |Datum=2004 |Online=https://www.shroud.com/pdfs/guscin3.pdf |Format=PDF |KBytes=}}</ref>

Die katholische [[Mystik]]erin [[Anna Katharina Emmerick]] schilderte in ihren Visionen das Eintreffen des Gesandten Abgars bei Jesus und wie dieser eine Antwort geschrieben habe. Es wird auch die Anfertigung eines wahrheitsgetreuen Abbildes Jesu erwähnt.

== Verbleib des Mandylion ==
Laut dem Historiker [[Niaphoris]] verschwand das Mandylion im Jahre 359. Es wird behauptet, dass das Tuch in der Stadtmauer versteckt wurde, um es vor Hochwasser zu schützen. Danach sei es in Vergessenheit geraten und erst im 6. Jahrhundert wiederentdeckt worden. Laut [[Prokopios von Caesarea]] (um 550) wurde das Bild im Jahre 525 bei Aufräumarbeiten in einem der Stadttore gefunden, nachdem der Daisan, ein Nebenfluss des [[Euphrat]]s, die Stadt Edessa überschwemmt hatte.

Im 6. Jahrhundert berichtet dann [[Prokopios von Caesarea]], der Text des Jesusbriefes sei inschriftlich über den Toren Edessas angebracht; darin werde der Stadt versprochen, sie werde niemals gewaltsam von Barbaren erobert werden.

Der Historiker [[Euagrios Scholastikos]] (vor [[594]]) schreibt, dass die Bewohner der Stadt [[Edessa (Mesopotamien)|Edessa]], im Zuge der Belagerung durch die [[Sassanidenreich|Perser]] unter [[Chosrau I.]] im Jahre 544, vermutlich durch Befestigungsarbeiten auf dem höchsten Tor, einen Hohlraum in der Mauer entdeckten. Er enthielt ein Tuch mit dem Abbild Jesu. Als Chosrau nach einem Feuer in seinem Feldlager mit seinem Heer abzog, schrieben die Einwohner Edessas den Erfolg dem wundertätigen Mandylion zu. Eine Silbervase aus [[Emesa]] aus diesen Jahren (jetzt im [[Louvre]], [[Paris]]) zeigt das wahrscheinliche Kopfbild auf dem Tuch.

[[Datei:Surrender of the Mandylion to the Byzantines.jpg|mini|Die Übergabe des Mandylion an die Byzantiner im Jahr 944. Miniatur aus der [[Madrider Bilderhandschrift des Skylitzes]]]]

Das wundertätige Bild soll auch während der [[Islamische Expansion|islamischen Eroberungen]] im christlichen Edessa geblieben sein. Erst durch die Expansionspolitik im wiedererstarkten [[Byzantinisches Reich|Byzanz]] wurde das Mandylion im Jahre 944 als [[Reliquie]] von Edessa nach [[Konstantinopel]] gebracht.<ref name=":0" /> Zunächst erhielt die Kirche [[Blachernen-Palast#Blachernen-Kirche|St. Maria von Blacherna]] den Brief und das Abgar-Bild, später wurden beide Reliquien in die [[Pharos-Palastkapelle]] im [[Großer Palast (Konstantinopel)|Kaiserpalast]] verlegt.<ref name="ja172">{{Literatur |Autor=Raymond Janin |Titel=La Géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. 1. Part: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3rd Vol.: Les Églises et les Monastères |Verlag=Institut Français d'Etudes Byzantines |Ort=Paris |Datum=1953 |Seiten=172 |Sprache=fr}}</ref>
Während der Belagerung im [[Vierter Kreuzzug|Vierten Kreuzzug]] wurde das Bild wieder in die Blachernen-Kirche gebracht, aus der es nach der Eroberung und Plünderung der Stadt [[1204]] verschwand. Danach verliert sich die Spur des Bildes. Im Laufe der Zeit wurde seine Existenz in verschiedenen Städten behauptet, darunter im [[Vatikanstadt|Vatikan]], in [[Genua]] ([[San Bartolomeo degli Armeni]]) und in Paris.<ref>{{Internetquelle |autor=Dineke Rizzoli |url=https://www.eikonikon.nl/bulletin/2003/christusafbeeldingen-langs-de-frankenweg/ |titel=Christusafbeeldingen langs de Frankenweg |hrsg=Stichting Eikonikon |datum=2002 |sprache=nl |abruf=2023-03-15 |kommentar=Annalen der Stadt Genua, 14. Jahrhundert}}</ref><ref name=":0" />

=== Theorie des Turiner Grabtuchs ===
1978 stellte [[Ian Wilson (Schriftsteller)|Ian Wilson]] erstmals die These auf, das Abgar-Bild könnte mit dem [[Turiner Grabtuch]] identisch sein.<ref name=":2" /><ref name=":1" /> [[Werner Bulst]], [[Heinrich Pfeiffer (Kunsthistoriker)|Heinrich Pfeiffer]] und andere folgten ihm in dieser Auffassung, [[Averil Cameron]] und andere widersprachen.<ref name=":3" /> Wilson argumentiert, dass das Abgar-Bild möglicherweise in Edessa gefaltet aufbewahrt wurde, so dass damals nur das Gesicht sichtbar war.

== Siehe auch ==
* [[Schleier von Manoppello]]
* [[Lukasbild]]er
* [[Schweißtuch der Veronika]]
* [[Hagion Mandylion]]

== Weblinks ==
{{Commonscat|Mandylion|Abgar-Bild}}
* [http://www.icon-art.info/topic.php?lng=de&top_id=122 Ikonen des Mandylion (Christus Acheiropoietos)]

== Literatur ==
* Gerhard Wolf / Colette Dufour Bozzo / Anna Rosa Calderoni Masetti (Hrsg.): ''Mandylion: intorno al „Sacro Volto“, da Bisanzio a Genova''. Genua, Museo Diocesano, 18. April – 18. Juli 2004. Skira, Mailand 2004, ISBN 88-8491-824-3.
* Andrea Nicolotti: ''From the Mandylion of Edessa to the Shroud of Turin. The Metamorphosis and Manipulation of a Legend.'' Leiden, Brill, ISBN 978-90-04-26919-4.
* Daniel Spanke: ''Das Mandylion. Ikonographie, Legenden und Bildtheorie der „Nicht-von-Menschenhand-gemachten Christusbilder“.'' Monographien des Ikonenmuseums Recklinghausen. Bd. 5. Recklinghausen 2000, ISBN 3-929040-48-4.
* [[Hans Belting]]: ''Bild und Kult, eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst''. Beck, München 1990, 2000, ISBN 3-406-37768-8.
* [[Heinrich Pfeiffer (Kunsthistoriker)|Heinrich W. Pfeiffer]]: ''Die römische Veronika''. In: ''Grenzgebiete der Wissenschaft.'' (Resch, Innsbruck) 49/3 (2000), S. 225–240, {{ISSN|1021-8130}}.
* [[Joseph Sauer (Theologe, 1872)|Joseph Sauer]]: ''Die ältesten Christusbilder''. Wasmuth, Berlin 1920.
* ''Die Abgarlegende / Das Christusbild von Edessa'', Fontes Christiani, Brepols Publishers, 2003, ISBN 2-502-52114-9.
* [[Christian Marek]]: ''Jesus und Abgar: das Rätsel vom Beginn einer Legende'', in: [[Therese Fuhrer]] et al. (Hrsg.): ''Geschichten und ihre Geschichte'', Basel 2004, S. 269–310.

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="Euseb">
[[Eusebius von Caesarea]]: ''Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica)'' 1. Buch, Kapitel 13. [https://web.archive.org/web/20040314164952/http://www.unifr.ch/patr/bkv/kapitel.php?ordnung=12&werknr=9&buchnr=19&abschnittnr=43 online]
</ref>
</references>

[[Kategorie:Reliquie]]
[[Kategorie:Byzantinische Kunst]]
[[Kategorie:Sakralbild]]
[[Kategorie:Christusikone]]
[[Kategorie:Werk der Textilkunst]]
[[Kategorie:Syrische Christen (Alte Kirche)]]
[[Kategorie:Textilie religiöser Verwendung]]
[[Kategorie:Personendarstellung (Jesus von Nazareth)]]
[[Kategorie:Edessa (Mesopotamien)]]

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